学习林子“孔门心法”有感
学习林子“孔门心法”有感目 录 第一章 学习林子“孔门心法”（即九序心法）的体会一、如何学好孔门心法二、学习孔门心法的门径三、学习孔门心法的要领。四、学习孔门心法不会妨碍本职工作五、初学回顾第二章 “行庭心法”要点第三章 艮背心法与健康机理探索一、艮背心法与大脑皮层及植物性神经的关系二、心存在背的腔子里要求达到 “得气”。三、 心存在背的腔子里为什么会产生“气团”？第四章 对道统中一的感悟一、何谓“中一”？二、学道如何贯彻“中一”？三、九序心法是释道儒三家“中一”的综合运用第五章 林子生平事迹简述一、家世二、致心功名与道业的分水岭三、创立三一教的由来四、创立三一教的经过五、倾尽家产，解救国难六、新思维、新主张、新看法第六章 倡教宗旨 第一章 学习林子“孔门心法”（即九序心法）的体会一、如何学好孔门心法要学好林子倡导的孔门心法，须从学好《初学诸生告天矢言》开始，以明其应遵守的要旨，并要下定决心坚持认真的学，才能学到手。《初学诸生告天矢言》原文 三教门人某谨筮日斋沐介贽启领 孔门传授心法，于是始知吾性之善即孔子，敢不战兢惕厉，夙夜奉行，誓发一念之诚，学不至于孔子不已也。又敢不遵守明训，以三纲五常为日用，入孝出悌为实履，士农工商为常业，修之于家，行之于天下，以为明体适用之学也。至于义利之辨，不可不明也；沉湎之凶，不可不戒也；方刚之气，不可不创也；嗣续纲常，固于人为最重，而淫邪之僻，亦不可不惩也。如或败纲乱常，不忠不孝，不士不农，不工不商；义利之辨，有所未明；沉湎之凶，有所未戒；方刚之气，有所未创；淫邪之僻，有所未惩。即是孔子罪人，将何以自立于天地之间也？为此肃启，不胜悚栗之至！附 启 （一）自愿诸凡所授心法，惟当勤而行之；所示明训，惟当遵而守之。誓发一念之诚，真有若上帝之临汝，更不敢稍违于终食，少离于斯须也。 （二）自愿日搜已过，痛自忏悔。某尝窃闻之：众生举止动念，无不是罪；某亦众生也，而生平之所举止动念，恶得无罪？或为不善于明，而明为人之所非；或为不善于幽，而幽为神之所谴。自今伊始，誓将以前，日所为不是之事，自怨自艾，志心忏悔，更不敢有一毫自昧之心！如有不搜己过，不自忏悔；抑或忏之于前，而不悔之于后，即是得罪于天，惟天鉴之。解读：三一教（夏教）的信众称门人，所谓门人就是信徒、弟子，尊林龙江（三一教主）为老师，接受他的教导。其主要教材是《林子三教正宗统论》（简称统论），其核心是儒道释三教归儒宗孔，主要内容为世间法与出世间法。世间法是按孔子的处世要求去做个利国利民的人；出世间法是按孔门心法去锻炼身体，使之健康长寿，在思想境界上希望能达到圣人的地步。 告天矢言的主要内容：是对门人提出做人的基本要求—明训即是世间法。1、以三纲五常为日用，所谓日用就是毎日都要应用三纲是：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“纲”是网上的总绳，这意味着纲是挑重担的。因之，在君与臣之间的处事职责上，君是挑重担的；在父当权期间，父与子之间的处事职责上，父是挑重担的；夫与妻之间的处事职责上，夫是挑重担的。在现今社会组成结构中，层层都有领导与被领导的关系，领导可视为君，被领导可视为臣，在上述的三纲关系中还强调：“仁人君子义之以君臣，仁之以父子，别之以夫妇”①。所谓义之以君臣，就是领导与被领导之间要合宜相处，即君使臣以礼，臣事君以忠；所谓仁之以父子，就是父子之间要相互爱护，即父慈子孝；所谓别之以夫妇，就是夫妇之间的男女相处与非夫妇之间的男女相处是有区别的，并根据夫妇的不同特性要有不同的分工，各负其责，建好家庭，只有这样国家和社会才能平顺发展。五常是：仁 、义、礼、智、信。仁：我们毎个人都有个善良的心，就是对患难者的苦情有恻隐(同情)之心，这是仁的开端 。“仁者爱人”②，但“仁之实，事亲也”③，“仁者人也，亲亲为大”④，“亲亲而仁民，仁民而爱物”⑤，因之，仁是爱护人，但其核心是从尊敬和事奉父母开始，进而爱自己的亲属，扩之而爱人民群众，要达到这一点，就必须爱物。因此，门人在生活上，不但不能奢侈浪费，还要搞好生产，发展经济。只有这祥才能济困扶危，使患难者得到生机 。义：我们毎人都有一个羞恶的美徳，这是义的开端，但“义之实，从兄也”⑥，“敬长义也”⑦，“义者宜也，尊贤为大”⑧。 所以义的内涵除羞恶外，其实质是顺从兄长，尊敬长辈，尊敬有才能、徳行好的人。礼：我们毎个人都有一个恭敬、辞让的心，这是礼的开端 。因之，“礼者，敬而已矣”⑨，“亲亲之杀(疏)，尊贤之等 (等 级)，礼所生也”⑩，“礼也者，序也 ”⑪。所以，礼是对人的恭敬、辞让。然而人与人之间有亲疏之别，长幼之分，贤者有程度的差别，因此，在礼节上就有亲疏、等级和次序之分。 智：我们毎个人都有判断是非的智慧，这是智的开端。然而“智之实，知斯二者 (仁义)弗去是也”⑫，因此，智的实质就是我们在日常的生活处事中，不能违背仁义之道，若偏离了仁义之道就是不智。信：就是人与人的来往中一定要诚信。但孟子说的“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也”⑬。在这四端中没有提到信。程子 (颢)说：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”⑭ 2、入孝出悌为实履，所谓实履，是脚踏实地去做 入孝：孝是徳的根本。 因此，为人子在家一定要孝敬父母，但如何算是孝敬呢？孔子曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲也”⑮。说明与父母生活在一起 ，不但要对其起居安全的爱护。 还要：（1）在举止行为上要体现对老人家的尊敬，孟子曰：“爱而不敬，兽（狗、马）之也。”⑯所以平时要与老人家谈谈心。尊重其见解，有不同的看法，多做解释，得到谅解。（2）在奉养过程中，要使老人家感到快乐。即相处中要和颜悦色，在气候变化中，要多问寒问暖，注意其衣服被褥是否合宜。（3）病时要及时请医诊治，使其早日恢复健康。（4）丧时要有深切的哀悼，并按政府规定做好安葬。（5）祭祀时，按当地习俗虔诚办理。 出悌：出外要尊敬长者。孔子曰：“教民礼顺，莫善于悌。”⑰说明顺从长上，是使家庭和社会有礼貌而和顺的重要因素。3、士农工商为常业所谓常业就是正常职业。过去所说的士农工商，就是现在的各行各业，它是人们赖以生存的经济基础，是做好孝悌的保证。因之，林子要求毎个门人都必须从事和做好每一项正常的职业，若没有做好正常的职业，连自己的生活都无法保证，怎能谈得上孝父母敬长上呢？所以林子提出，没有搞好正常职业的人，就不是他的弟子，并极力批判：“夫弃去其三纲五常之至徳，士农工商之常业，而逍遥（自由自在，无拘束）物外之游者，是乃败风坏化，孟浪（放浪）游食之所为也，奚足为道哉。”⑱ 4、四不可其意是：不可不明义利之辩，以免因财失义；不可不戒沉湎（嗜酒无度）之凶，以免伤身败事；不可不创（戒止）方刚之气，以免争斗受罚；不可不惩（戒止）淫邪之僻,以免沦为衣冠禽善。 切实按照上述的世间法去做，称立本。 这立本很重要，是出世间法（圣神之道）的基础，基础打不牢，出世间法就无从谈起，正如《中庸》说的：“苟不至徳，至道不凝焉。” 5、附启二则： （一）是自愿诸凡所授孔门心法（即九序心法：自一序艮背，以念止念以求心至六序凝神气穴，以媾阳丹为入门，七序脱离生死，以身天地，至九序虚空粉碎为极则——出世间法），惟当勤而行之；所示明训，惟当遵而守之，誓发一念之诚，真有若上帝之临汝，更不敢稍违于终食，少离于斯须（一会儿）也 。 （二）是自愿日捜己过，痛自忏悔（自我检査批评，主动改正，决不再犯）… …自今伊始，誓将以前所为不是之事，自怨自艾（止），志心忏悔，抑或忏之于前，而不悔之子后，即是得罪于天（人民群众）惟天鉴之。注：①《论语正义下》②《孟子・ 离娄章句下》③⑥⑫《孟子・ 离娄章句上》④⑧⑩《礼记・中庸》⑤《孟子・离娄章句下》⑦⑯《 孟子・尽心章句上》⑨⑮⑰《 孝径》⑪《统论・世出世法》⑬《孟子・公孙丑章句上》⑭《 四书五经・孟子・公孙丑章句上注》⑱《统论・世出世法》 二、学习孔门心法的门径学习孔门心法要从“艮背”入手，“艮背”是九序心法的第一序，入门的第一步。“艮背”没有学到手，学其他各序就无从谈起，这就是林子所说：“不凌节而施，不躐等而渐进”的教导。 《艮背心法》原文 林子曰：“背字从北从肉，背乃北方之肉也。北方属水，今以北方之背之水推之，而南方之心则火矣。火阳也，南之而居前；水阴也，北之而居后。今以心之火之南，而洗之以背之水之北者，（见艮背心法补注1）易之所谓‘洗心退藏于密’，孔门传授心法也。” 林子曰：“洗也者，洗之也。心属乎火，而藏之以背之水者，洗之之义也。退也者，退之也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之义也。” 林子曰：“五脏皆丽于背①，心既背而水之，则心清净矣；心既清净，则五脏亦皆清净矣。” 或问：“以心之火之南，而藏之以背之水之北，而心之火也，其不为背之水所熄灭邪？”林子曰：“世间之凡水凡火，则以形用焉者也；而吾身之真水真火，则以神用焉者也。水多则火灭，火多则水干，此凡水，凡火之性者然也；若夫以心之火之南，而藏之于背之水之北，岂惟水不能干，火不能灭，而亦且能交相养，而互相用者，其神之所为乎（见艮背心法补注2）。今以常人言之，神则寄之于目矣，而夜寐既熟则藏之于肾，亦易之所谓洗之之义也。至夙兴之时，而目之神，有不爽然清乎？籍其不夜而肾，神岂能清？今又以天道言之，日则丽之于天矣，而夜沦地中，则藏之于海，亦易之所谓洗之之义也。至启明之候，而天之气，有不爽然清乎？（见艮背心法补注3）藉其不夜而海，气岂能清？夫观之常人则如此，观之天道又如彼，则夫‘艮背’之说，前且后之，南且北之，而易之所以示人者，可谓至精、至微、至深切矣。” 或问：“日之神也，而养之以海之水；心之神也，而养之以肾之水。亦皆可得而定在之矣。至于背也，其亦不可得而定在之者乎？”林子曰：“是亦不可得而定在之矣。或前或后，或上或下，神而明之，存乎其人。”须参看《行庭》章，“中无定在”微旨，方能知之。 林子曰：“心之火，易燃也，诸凡功名富贵，与夫声色嗅味，有顺吾情而可喜者，则辄动其心，而随之以喜②，此是火燃，而心不能止乎其所矣；有逆吾情而可怒者，则辄动其心，而随之以怒，此亦火燃，而心不能止乎其所矣。始则旦昼牿亡③，终则夜气不存④；夫至于夜气不存矣，岂曰燃之云乎？而燎原之势，殆有不可得而熄灭也！” 林子曰：“初学之士，先须念‘三教先生’四个字⑤，孔老释迦，三教先生也。孔子之时中，老子之清净，释迦之寂定，皆吾心之本体者然也。故无时无处而不念‘三教先生’者，盖有似于侍立三教先生之侧，而不敢须臾违也。念‘三教先生’者，初从口念，而至于背之腔子里，久则念念只在于背。念念只在于背，则心常在背矣。念即心也，念起于心，而非心之外，复有能念也。” 林子曰：“艮背之功，以念止念之心法也。以其念之逐于外焉者，妄也，今则返之于内矣。或者以念之逐于外也，固妄矣，而念之返于内也，不亦妄乎？”林子曰：“凡属有念皆妄也，皆妄则皆非也，而何分于内外邪？故以念止念者，以妄而离妄也；以妄而离妄者，以夷而攻夷也⑥。程明道曰：‘内外两忘，浑然无事。’此为学之极则也。尚书曰：‘华夏蛮貊，罔不率俾’⑦ 。此为治之极功也。然始学之要，忘外为先；外既忘矣，然后方可语之以忘内之功者，有渐之教也。”林子曰：“或目交于物，而动我好色之心焉，然不必咎乎其色也，但当念‘三教先生’四个字，而好色之心，其有不忘乎？或耳交于物，而动我好声之心焉，然不必咎乎其声也，但当念‘三教先生’四个字，而好声之心，其有不忘乎？”或曰：“此非其心之咎欤？”林子曰：“若复咎其心焉，岂不反动其心哉？盖我元无此好色好声之心矣，以见色而闻声也，而始有此好色好声之心焉；今则惟念‘三教先生’四个字，而不知有色，而不知有声，而不知有心。夫一念之诚，而至于心且不知矣，则又奚有于色，奚有于声耶？故曰：‘必有事焉，而勿正心。’” 林子曰：“士者以读书为业，或读‘学而时习之’句，即如念‘三教先生’四个字，亦念入于背之腔子里，自一句而至于百千万句，无不皆然。由此观之，一日读书，则是一日行我工夫；一岁读书，则是一岁行我工夫；若不读书，而驰逐乎其外矣，便是放心，便是不能行我工夫；至于讲论酬答，辩议寒暄，亦复如是，然后方为无时无处，而不用其力焉。然此道也，自古圣贤皆从三纲五常中密炼得之，而非他也。若尧舜之父子⑧，汤武之君臣⑨，周公之兄弟⑩，不亦可概见乎？又皆从士农工商中密炼得之，而非他也。若伊尹之莘野⑪，傅说之版筑⑫，胶鬲之鱼盐⑬，不亦可概见乎？然此道之不明久矣，而世之为学者，率皆不知所以炼之。即有高明之士，而语之以道也，则彼必曰：非入山习静不可也。我今则縻于俗矣，又奚敢以少窥斯道之藩篱哉？此盖道流释流之邪说，有以入人之深也。抑岂知炼之以三纲，炼之以五常，以士以农以工以商，乃所以消磨气质，而为吾进修之一大助邪？且财色人之大欲存焉，最人之所难离也！若处山中，而财心暂隐未见矣，而自以为能忘财者，非也；色心暂隐未见矣，而自以为能忘色者，非也。入山以求静者，其试思之。然艮，山也，而山其心者，艮背之义也。若不求艮于心，而求艮于山焉，心岂能静？心不能静，而曰有得于山者，岂其然哉？借曰：心亦能静，而有得于山焉，是亦暂隐而未见尔，见则辄复如初矣。况纲常伦理之大道，士农工商之常业，乃反以求静之心，而毁裂之，而弃去之，可乎？不可乎？”或问：“道家所谓炼者不其非乎？”林子曰：“何可非也？盖炼也者，炼之也。以火烧金，炼之之义也。道书曰：‘未炼还丹莫入山。’故炼之以三纲，炼之以五常，炼之以士以农以工以商者，炼之也。然炼有四义焉：神而炼之，一也；形而炼之，一也；我而炼之，一也；人而炼之，一也。神而炼之，以炼其神，而操其存也；形而炼之，以炼其形，而去其病也；我而炼之，以我而炼我也；人而炼之，以人而炼我也。”或问：“何谓我炼？”⑭林子曰：“即余之所谓炼神炼形者是也。”“何谓人炼？”⑮林子曰：“乃古人之所谓困内困外者是也。”“何谓形炼？”⑯林子曰：“以病而去病，犹以念而止念，借假以还真也。记曰：‘清明在躬，志气如神’⑰ 。盖形不清，则不能明，不清不明，而志气反为其所污矣，又安能如神，而可以前知邪？易曰：‘神以知来。’至诚之道，清明之在躬也”⑱ 。又问：“清明在躬。”林子曰：“夫人之躬，有气有形，而未必其皆能清也。气不清则浊，形不清则秽，而其气之浊，形之秽也，皆足以尘吾七窍。而病之者，病也。而不清，而不明，而不圣人也，职此之由矣。病而病之，以去其病。故曰：‘惟其病病，是以不病。’”“然而道家之所谓炼者，则异于是，何也？”林子曰：“不知也。而余之所谓四义者，乃余之所以自炼，日用之良方也。然其义四也，其实三也，要其归，一而已矣。”“一者何？”曰：“心也，心主乎中也。心主乎中矣，神其有不定乎，形其有不清乎？神既定矣，形既清矣，即有如周公之困内，孔子之困外，而其中自有不乱者存焉。此炼之之要道也。”“孔子曰：‘操则存。’夫既炼矣，而又操之者，何也？”林子曰：“必其先有以操之，操之而后炼之也。”“然则何者谓之操？”林子曰：“譬匹夫怀璧，而心心在于璧焉，惟恐盗也得窃而有之。故操之者，炼之也。”或曰：“易‘艮其背’也，吾乃今始知之矣。而曰‘不获其身’者，吾甚惑焉，敢问。”林子曰：“此自其工夫之纯一者言之也。吾知有吾之背而已矣，吾知艮吾之背而已矣，抑岂知外其背也，而复有所谓身欤？盖将‘以思不出其位’，而忘之也。吾知有吾之庭而已矣，吾知行吾之庭而已矣，抑岂知外其庭也，而复有所谓人欤？盖将‘以思不出其位’而忘之也。此乃‘不获’之实义也，岂非其纯一之守邪？然获也者，失之反也。子独不闻之志士仁人乎？志士仁人，惟知其心之有此仁也，是虽至于不获其生焉，殆亦以仁之故，失之而不之恤矣；惟知其心之有此义也，是虽至于不获其身焉，殆亦以义之故，失之而不之恤矣。如此而日操之，如此而日炼之，故不特庙廊之上，可得而为之；而三军之中，亦皆可得而为之矣；不特三军之中，可得而为之，而之夷狄，而蒙患难，亦皆可得而为之矣。盖身在此，则心在此；心在此，则念在此。而念念不忘之下，尚且不获其身矣，而又况身外之物也，得而夺之乎？”林子曰：“人之身有九窍，八窍南向，而其一也稍后，以通秽也。至于背也，皆无其窍，有若墙壁然，退而藏之，何其密乎？本义曰：‘止有所当止，则不随身而动。’惟其不随身而动也，故能不获其身矣。然背之真去处也，元不随身而动，犹天之北辰也，亦元不随天而转矣。”或问真去处。林子曰：“所谓‘孔颜乐处’是也。《易》曰：‘止其所’，处即所也。而‘止其所’者，居其所也。故居其所而不动者，天之所以为天也；止其所而不动者，人之所以为人也。”又问：“圣人之道，无方所矣，而曰‘止其所’者，何也？”林子曰：“北辰之居其所也，而天忘之；艮背之止其所也，而圣人忘之。故有念则有着，有着则有所，由有念而至于无念，此尧之所以‘安汝止’，忘其所而不知矣。”“若人之一身至细也，亦有北辰而居其所欤？”林子曰：“人之一身，一小天地也，孰不知而信之，何独至于天之北辰也，而疑之？”“夫以天之北辰而拟议之，则是人之一身也，似获乎背之北辰以为用矣。而艮背之不获其身者，何也？”林子曰：“人之一身，故获艮背以为用矣，若精神命脉之以和以调，视听持行之以运以用，而艮背则但止其所而已，夫何为哉？独不观之天乎？天之全体，亦获北辰以为用矣，若日月星辰之以照以临，雨风露雷之以鼓以润，而北辰则但居其所而已，夫何为哉？抑尝观之磨焉，磨之为物也，岂不获其心以为用哉？而其心之止乎其所也，则亦不随磨而转者，天之北辰也。观磨则知道矣。故君子之始学也，亦惟所其背之北辰而居之尔，《艮》⒆之六四曰：‘艮其身。’象曰：‘艮其身，止诸躬也。’”或问：“既曰‘不获其身’，而又曰‘艮其身’身其有不同乎？”林子曰：“不获其身者，身也，乃以人之身而概言之也。而艮其身者，身也，岂非所谓身之中，而为背之腔子者哉？故特于六四言之，盖艮之初，趾也；二，腓也；三，限也；五，辅也；而六四者，其心乎？”艮背心法摘注①五脏皆丽背：是说五脏都附着在背；人体五脏的神经分布，亦皆出于背，所以背的健康也有利于五脏的健康。 孟子说:“ 盎（充盈）于背，施于四体，四体不言而喻”，说明背很重要。②随着功名富贵声色嗅味，顺之即喜，逆之即怒，均为外念、杂念、妄念。③旦昼牿亡：在夜间未与外界接触自然产生的善气，由于白天不良行为的搅乱而损失。④终则夜气不存：由于毎天的反复搅乱，则夜间所产生的善气就不能保存了，即与禽兽差不多了。⑤念三教先生四个字，从口念而至于背的腔子里，为内念、正念。⑥以夷而攻夷：以外国人攻外国人，即是以毒攻毒之意。⑦华夏蛮貊，罔不率俾：即中华及南北民族，无不顺从，这是说明我们只要心主乎中（背的腔子里），则各种杂念都会顺从正念而消失。⑧尧舜之父子：尧之子丹朱不肖（品行不好，傲慢荒淫），以舜为贤，传位于舜，并授予“允执其中”，以开道统之传。这“允执其中”，也是孔门心法的起点。舜之子商均亦不肖，传位于禹，授于“惟精惟一，允执厥（其）中”，这是在允执其中的基础上加以纯洁的思想和专一的意志，把心法向前推进一歩。⑨汤武之君臣：桀王，夏朝最后国君，残酷剥削，暴虐荒淫，被商汤所败，商汤放桀于南巢（今安徽市西南）死。纣王，商朝最后的国君，沉迷酒色，重征赋税，统治暴虐，周武王会合西南各族，向商进攻在牧野（今河南洪县），纣王兵败自焚。⑩周公之兄弟：周公名旦，武王弟，曾助武王灭商。武王灭商后，把纣王的儿子武庚封在殷（商都，在今河南安阳市西北），以笼络商贵族的残余势力，并封弟管叔、蔡叔、霍叔在那里监抚。武王死后，成王年幼，周公撮政，管叔、蔡叔不满，说他有野心，武庚乗机串通管叔、蔡叔叛乱，也影响了周东方的诸侯国，在这危急时期，周公采取果断措施，兴师东征，从叛乱的策源地原殷都附近地方开始，由于叛乱不得人心，加上东征军实力强大，所以周师一到，武庚的叛乱武装便全线溃败，武庚身首异处。管叔被杀死，并把活捉的蔡叔囚禁起来，至此，武庚和三叔的叛乱，很快被平息。⑪伊尹之莘野：伊尹原是奴隶，曾在莘野耕田，后为商大臣，辅助商汤攻灭夏桀。⑫傅说之版筑：傅说原是傅岩地方从事版筑的奴隶，后被商武丁任用，辅助治理国政，从此国势强盛。⑬胶鬲之鱼盐：胶鬲曾在市上卖鱼盐，后为纣王贤臣，曾与箕子、比干等辅助纣王治理国政，延缓纣王的衰亡。⑭何谓我之练：林子说：“即余之所谓练神、练形者是也。”这所说的练神，就是要练出坚定的意志。这练形就是要练出良好的作风。 ⑮何谓人练：林子说:“乃古人之所谓困内、困外者是也。”所谓困内即周公之兄弟。所谓困外，即孔子的困外:吴伐陈，楚救陈，驻军在城外，听到孔子在陈楚之间，使人来聘孔子，陈、楚大夫共谋说：孔子是贤人，所讥笑的皆中诸侯的弊病。今楚是大国，来聘孔子，孔子用于楚，陈、蔡做事的大夫就危险了。于是就共同发步卒围孔子于野外，不得行，绝粮。相从者病了，不能站起来，但孔子仍讲颂弦歌（弾唱诗歌）不衰。 ⑯何谓形炼：林子说:“以病而去病，犹以念而止念，借假以还真也。”就是要用良好的思想行为，去改变不良思想行力的弊病。 ⑰《记》曰:“清明在躬，志气如神。”是说自己要做的事，应先把其情况弄清楚明白，然后下决心是很重要的，其后果如神之灵。 ⑱《易》曰:“神以知来。”“至诚之道，清明在躬也”。是说，看一个人的行为就知道他的后果。因此，诚实做人的道理，是先把要做的事情况弄清楚明白，不能蛮干。 (19) 1、《周易・艮卦》原文:“艮其背，不获其身，行其庭不见其人，元咎。”彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明，艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山艮，君子以思不出其位。 初六，艮其趾… … ，六二，艮其腓，九三，艮其限… … ，六四，艮其身，无咎… … ，六五，艮其辅… … ，上九，敦艮… … 。 2、艮卦图解：file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml1472\wps1.png 3、体 会 : （1）《艮卦》原文对艮背的提法与林子艮背心法的提法是一致的，但林子的教导详细的多。 （2）《艮卦》不但提到艮背，也提到行庭。林子九序心法也以艮背力第一序，行庭为第二序，这艮背、行庭很重要。练孔门心法达到艮背、行庭的境界，也就是走上了九序心法入门的大道，接下按孔子一以贯之的心法坚持练下去就是了。 （3）九序心法中指出一序艮其背至六序凝神气穴为入门。七序脱离生死至九序虚空粉碎为极则。 把入门到极则都包含在内。所以，九序心法是孔门心法的发掘、综合、充实和发展，是我们应该珍惜的宝贵财富。 （4）有些人提出三一教是以儒为立本，道为入门，释为极则，这种说法是不对的，因三一教是以儒教为基础建立起来的，而儒教在立本、入门、极则三者是具备的。 背的腔子里：即艮卦六四 (身之中)，在两肩胛骨下尖处的连线中央一指处，也就是七、八脊骨之间，中医经络称为“至阳”穴，按摩该穴可减轻心情紧张、肌肉放松。练孔门心法要时刻心存在腔子里就从此处开始 。 艮背心法补注：林子曰：“背字从北从肉.… … 《易》所示人，可谓至精、至微、至深切矣”。
1、中国传统有五方、五行、五脏三者的关系如下：五方: 东、西、南、北、中。 五行: 金 、木、水、火、土。五脏: 心 、肝、肾、肺 、脾 。这三者的关系如图： file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml1472\wps2.png 在五行相生相克中，有水克火之说，故有心之火之南之阳，洗之以背之北之水之阴，以减免过多的思想活动，以达到静的论述。
2、心: 中国传统所说的心有二个含义：（1）心是思想活功。（2）心是血的循环器官。现说心是思想活功。心就是脑（中枢神经），它有兴奋（火、动）和抑制（水、静）两种功能，毎个人的生活过程中，脑的兴奋多于抑制。由于过度的兴奋会损害脑（过劳则损）。如何使脑抑制而静下来达到休息（劳逸结合）。艮背（九序心法第一序）是首选的方法，它既简易而方便。艮背心法的特点是：思想信息转移法，把脑的兴奋信息（火）转移到背的腔子里（水洗）。这背的腔子里是人体最密最安静的地方（面部的眼、 耳、鼻、口及胸、腹都在不停的动）。古人说：心猿意马易放难收，必须找个安静的地方，把它栓起来，背的腔子里是最好之处，把脑的兴奋信息（火），用意念的方式倾注在这个地方（水洗），以一念代百念，未尽处加以口念 “三教先生”四个字以助之，以达到静的目的。（艮背心法还有深层的意义，以后再说）。
林子说：“若以心之火之南，而藏之于背之水之北，岂惟水不能干，火不能灭，亦且能交相养而互用者，其神之用乎？”是说心之火之南，藏于背之水之北，不但没有害，而且有益。这是神的作用，这神就是精神，这精神就是脑的思想活动，脑的思想活动，就包含兴奋 （阳、火）与抑制（阴、水）两个方面，把过度的兴奋信息转移到背的腔子里（即艮背心法）抑制之，以达到阴阳匹配，使之平衡，以维护身体健康，进一步说明坚持艮背心法的好处。 3、天人一理的观点。林子曰:“今以常人言之，神则寄之于目矣，而夜寐既熟则藏之于肾，亦《易》之所谓洗之之义也；至夙兴之时，而目之神有不爽然而清乎？… … 今又以天道言之，日则丽于天矣，而夜沦地中则藏之于海，亦《易》 之所谓洗之之义也，至启明之候，而天之气有不爽然而清乎.… ”这寄于目的神，是精神、思想活劫、兴奋属“阳、火 ”。 夜寐既熟，这夜是“阴、水 "。熟睡是抑制很深，抑制愈深愈久，诱导兴奋愈明显愈清醒 。（正诱导）日则丽于天矣，而夜沦地中则藏之于海，是阳转阴，相当于进入睡觉的状恣，也是自然界进入抑制而安静阶段，由是也就避免或减少白天各种活动中,所产生的纷纷粉尘的散布，因此，使空气清新，大阳和煦而清朗。 上述人的清醒、日的清朗，是一祥的道理，由是也进一歩说明，艮背心法的前且后之，南且北之，是十分正确的。中国传统文化中，有阳极转阴，阴极转阳的太极图，也说明这一道理。file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml1472\wps3.png《艮背 》九序功夫艮背先，一心北守洞中天；住行坐卧皆须用，时到息来跃动然。 三、学习孔门心法的要领学习孔门心法的要领是心在“腔子里”，其意义和要点，详见《存省规条》及《三教汇编附录》 《存省规条》①原文： 凡诸生从余受业者，须当不分寒暑，不分昼夜，不分动静，时时刻刻，要持孔门心法；能持孔门心法，则心在腔子里矣。存养省察之功，其可以斯须②而或离乎？规条于左： 一.士者心要在腔子里以为士，农者心要在腔子里以为农，工者商者，心要在腔子里以为工为商。至于一视一听，一言一动，无不心在腔子里，方为能持孔门心法也。 一．坐不必趺（fu）跏③，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。卧时亦然，亦如常卧，亦要心在腔子里。 一．昼而坐，夜而卧，理之常也。夫坐卧虽有昼夜之分，而心在腔子里，则无昼夜之分矣。 一．坐时不持孔门心法，便是坐驰④。孟子所谓放心者，岂必心放于色，心放于财，然后谓之放心也。即此坐驰，便是放心。 一．应事时，须当时时刻刻，省察此心，还如静坐时否，不动心否，不动气否，不悦色，不悦财，不悦纷华⑤否？ 一．应事时，如不能不动心，不能不动气，不能不悦色，不能不悦财，不能不悦纷华，是我存养之未至也，须当痛自悔戒。⑥如或能不动心，能不动气，能不悦色，能不悦财，能不悦纷华，是我存养之有道也，尤当益加勉励。 一．动时固易动其心，静时亦易动其心，心在腔子里，则自然不动矣。 一．静而存养，心要在腔子里而静也；动而省察，心要在腔子里而静也。 一．持孔门心法，不特于出门使民⑦之时，心要在腔子里而静也；甚而至于造次⑧颠沛⑨之际，心要在腔子里而静也。 一．省察之功，尤当先乎其大者，其事君也果能忠乎？果心在腔子里乎？而一念之忠，果出于中心⑩之诚乎？其事父也果能孝乎？果心在腔子里乎？而一念之孝，果出于中心之诚乎？至于天显之序⑪，交游之信，固人道之所当然。而造端之始⑫，居室之微，尤人情之所易忽。若舍此人伦之大，而不知所以省察焉，纵有身心性命之学，岂不失之荒唐杳妄⑬？非余弟子也！ 一．心本活泼也，若操存坚执，而必其心之不动焉，是亦告子之不动心也⑭。岂余所望于诸生邪？ 一．近来习静之徒，不知孔门心法，而枯坐于一室之中，日不窥户牖⑮，夜不就寝席，亦既迷矣；又况离父母，绝妻子，不士不农，不工不商，自以为高且洁者，斯其为迷也大矣！盖由大道久湮⑯，圣学不着，故邪师邪说得以入人之深如此。若诸生中有能宣明余教，以开斯人之徒之迷焉，是乃余之真弟子也。 《存省规条 》摘注
①存省：“存”，是存养，即是存心养性。存好本心，养好本性。“省”：是省察，即是检査自己的思想行为。规条：规定的条目(项目)。②斯须：一会儿(时间)。
③趺跏：盘坐。④坐驰：坐时思想外跑。
⑤纷华：繁华富丽。⑥悔改：认识错误并加以改正。⑦使民：使用民众做事。⑧造次：匆忙，即急急忙忙 。
⑨颠沛：生活困难，四处流浪。⑩中心：中正之心。
⑪天显之序：是天然而明显的人与人之间应当遵守的准则，即是君臣之义、父子之仁、夫妻之别、长幼之序、朋友之信。
⑫造端之始，居室之微：是说从性生活开始，到在隐藏的居室里，都不能违反人道的行为。
⑬荒唐：广大漫无边际(违背常理)；杳妄：深远见不到踪影。
⑭告子不功心：即什么都不想 。
⑮不窥戸牗：不能去小看一下门窗。⑯久湮：被埋没很久。 《三教会编•附录》原文：或者以“会编者，会而编之，以直指三教者流之非，而合而一之以孔子之儒矣。而孔子之儒之所相与以授受者，夫岂无可言哉？”林子曰：“孔子之儒之所相与以授受者，自有心法在焉。”“夫所谓心法者何法也？”林子曰：“心在腔子里者是也。”“夫心在腔子里，岂非宋之儒者始言之邪？”林子曰：“子独不闻尧之钦，孔子之敬者乎？钦也者，敬也。敬也者，心之主乎中也。《易》之“艮”曰：‘艮其止，止其所也。’《系辞》曰：‘洗心退藏于密。’所也，密也，即所谓腔子里也。止其所而藏于密者，非所谓心在腔子里乎？他如‘中心安仁’者，安此心于此腔子里也；‘操则存’者，操此心于此腔子里也；‘先立乎其大’者，先立此心于此腔子里也；‘求其放心’者，求此放心约之而复返此腔子里也。”“然心在腔子里，固圣学之所以事其心矣，岂不从静中而后能存存不息欤？”林子曰：“静不在静，而心在腔子里，便能静矣。故静而心在腔子里者静也，动而心在腔子里者静也。孔子曰：‘君子无终食之间违仁①，造次必于是，颠沛必于是。’由此观之，岂特动而心在腔子里而静邪？虽至造次之际，亦要心在腔子里而静也。岂特造次心在腔子里而静邪？虽至颠沛之顷，亦要心在腔子里而静也。若道释者流之不三纲不五常，不士不农，不工不商，离人绝物，荒唐②枯槁③，以此求静，岂曰能静？纵曰能静，岂所谓孔门心法，而为圣人之学之大哉？此会编之作，所以直指其流之非，而群之以归儒以宗孔焉者也。” 《书三教会编卷端》摘注①不违仁：不违心。②荒唐：广大漫无边际。（不合常理）③枯槁：形容人如草木枯槁(痩弱如皮包骨 )
四、学习孔门心法不会妨碍本职工作不少人说，学道虽好，但工作忙，没有时间学，然而，林子在《宗孔堂贴戒诸生》中告诫诸生，要防止道业与学业两相妨碍的错误思想。《宗孔堂贴戒诸生》①原文：余少时寡识，漫以道术学业两、相妨碍，遂弃去举子业以从事于道，殊不知御制明经之科②,明经者，明道③也。幼而学之，壮以行之，道术学业，岂有二邪？士者能持受孔门心法，能时习举子业，而两不相妨碍者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗儒无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而以举子业为相妨碍，而轻弃去之，谓之士也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东舍，毋越他舍混坐。农者工者商者，能持受孔门心法，各守常分，各安常业者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗农俗工俗商无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而不守常分，不安常业，谓之农，谓之工，谓之商也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西舍，毋越他舍混坐。布衣之士，能持受孔门心法，兼理家政④，而仰足事⑤，俯足畜者⑥，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗流无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而仰不事，俯不畜，谓之布衣之士也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东之东舍，毋越他舍混坐。道释之徒，能持受孔门心法，又且诵⑦习⑧经典而奉其戒律者，是吾弟子也，入；若不能持受孔门心法，即与俗僧俗道无别，非吾弟子也，勿入；或能持受孔门心法矣，而不习经典，不奉戒律，谓之道释之徒也可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西之西舍，毋越他舍混坐。上述告诉人们要成为林子的弟子必须做到道业事业两不误，据我的体会。只要抓好时间的巧安排，不但不会妨碍工作，且可互相促进。就是在做好本职工作的基础上利用休息的时间进行练习心法，既是休息，又是练心法，岂不两全其美。当然多练多得。 《宗孔堂贴戒诸生》]摘 注①宗孔堂贴戒诸生: 林子在宗孔堂顺便告诉诸生要防止的事。②明经: 明白《四书 》、《五经》的意义。③明道: 明白孔门心法的道理。 ④兼理家政: 兼能管理好家庭的事。⑤仰足事: 上能侍奉父母。⑥俯足畜：下能养育子女。⑦诵: 诵读经文 。 ⑧习：学习经典。 五、回顾 近三个月来，在这里讲了三课，说了两个问题：世间法与出世间法 。 1、世间法：是做人的道理，是行善，就是为人民服务。家庭是为人民服务的起点，由家庭而至于社会。所以家庭是为人民服务的实验田，在这个实验田里要做的事是孝悌、三纲、五常、四业。通过上述的工作，使家庭达到小康的生活水平，才有能力帮助受难者。要完成上述工作，必须要有健康的体格，要健康的体格，必须用出世间法。 2、出世间法：出世间法也称“神圣之道 ”。在无思无虑中休养生息，以保护身体健康，更好的为国为人民服务。出世间法最好的方法是九序心法，它是孔门心法的综合和发展。中国的传统美徳是教导人们既要做好工作，又要保持身体健康。如尧传位给舜时说：“天之历数在尔躬，允执厥中。”是说：现在治理国家的责任在你身上，你要保护身体健康。要保护身体健康，首先要保护人体司令部“脑”的健康，不要使它过劳受损，脑健康了，脑所领导下的各种器官，就能顺利的运转，人就健康了。因此，林子在艮背心法中，首先提到的是，心之火之南而藏于背之水之北的论述（心，是思想活动，是脑，有兴奋与抑制的功能）。心之火之南是脑的兴奋，背之水之北是脑的抑制。用水能克火的道理，来说明减少脑的过度兴奋而受损，这实际是说艮背的内容。在艮背篇中也提到尧舜之父子，汤武之君臣，周公之兄弟，伊尹之莘野，傅说之版筑，胶鬲之鱼盐。说明上而尧舜之帝王，下而胶鬲之鱼盐的平民，都可练孔门心法，也都能关心国家大事，为国家的兴盛和人民的幸福而作无私的奉献，这种无私的奉献精神是值得发扬光大的，也说明练好健康体格是为了更好的为人民服务。3、重申九序心法:九序心法有九个层次，艮背是第一个层次，其要点是把种种杂念，用意念转移法，一意倾注在背的腔子里，以一念代百念，未尽处用口念“三教先生"四个字以助之，以减免脑过度受损，且练到一定的时间能产生浩然之气，就是得一，也就是入了门，接下可转入行庭阶段。背的腔子里，在两肩胛骨下尖处的连线中央一指处，也就是在七、八脊骨之间。练艮背心法要时刻注意心存在背的腔子里，其最高境界是只知艮背而不获其身。 ｀有人提到艮背是否定在？艮背是定在的，就是在背的腔子里，不定在是行庭阶段。4、练九序心法会不会防碍日常工作？林子在宗孔堂贴戒诸生中提到，士、农、工、商、布衣之士及道释之徒，能持孔门心法，又能做好本职工作，是他的弟子，能持孔门心法，而不能做好本职工作，不是他的弟子，说明学习孔门心法是不会妨碍本职工作的。有时间多练些，没有时间少练些，拾漏拾缝穿插进行，不但不会妨碍本职工作，还可以互相促进，当然多练多得，少练少得了。 第二章行庭心法要点 行庭亦称周天。是九序心法的第二序，（入门第二步）。要如何修炼呢？ 林子曰：“先收此放心而艮之于背以立基也，然后将此神气复返性命而归于一者，所谓阴阳而太极也。”是说先把放逐于外的心收回，存在背的腔子里，培养出太极，就是得一，（这太极，得一，得性，浩然正气，一点灵光，名称不同，实质一样）继而行艮背，水升火降，方可进入行庭心法的修炼。就是《初学篇》：“不凌节而施，不躐等而进”的循序而渐进的教导。 林子曰：“易曰：时止则止，太极立焉；时行则行，周天行焉。又不观之《系辞》乎！《系辞》曰：日月相推而明生焉；又曰：寒暑相推而岁成焉；又曰：屈信相感而利生焉。此行庭之心法也。”是说行庭是在艮背得一，水升火降的基础上，一点灵光会前行，但其前行的状态是时行时止，如尺蠖一伸一曲的前进，于是一点灵光就如日月相推而代明，寒暑相间自然现象。 林子曰：“止之者，所以行之也，故止也者，艮乎其庭之中，吾身一太极也。行也者，环乎其庭之外者，吾身一周天也，子不观之天乎，而包罗乎天地之外者，莫非天也……三百六十五度者，天之行也，而拟之以吾身之周天也，其有不同乎。特身小而天地大尔。”这就是周天行进的路线。 第三章艮背心法与健康机理探索一、艮背心法与大脑皮层及植物性神经的关系植物性神经称“内脏”神经，亦称“自主”神经，包括交感神经和副交感神经，在大脑皮层和皮层下植物性神经中枢控制下，管理各器官和平滑肌、心肌，以及腺体和内脏的活动，调节机体新陈代谢的进行。大脑皮层兴奋(心情激动)，能使交感神经兴奋，引起心跳加速，心输出増加，血圧升高，血糖増加，皮肤及内脏血管收缩，肌肉及冠状循环增加，睑裂张大，毛发直竖，发汗…… 。大脑皮层抑制 (心情平静)，能使副交感神经兴奋，引起心搏减慢，瞳孔缩小，腮腺、颔下腺、舌下腺分泌増加，皮肤及内脏血管张大，消化腺分泌増加。有利消化、吸收，有利营养，增强体质。再者，上述两种神经有拮抗作用，即交感神经兴奋时，能抵消或减少副交感神经的作用。副交感神经兴奋时，能抵消交感神经兴奋的作用。艮背心法要求排除杂念，心存在背的腔子里，使心情平静下来，符合大脑皮层抑制，以刺激副交感神经兴奋的作用。因此，坚持练艮背心法，保持心情平静，不激动，不但能得到副交感神经兴奋时的效益，还可抵消或减少交感神经兴奋时所产生的副作用。二、心存在背的腔子里要求达到 “得气”。艮背心法的要点是：一意注在背的腔子里，其位在背中央七、八脊骨之间，即中医经络督脉的“至阳”穴上。七、八脊骨之间进去是脊髄，其内部是神经细胞集中的灰质，外部是神经纤维集成的白质，从脊髄两侧发出成对神经，在人体共有31对，毎对脊神经出脊髄时，都有两条根。从脊髄腹侧发出的称腹根，由传出神经组成，从背侧发出的称背根，由传入神经组成，所以其走向是上行的，至阳穴是在中医经络的督脉上，其经络的走向也是上行的。按中医治病的要求，针灸时在穴位处必须产生气感(酸麻感)，称“得气”，才能奏效。练艮背心法也必须得气--在背的腔子里产生“气团”，才算得法，才能促进身体健康。但艮背所意的背腔子里，其面积比针灸的穴位要大，其刺激强度比针灸要弱。所以，其得气的时间要慢，但保持的时间会更长。由于该处的脊神经及督脉的走向都是上行的，因此，艮背得气后的气路也是上行的。三、 心存在背的腔子里为什么会产生“气团”？人体内存在电现象 (生物电)，是因细胞膜内外有电位差，称膜电位，安静时膜电位通常为数十毫伏，外正内负，称静息电位。当神经或肌肉细胞受到刺激而兴奋时，膜电位发生急剧变化，暂时可变为外负内正，称为动作电位。当刺激神经或肌肉细胞其强度和时间未达到刺激阈，不起作用，达到刺激阈时就引起最大反应，称为“全或无反应”，这是腔子里产生“气团”的原因。“气团”在运行过程中，电位下降，其冲动达不到刺激阈，“气团”停止运行，继续刺激，再达到刺激阈，“气团”继续运行。所以“气团”有时行时止的现象，为了要达到“气团”的不断运行，就必须勤练。由于“气团”在运行过程中有产生按摩推拿的作用，这必然会使其局部改善微循环，増进其新陈代谢，因此“气团”所过之处若有病痛，必将获得医治。按上述机理探索，我认为艮背心法有利于身体健康，是科学的，决不是迷信或诳语，仅以抛砖引玉，敬请指正。 第四章对道统中一的感悟 道统中一聚三教 功遵九序融百家一、何谓“中一”？ 林子曰:“道原于一，一统于中，中而一者，无极而太扱也，一而中者，太极本无极也”① 。说明道的由来是一，一的由来是中，那中是什么呢？中就是无极，是虚，那太极是什么呢？太极是一，是一事 、一物。这是说事物是从无到有，从虚空到得一，简称“中一”，这个过程是自然界事物形成和发展的规律。 《中庸》曰:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”说明自然界形成的各种事物，都有它的本质，称为性，遵照性的道理去为人处事，称为道。指导人们如何遵照事物的道理去为人处事，称为教。 荀子曰:“天无实形，至虚也。”说明天是虚的，是中，性是自然形成的一物，就是一，所以天命之谓性，也是“中一”，是教导人们按“中一”的道理去为人处世。 林子曰:“中而一者，老子所谓有名万物之母，夫是之谓丹、夫是之谓仁，既得其母，复返其始，乃余三教入门而极则也”② 。说明练心法同样是由无到有，由虚空到得一，也是“中一”。这“一”就是万物之母，有了一，而二，而三，而生生不息。这“一”，就是丹，就是仁，直到虚空粉碎全过程，所以学道也离不开“中一”。 二、学道如何贯彻“中一” ？ “中”是虚，无私心杂念----无我。心主乎中，心不遂外，心不受外，保持安静。 “一”是实，要落实在行动上，一意心存在背的腔子里，勤而行之，直至获得跃如也的真消息，这就是得一 ，继之把一往前贯。 儒、道、释三家都提出“中一 ”的道统之传，这个提法很精辟，但各有其不足之处。释教提出的是空中归一，所谓空中是真空元我，但归一，要归到什么程度呢？不明。道教则提出守中得一，这守中就是要守住虚空的心态不放松，不但要归一，而且要归到得一，这无疑是把释教的提法向前推进一歩，但得一之后怎么办？不明。儒教则提出执中一贯，就是要保持虚静的心态不放松，不但要得一，而且要把一往前贯，这无疑是把道教的提法又向前推进一步，但如何向前贯呢？夏教（三一教）则提出道统中一的论述，并创立了九序心法，从艮背直至虚空粉碎，就解答了如何贯的同题，这无疑又把儒教的提法再向前推进一歩 。林子曰:“夏之所以为大，而合儒道释而一之焉者也”③ 。就是说夏教之所以为大，是把释道儒三教的“中一”之传，统一起来，成为一体，合而用之。这合而用之，意义很大，它既可使学道者知道学道的层次，先是归一，继之得一，再继之一贯，直至虚空粉碎的全过程，从而也可知道学道是从无到有，由有到无的全过程，既发挥了释道儒三家各自的优点，亦弥补了三家各自的不足之处，这无疑是对释道儒三教道统之传的一大贡献。三、九序心法是释道儒三家“中一”的综合运用九序心法的第一序是艮背，以念止念以求心。初学者往往杂念纷纭，静不下来，怎么办呢？林子提出须念“三教先生”四个字，以排除之，使心情安静下来，这就是释教的空中；要一意守身中的一处，即背的腔子里，是释教的归一。要求艮背要达到出现真消息--跃如也，这是道教的得一，得一就是得性，与释的见性、儒的知性是一祥的性，亦称为仁，为丹。得性后就须用儒的一贯向前贯通，但要怎么贯呢？行艮背要达到水升火降，这是一贯的开始，再贯之行庭（亦称周天），时行时止，再贯之通关，支窍光达，再贯之安土敦仁…… 直贯至虚空粉碎。道之虚空粉碎即释的真空，儒的空空，夏的本体的最高境界。其过程正如林子在《道德经释略》中说：“气以守神，神以守气，交相恋守，混融为一”的过程，林子曰：“大道至筒至易,旁门至繁至难。钟离曰：妙法三千六百门，学人各执一为根，岂知些子神仙诀，不在三千六百门。所谓至筒至易者，神仙之真决也，故曰：神仙不肯分明说，说的分明笑杀人。”④依上所述，说明学道是易行的大道，不是难行的小径，但贵在坚持，然而要如何坚持呪？不忘初心，勤学勤练，温故知新再接再厉。 注:• 正宗 统论・夏语续中一》②③《夏午真径：道统中一经》卷三④《正宗统论・玄宗大道》 第五章林子生平事迹简述林子名兆恩，字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子、常明先生、混虚氏，门徒尊称为三教先生（简称先生）、三一教主（简称教主）、夏午尼氏道统中一度世大宗师，生于明正德十二年（1517年），卒于万历二十六年（1598年），享年八十二岁，莆田赤柱巷（现荔城区英龙街）人。一、家世（一）书香门第，官宦世家唐代林披生九子，均为刺史，世称九牧林。长子林苇，唐德宗建中初明经及第，授端州刺史；次子林藻，贞元七年进士，累官殿中侍御史，岭南节度使，容州刺史；三子林著，贞元六年明经及第，横州刺史；四子林荐，贞元十二年进士，韶州刺史；五子林晔，明经擢第，通州刺史；六子林蕴，贞元四年明经及第，邵州刺史；七子林蒙，授孟陵主薄，迁金吾卫长史，扬州刺史，迁循州刺史；八子林迈，明经及第，同州刺史，迁雷州刺史；九子林蔇，明经及第，福唐刺史。林子是端州刺史林苇之后，从林子这代起再上推六代，这一家族在明代文风鼎盛，其直接承谱如下：第一代，林洪建文二年进士，官辰溪知县，儋州同知。第二代林完。第三代林耀（弥宣），弘治七年岁贡，官广东清远县训导。第四代进士2人：林堪成化七年进士，官云南曲靖知府；林塾弘治十五年进士，官浙江布政司参议。第五代进士3人：林富弘治十五年进士，官兵部右待郎，兼都察院右佥都御史，总制两广；林应骢正德十二年进士，官户部员外郎；林云同嘉靖五年进士，官至南京工部尚书。第六代进士2人：林万潮嘉靖十七年进士，官至赣州推官；林议，嘉靖二十年进士，官赣榆知县。第七代进士3人：林兆金嘉靖二十九年进士，官至户部主事；林兆珂万历二年进士，官至刑部主事大司寇；林玑，万历十四年进士，官衢州知府。按上所述从第四代至第七代，文风昌盛计出进士10人，加第一代1人，七代共出进士11人，林子兆恩是属第七代的。（二）慈善家风林子家世代乐善好施，正如卓晚春小仙对林子说：“君家自先代以来，行善七世矣！”①在这种慈善家风的熏陶下，林子自幼就形成乐善好施的美德。如“嘉靖八年（1529年），林子十三岁时，他外出经常把自己带的银两拿出赈济穷人，母亲以为他在外面乱花钱，就追问他：你外出挥金如土，是何缘故？林子答：吾家世富贵矣，天道恶盈，胡不以吾之有余者，补人之不足乎！母亲听了深为器重。”②嘉靖二十三年（1544年），林子二十八岁，其父枞谷公病重遗命林子说：“吾旦夕且死，尚有千金之券，咸（都）付其人，毋复责偿可也。”③不数日枞谷公病逝。林子兄弟哭丧及料理家事后，遵父遗嘱，把负债的人都召集到林家，将债券都归还给债人，远近之人莫不颂德。注：①②③出《林子本行实录》 二、致心功名与道业的分水岭林子在书香门第熏陶下，自然以功名为业，以科举显达门径，他“六岁入小学，每读书数行须数十遍方能认识，省吾公（林子祖父）以为才不称貌”①。“十六岁文窍始通，下笔如流，撰博士家言，词锋景焕，省吾公复大奇其才”②。“十八岁历试俱优，督学潘公潢阅其试卷评为见理之文。拔置高等补邑弟子员”③。此后，林子开始参加省试，于二十四岁、二十七岁两次名落孙山。三十岁这年的省试，他已学富五车“有声黉序（学校）间，如经文论表。传赋书词，皆彬彬乎迈秦汉而上之，督学田公汝成，节推章公檗，咸尝鉴其文，有《林生文略》传梓④。省试前因要往江西拜竭罗洪先，为叔父林万潮乞求墓志铭。由于对这次省试的重视，临行前委托族人，到九鲤湖为他祈梦，“梦盆中三骰子，掷个么四四，独一么旋转不住”⑤ 。亲朋好友认为是梦预兆他会考八闽第一，是年八月林子满怀信心赴省城应试，结果大大出乎意料，再次名落孙山。三次的省试落第，“林子遂翻然弃举子业，而锐志于心身性命之学。遍叩三门，自慈始也，数年间如痴如醉，如颠如狂”⑥ 。另方面，也使他产生了怀才不遇的失落感，正当处此人生低潮期间，莆田南渚林卓晚春，人称为小仙登门拜访。与林子结成好友，相伴出游谈道，或纵酒行歌，人遂称为卓狂林颠。注：①②③④⑤⑥出《林子本行实录》 三、创立三一教的由来“三教合一论由来已久，其思想萌芽可以追溯到东汉牟子《理感论》，此后三教合一逐渐流行，汇成一股不可忽视思潮”①。继之南北朝及随后各朝都有名人关于三教合一的论述，但大多只是只言片语，没有形成较系统的三教合一体系。“明代是三教合一论的重要发展时期，开国皇帝朱元璋带头提出三教调和，认为天下无二道，圣人无二心的思想，成为明代三教合一论者的依据。明代中后期政治、经济、军事的危机日益加重，地主阶级中的有识之士深感不安。疾呼：‘今天下大势，如人衰病已极，腹心百骸，莫不受患。’他们怀着救世的抱负，力图从思想上寻找新出路，为社会沉疴开方疗疾……恰好在这时产生王阳明心学，又为贯通融合三教提供了有力的理论武器。”②王阳明，名守仁，浙江余姚人，是明嘉靖年间，我国唯心主义哲学家。当时他的心学极为盛行，成为明中后期的“显学”。他是继朱学之后，代表当时学术界的主流。林富与王阳明关系十分密切，两人的政治主张和哲学观点基本相同，林富任南京大理评事时，与王阳明谈今论古，针贬时弊，因触犯权贵刘瑾，受其报复，皇上查办，两人均被捕入狱，在狱中两人患难与共，并经常在一起谈论心圣和《易经》，心心相印。刘瑾被诛，林富和王阳明出狱后，都得到重用，嘉靖七年（1528年）林富协助王阳明镇压八塞瑶族起义有功，过不久王阳明患重病就上疏朝庭，推荐林富接任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，总制两广。嘉靖十一年（1532年），林富辞官回乡，在东岩山设立讲坛，自号“东山樵叟”，大力宣扬王阳明心学。当时林子十六岁，一直到嘉靖十八年（1939年）林子二十三岁，林富去世，他都跟随祖父林富在东岩山攻读举子业，对王阳明心学也产生兴趣。在林富的的口授、耳濡目染下，王阳明心学在林子心中留下了印记，由于科举的失意，而锐心学道，在社会、家庭环境的影响下，使林子走上了创立三教合一之路。（一）三教合一的主要内容林子曰：“沙界之华，龙天之夏，而为儒者曰，我儒也，为道者曰，我道也，为释者曰，我释也，教分为三矣，而余之意则欲合而归之，以复合于孔、老、释迦之道本一也”③。说明，从佛界（印度）到中国原来只有一个道，后来（秦汉以后）始分为三，称为儒、道、释。林子主张将已分的三教合而为一，以恢复孔、老、释之本一的道。要如何合而为一？林子曰：“兆恩所云‘三教合一’者，以合今之和尚、道士而三纲之，而五常之，而士之，农之、工之、商之，以与儒者为一，孔子为一也”④。说明，三教合一是合和尚、道士，以恢复三纲五常的常道，士、农、工、商的常业，成为有用于世间的人。（二）三教合一要归儒宗孔林子曰：“余之设科也，有曰立本者，是乃儒教之所以为教也；有曰入门者，是乃道教之所以为教也；有曰极则者，是乃释教之所以为教也，而其教之序也，先立本，次入门，次极则。”或问：先立本，次入门，次极则，儒门亦有之与？林子曰：“若虞舜，非世之所称儒者乎？舜其至孝矣，而耕、而陶、而渔，岂非余之所谓三纲、四业以立本与？允执厥中，尧之所以咨（商议）舜也，岂非余之所谓传授心法以入门与？恭已南面，干羽两阶，（庙堂舞蹈）；四方风动，巍巍（高大的）不与（参与），岂非余之所谓虚空本体以极则与？（说明立本、入门、极则，儒门具备）。”或问：何谓心法？林子曰：“心法也者，事心之法也，《论语》所谓敬而无失（敬，是心主乎中，就是心存腔子里，无失即没有忘记），复礼为仁，居之无倦（礼者，敬而已矣，所以礼就是敬，也就是说若心不存腔子里，要恢复心存腔子里，达到得一，居之不倦，就是得一后，要不厌倦的照顾好一）。《大学》之止至善（就是执尧舜之中——心存在腔子里，主孔子之一即是一以贯之。），格物致知（林子曰：‘敬之而已矣、故敬心主乎中，而物无不格者上也。’就是说只要心存腔子里，则物无不去掉。又曰：‘知，譬镜也，物，尘也，故格[去]其尘，则镜明矣，格其物，则知至矣’）。《中庸》致中和（是说，要恢复其本自中和的心，以位天地，则天地便各按其职位工作，以育万物，则万物便各按其本性生长），致曲而诚（是说：若能去掉不正确的思想行为，使心性安静下来，就能得到一点灵光，也就是得一，由微而显，而动、而变、而化。）......是皆所谓‘孔门心法’，道教之入门也。”易曰：“变动不居，周流六虚。”又曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”又曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《论语》曰：“七十而从心所欲不踰矩，......是皆所谓圣神功化之极，释氏之极则也。”⑤上述说明，从入门到极则，“孔门心法”是具备的。“或问：三教之道既裂为三，可复得而一乎？林子曰：‘归儒宗孔教复于一’。或问如何归儒宗孔？......林子曰：‘释归于儒也，道归于儒也，儒归于儒也。夫既儒矣，而曰儒归于儒者何也？岂不以世之儒者，虽学仲尼，而不知有心身性命之学邪？......余故曰儒归于儒，以归于孔子之儒也’”⑥。这孔子之儒就是知心身性命之学——“孔门心法。”这归儒宗孔的三一教亦称夏教。（三）夏教对门人的要求：凡参加夏教的门人，要求做好如下三件事。1、世间法：以三纲五常为日用，入孝出弟为实履，士农工商为常业，修之于家，行之于天下，以为明体实用之学也，至于义利之辨，不可不明也，沉湎（嗜酒无度）之凶，不可不戒也，方刚之气不可不创（戒止），......而淫邪之僻，亦不可不惩（严惩）也——“立本。”2、出世间法：愿将所授的孔门心法，（心存在腔子里）勤而行之，不敢稍违于终食......3、自愿日搜已过，痛自忏悔......自今伊始，誓将以前日所为不是之事，自怨自艾（停止），志心忏悔，更不敢有一毫自昧（隐藏）之心”⑦。（深切认识自己过去的过错而感到痛心，自今日开始将以前所做的过错，痛恨自己，并决心毫不隐瞒的进行改正）。注：①②林国平《林兆恩与三一教·三教合一论主要特征》③④⑤《林子三教正宗统论·三教合一大旨》（林子三教正宗统论以下简称《正宗统论》）⑥《正宗统论·倡道大旨》⑦《正宗统论·疏启》 四、创立三一教的经过三十岁嘉靖二十五年（1546年），“林子遂翻然弃举子业，而锐志于心身性命之学，遍叩三门，自慈始也，数年间，如痴如醉，如颠如狂，凡略有道者，辄拜访之，厚币之，或邂逅（偶遇）儒服玄装，虽甚庸流，亦长跪请教”①。可谓认真勤苦的求道，但得不到真谛，因之林子说：“而兆恩求道之心，至此亦云勤矣！岂意天不爱道，而鉴我一点不退真心，不十年，幸遇明师，怜我而教我也，直指此心是圣，而所以与兆恩言者，一皆《四书》、《五经》，曰：“由孔孟以来，而此书乃为疏释所晦而不明于今矣！若夫艮背，行庭微旨，尤且谆谆为兆恩言之”②。说明学道没有明师的指导是行不通的。三十五岁，嘉靖三十年（1551年），倡明三教收黄州等八人为徒③。估计当时所传授应该是三纲、五常、四业的世间法，因那时林子对出世间法尚未弄清。三十六岁，嘉靖三十一年（1552年）著《三教合一大旨》，倡议三教合一，并指出应合一的原因、内容、必要性，同时指出不但要合一，且要归儒宗孔。三十七岁，嘉靖三十二年（1553年）著《林子篇》，是林子与弟子数十人，在旅游途中谈论的话题，由其弟子记录整合后，再经林子修改后发表的文章。其内容很丰富，现摘录几点如下：1、关于心性问题。林子曰：“天之所以付于人者只一性而已......《中庸》曰：‘天命之谓性’。性字从生从心，心由性生也。”古云：人之初性本善，说明天最初付给人的是善良的性，因之其产生的心，就是善良的心，因此我们日常行为中，只要保持善良的心，也就是保持了我们的本性。老子之得一，孔子的一贯也由此出。2、关于《周易》问题。林子曰：“盖周者，反复之义也。”又曰：“易者、日月也；日月者，阴阳也。一天一地，一男一女，一雌一雄，夫是之谓日月，夫是之谓阴阳，如此而周之，则能生。故曰生生之谓易，如此而周之，则能变，故曰易者变也。如此而周之，则谓神之不测，故曰阴阳不测之谓神。分则阴阳岐而为二，交则阴阳合而为一。一者太极也。”《易》曰：“易有太极。”又曰：“《周易》者，亦周天之义也......不是周氏之易......亦不是卜筮之易。”说明《周易》是对世间的事物，周而复始、生生不息的发生发展过程的描述。3、对收徒问题。林子曰：“人皆可以为尧舜也，特未闻尧舜之道尔；若闻尧舜之道也，安知其无豪杰之士出于其间乎？此孔子之所以与其进也。虽然以尧舜之圣，而有丹朱，商均焉，岂非下愚之不可移邪？然圣人终不忍以薄待天下也。故曰：往者不追，来者不拒，归，斯受之而已矣”④。这是林子收徒的原则，也就是来去自由，成效如何，在其本人。此外尚有三教的同异问题：《大学》在明明德，在亲民，在止于至善的不同解释问题；对格、致、诚、正有否先后问题；人伦问题；颠字的意义问题；北辰立极问题；老子的无为问题......再者，林子三十五岁收徒时只有8人，至这年三十七岁随其同游的就有数十人，可见其教导深得人心，发展之快。三十八岁，嘉靖三十三年（1554年）著《宗孔堂》、《明经堂》、《非非三教》、《疏天文稿》、《山人》。在《宗孔堂》中，林子曰：“士者能持孔门心法，能时习举子业，而两不相妨碍者，是吾弟子也，入，若不能持受孔门心法，即与俗儒无别，非吾弟子也，勿入……农者、工者、商者能持受孔门心法，各守常分，各安常业，是吾弟子也。入，若不能持受孔门心法，即与俗农、俗工、俗商无别，非吾弟子也，勿入……”⑤。说明林子这时已掌握了孔门心法的要领，正如林子回顾中说，学道初期得不到要领，如穷人之无所归，不十年幸遇明师的指导，特别是艮背，行庭微旨谆谆教导，才得到真传。（从三十岁学道，到三十八岁，恰好近十年。）四十八岁，嘉靖四十三年（1564年）著《心圣直指》详述艮背，行庭心法，艮背的要领是要心存在背的腔子里.......行庭的要领是在艮背得一的基础上，进而时止则止，以立极，时行则行，以周天⑥。这是九序心法的头二序，说明林子的心法已渐进完善。五十一岁隆庆元年（1567年）著《存省规条》、《三山拾言说》、《说夏篇》、《心身性命图说》、《何思何虑解》。《存省规条》中说：“凡诸生从余受业者，须不分寒暑，不分昼夜，不分动静，时时刻刻要持孔门心法，能持孔门心法，则心存在腔子里矣，”⑦。这说明心存在腔子里就是持孔门心法，可见学道的简易，但贵在坚持，否则就得不到。六十四岁，万历八年（1580年）著《书九序摘言卷端》指出“余之以三教为教矣，而诸生来受业者，必先令其疏天矢言，而余亦时复申之，以致其严焉，而二疏之所陈，皆生人之戒行，天地之常经，此教之所以立本也。既立本矣，而方可以与之以入门，自一序艮背止念，以及六序凝神媾阳，此教之所以入门也，至于七序之身天地，八序之身太虚，似为至矣，以其犹有功夫在焉，而非其至也。然必到此地位，而后方可语之以极则，九序之虚空粉碎，此教之所以极则也”⑧ 。说明，林子学道至此境界，可谓道德完满。七十一岁，万历十五年（1587年），门人始称林子曰三一教主⑨。从林子创教的过程中，我们可以看出，他是勤勤恳恳在做教化人的工作，期望每个人都能成为有益于社会的人—有正确的思想，有正当的工作，有健康的体格。正如林子在《道业正一篇》中说：“余之教有二，有语之以人者，有语之以道者，......故明其常道而三纲者，所以人之也，定其常业而四民之者，亦所以人之也，既人矣，然后方可以大道语之，然所谓大道者非他也，孔门心法之外无别学也”⑩。这孔门心法，实际是心身保健法。由于三一教的教旨深入人心，所以有不少的城乡居民希望在自己的村落，建立教祠奉祀林子，并作为学习教旨及孔门心法的基点，由是于“林子六十八岁万历十二年（1584年）黄芳在马峰建立第一祠开始，至崇祯十年（1637年）止，五十年间在福建莆田、仙游、福清、福州等地，浙江杭州、衢州、江山、新安等地，江苏南京、松江等地，安徽徽州下属各县，江西九江、庐山一带共四十余地建立了数十个三一教堂，据记载，上述数字仅是一部分，其余诸祠尚多不能悉录。”⑪在创教过程中也遇到不少阻力。1、三十四岁，嘉靖二十九年（1550年）其兄兆金登进士，族众来庆贺，同时力劝林子恢复读书，求取功名。林子说：恩究竟性命，从事圣贤，唯求无忝（愧）所生，为天下万世斯道虑，一生富贵非所志也。⑫2、三十六岁嘉靖三十一年（1552年），“为请辞秀才名籍，督学朱衡爱林子之才，不准其请。林子遂于督学门首拜谢并焚烧秀才服而归。朱衡大怒，要逮捕林子，郡守董士衡劝言说，此人真为道不为名，朱衡才免之。”⑬3、四十三岁，嘉靖四十三年（1559年），“他在倡教中，诸戚属，宗党多不遵循他的教化，多毁谤之，林子往往虚心曲全善处之。”⑭4、六十九岁，万历十三年（1585年）“按院杨四知欲见林子一面，未能如愿，因之愤恨，出榜责备林子为莆邑之妖，诽谤其著作为妖书，并烧毁《圣学统宗》及宗孔扁，可见其压力之大。”⑮林子在创教过程中虽遇到种种困难与阻力，但他置个人的毁誉、荣辱、利害、死生于不顾，边工作、边著书立说百余万言，其主要著作有：《林子三教正宗统论》36卷，《夏午真经》4卷，《夏午真经纂要》4卷，《夏午经训》1卷，《弥勒尊佛宝经》1卷……自始至终贯穿三教合一论这条主线，是魏晋以后三教合一思想的集大成者。注：①③⑨⑫⑬⑭⑮出《林子本行实录》②⑥出《正宗统论·心圣直指》④出《正宗统论·林子》⑤出《正宗统论·宗孔堂》⑦出《正宗统论·存省规条》⑧出《正宗统论·书九序摘言卷端》⑩出《正宗统论·道业正一篇》⑪出《中国民间宗教史》第十三章《林兆恩与三一教·林兆恩其人及三一教的形成》马西沙、韩秉方 五、倾尽家产，解救国难莆田倭难始于嘉靖三十四年（1555年），林子三十九岁，“十二月，倭寇迫城，防守甚急，时值严冬，又多夜雨，守者不堪，林子恒令人携酒钱米以给之，以为有力者倡。”①嘉靖三十五年（1556年），林子四十岁。“时疫气盛行，人多疫殁，林子始鬻（卖）田造棺以施之，自是岁以为常。”②嘉靖三十七年（1558年）林子四十二岁，“四月倭夷数千攻围福清，乘胜逼莆田城下，时升平日久，民不知兵，突然倭寇至，城几危矣，偶广东兵在莆，林子与缙绅（绅士）计议，与广兵契约，能退倭则予千金，广兵欣然缒（用绳拴住人）下城去，渡河奋击，倭夷骇退，遂索谢，林子给百金，别无有偿者，兵怒，执林子于演武场，出榜，并击之，强林子领诸违约缙绅家索谢，林子神色不变，从容谓之曰，昔与汝等许盟千金，以图安此城也，今倭夷既退，汝等复肆遍掠，是乱也，乌可哉！吾宁死不为也，诸缙绅闻之，感谢林子之言，乃纠金偿之。广兵始释（放）林子归，全身肿痛，在床褥间，咏歌如常。督学胡公庭兰亲自访问，闻林子歌声若出金石，益加叹服，曰，此真道人也，非看破生死关头者，能如此耶？事定里人归公，共设彩帐揭曰：一券全城。按院樊公献科扁曰，尚义。”③嘉靖三十九年（1560年），林子四十四岁“时倭寇猖獗，城外避寇者散处城中及寺观，不知其数，随便蹲或坐地而寝，又加饥饿，林子每具钱米草垫以施之，贫病咸德焉。”④嘉靖四十至四十三年（1561-1564年），林子四十五至四十八岁，“倭患频繁，加上瘟疫流行，莆田、仙游一带死者相枕，白骨遍野，走马上任的郡守易道谭，闻积尸盈野，遂停车在福清不敢莅任”⑤。林子再次挺身而出，两次变卖田产，毁家救难。命门徒六次收埋和积薪火化尸体骨骸，据《林子本行实录》记载统计如表：
时间林子年龄收尸地点收埋尸骨数参加收尸骨者
嘉靖40年45岁莆田城内外2020余具黄士钦等70余人
嘉靖41年46岁莆田城内外15000余具僧无闻、僧云章等10余人
嘉靖41年5月46岁莆田南北洋4000余具僧云章等10余人
嘉靖42年2月47岁莆田城内外4000余具白骨100担刘献策等18人
嘉靖42年3月47岁莆田崎头800余具白骨无数朱禹雍等9人
嘉靖43年春48岁仙游800余具许梦笔等10人
合计收埋尸体22620余具，白骨100余担，未计者无数117人
注：①②③④⑤出《林子本行实录》 六、新思维、新主张、新看法（一）要藏兵于民在倭乱中，林子意识到当时治兵的弊病，如他与卓晚春谈当时治兵时说：“后世兵有定名，无事则聚兵而食之，有急则征农而用之，呜呼！兵聚而食之，固非节财之道也。苟或有卒（突）然之变，则凡平时列之行伍者（列在队伍的）不及数之半，亦且老弱羸（lei)疾（瘦病），此国家之所以乱也”①，这是倭乱的原因。于是，于嘉靖四十一年八月（1562年）林子四十六岁，“著《防倭管见》主张：不宜清野，不宜闭城，不宜遏籴，不宜惜费，滨海以至城邑，乡人各自团练，首尾救应，则无地非城池，无人非官兵矣！不然聚处孤城，适以自困耳。惜当时不能用其言，以至兵败城破”②。这是全民皆兵的思想，在当时能提出这样的思想，实是难能可贵。（二）要重新井田林子引用文中子的话曰：“仁政必自经界始，贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟（暂时）而已，夫井田之制，始于黄帝，万古不能易（改变）也，而竟坏之商鞅，遂使天下万世之民不复聊生。”或问：重新井田是强夺富人之田，富人不会推辞吗？林子曰：“井富人之田矣，世其子孙而差其官焉，又奚（何）亟（急迫）夺为忧哉？”要如何井呢？林子曰：“人人井其田，不浃（遍及）旬，越月可得而井矣”③。就是说发动群众共同来井，快的不要十天，慢的不要一个月就会井好。说明要实行良好的政治必须从井田开始，所谓井田就是按所辖区的耕地和人口数，重新平均分配耕地，劳动力多的可酌情多分些，这和新中国初期土改的做法是一样的，其不同的是：建国初期的土改是没收地主富农的多余土地分给贫下中农。林子的主张是井富人的田，差其子孙以官为偿，把其田分给人民。（三）要改旧观念、立新见解1、仙佛圣的降生。林子曰：“余尝览三氏之书矣，夫乘日轮之右胁（出生）者释迦也，李树之下左腋（出生）者老子也，孰（谁）不以为怪而不之信？至于太昊之母履迹（踩足印）意动怀孕生太昊，及孔子（出生）二龙绕室五星降庭等语，又孰不以为神而信之？若以二氏为怪，何不以二氏之怪而怪伏羲孔子而不信邪？”④。说明上述的传说是不可信的，只不过是他们曾为世人做出了伟大的贡献，以神化的形式来体现其美德而已。2、天堂地狱。林子曰：“盖作善降之百祥，而百祥骈（并）集，实惟天堂之福也，况作不善之降百殃（灾难），而百殃具罹（遭受），实惟地狱之苦也。况作善则心逸（安）日休（吉庆），便属阳明而轻清，不谓之天堂而何？作不善则心劳（烦）日拙（愚笨），便属阴浊而幽昧（昏暗），不谓之地狱而何？”又曰：“苟为善而人敬之，天下仰之（敬仰），鬼神钦之，不谓之天堂只在目前耶。苟为不善而人戝之，士师（法官）刑（罚）之，鬼神殛（惩罚）之，不谓之地狱就在目前耶？”⑤。说明人们在日常处事中，为善为恶，必有其不同的后果。这不同的后果，必将使处事者获得不同的境遇：受到赞扬和过幸福生活的就是上天堂；受人唾骂和过着不幸生活的就是下地狱。并非真的有什么天堂与地狱的去处。3、海外蓬莱岛，西方极乐国。林子曰：“身处人世间，与世间人相为周旋，而心则空虚洞彻（通达），飘然物外，如在无人之境，海外蓬莱岛然也”⑥。又曰：“余着三教要旨书，大意藏神之室，乃道家之所谓海外蓬莱岛者，即儒之灵台、灵府，佛之西方极乐园是也”⑦。或问何谓藏神之室？林子曰：“儒家谓之灵台灵府，谓之腔子里；道家谓之蓬莱岛，谓之洞府；释家谓之西方极乐园，谓之光明藏，皆指吾身藏神之室而言也”⑧。按上述简言之，是人们在处世中，心要空虚飘然物外。在修练心法上，只要心存腔子里，就是儒的灵台灵府，道的海外蓬莱岛，释的极乐国。因此，修练心法心存腔子里是至关重要的。4、轮回。林子曰：“轮回者心也，故人、人也，卒（突）变之而为虎狼之性，是亦虎狼而已矣；人、人也，卒变之而为狗彘（猪）之行，是亦狗彘而已矣，不谓之轮回者心乎？比之释流之说，又为至显而至速也”⑨。因此，所谓轮回，是人们在生活中的思想变化，而出现的不同行为，引起的不同报应之言，而不是释流所说的，人的善恶行为，死后转世轮回的报应。注：①出《正宗统论·寤言录上》②出林国平《林兆恩与三一教·著述》③出《正宗统论·井田》④⑤⑥⑧⑨出《正宗统论·破迷》⑦《正宗统论·会编卷二秦始皇》 第六章 林子倡教宗旨： 综上各篇所述，可见林子倡教的宗旨是： 做好本职工作，破私立公行善事； 勤练孔门心法，增强体质为人民。本文集为纪念林子诞辰五百周年而作 林步东，1927年出生，本名林金章，法名步东，是三一教门人，步东之义为步东山祖祠三教先生后尘之意。作者原本体弱多病，退休后学习林子心身性命之学，潜心习修九序心法，心有所得。现已是耄耋之年，身体康健，精神矍铄，耳聪目明。亲笔撰写学习心得，希望林子心法代有传承，将林龙江文化发扬光大。（以上林玉兴参与整编）
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