流传三百年后，在新绛寻找《弟子规》作者

弟子

流传三百年后，在新绛寻找《弟子规》作者

中国网   来源山西青年报 记者王俊闳

       因著《弟子规》而成名的老夫子李毓秀，博大、深邃的精神思想在300年之后仍被人视作经典而膜拜、称道。时间非但没有使他的文采褪色，反而增益了他的魅力。然而，探寻李夫子昔日的踪迹却绝非易事。翻开厚厚的《直隶绛州志》和今人所著之《新绛县志》，有关李毓秀的介绍不过区区数百字而已。县城内外，当地知道李毓秀的所谓文化人的确不少，但都只知其《弟子规》，对其生平身世却少有人能道出一、二。
    或许，李夫子的身影确已走远，其足迹已漫漶不可辨识。在还原300年前的历史时，我们只能在四处奔波和漫无边际的探访中，用心去聆听他渐行渐远的脚步声，去体会《弟子规》对后人的谆谆教诲。                                                                                             一
      “李毓秀，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇（旧称城关镇）人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。”这是《新绛县志》中介绍李毓秀的一段文字。文字内容佐证了李毓秀的生身之地，但李夫子究竟生于何村，卒于何处却没有任何记载，更不用说他的后人的景况如何了。要想从片言只语中搞清李夫子的生前身后事，无异***捞针。然而，李夫子青衫上散发出的魔力，却给了我探其究竟的动力。6月7日，怀揣一本《弟子规》，记者扎进了坊间小巷、荒原村落。
     首先见到的是新绛文化馆的范馆长。提起《弟子规》，范馆长掩饰不住激动：“这是一本好书。”范馆长还谈起了《弟子规》的内容，但他对李夫子及《弟子规》的了解，也仅限于此。闲谈许久后，范馆长向我介绍了一位对古文化现象有所研究的老人。老人名叫马家华，供职于素有华北最大的文庙之称的新绛文庙。当天上午，记者拜见了马老。提及李毓秀，老人先是默默无语，稍倾，他闪身进屋取出了一本线装版的《弟子规》，由于年代较远，这本书的内页已经泛黄，书角也有几处破损。待我翻看过后，老人缓缓的说了一句：“对于李毓秀，我知之不多。”正在与老人谈话间，一位找马老闲聊的裴姓老人推门走了进来。闻得“李毓秀”三字，老人脱口诵出：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信……”老人称，儿时他已能熟读此书，他介绍说，新绛县的一位任姓老先生对李毓秀可能有所研究……如此反复往来，在面见了十几位老人之后，我终于得到了李夫子的一丝线索：李毓秀应是该县龙兴镇窑头村人。
     次日清晨，记者顶着大雨来到了窑头。几经打听，却无结果。后翻看随身携带的县志才发现，窑头村在清初确实诞生过一位文化名人，他就是李毓秀的老师党成。据县志载：“党成，字宪公，号冰壑。绛州正平里北窑庄（今新绛县龙兴镇北窑头村）人。明末清初著名学者。生于明代万历四十三年（1615）农历八月十九日。享年78岁。”“李毓秀从师党冰壑游历近二十年。精研《大学》、《中庸》，创办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。”
据传，党成家境贫寒，幼年好学聪明。习《尚书》，精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，党成虽有真才实学却屡试不弟。二十八九岁还与童生一起考试。一气之下，遂决意仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。由此可见，党成对于李毓秀的影响十分深远。在窑头村，记者确实找到了一户党姓人家。其主人——一位并没有什么文化的党姓后人，对于问到的党成、李毓秀之事，只能用摇头作答。
     根据史料推断，党成系窑头村人应为事实。但是李毓秀是窑头村人的说法，却没有依据，或是因其老师系该村人氏而造成的一种误传。那么，李毓秀究竟在那里呢？成就了《弟子规》一书的村落，究竟是个什么样的存在？
                                                                                           二
     小石子般大小的雨点不停的从空中落下，李毓秀的身影在雨中时远时近。正在迷茫之际，该县文化局原局长刘保明的出现似乎使记者的艰难寻找“峰回路转”。在刘家，老局长拿出了一份李毓秀的简介。这份资料与县志中的记载出入不大，但后面的一段话却令人喜出望外：据记载，李毓秀墓在吉庄。因口音关系，误传为周庄。
     既然墓在吉庄，李毓秀是否也生于此村呢？如慧星而逝的李毓秀，许多人在寻找了多年之后，其竟藏身于此？
     但是，有了苦寻李夫子踪迹之经历的我，很快意识到，事情并没有这么简单。
     果如所想，当记者一刻未停的赶到吉庄后，很快便大失所望。与先前探访过的窑头村一样，无人知晓李毓秀。倒是该村一位老支书的的话又给了我一线希望。据这位老支书讲，上世纪六、七十年代，“文化大革命”盛行之时，他作为村干部在人民公社曾参加过对清朝一位文人的批判，这位文人名叫李子潜，系新绛县周庄人。据说这个人曾写过一本类似于《三字经》的书，李子潜当时被打成了“反动儒生”，他的书也被列入了“封建毒草。”
    李子潜，这不就是李毓秀吗？老支书称，吉庄没有李子潜墓，其墓可能也在周庄。
                                                                                       三
     周庄距县城约两公里左右，其与党成所在的窑头村一东一西，遥相呼应，中间只有一公里左右的路程。
     周庄约有2000多口人。村里东、西径渭分明的分布着李、黄两大家族，其余还有孟、王等零散小姓点缀其中。在周庄村，略微一打听，一位四十多岁的中年妇女竟脱口说道：李子潜就是周庄人。而让人感到惊讶的是，这位农妇竟然知道《弟子规》就是出于李子潜之手。在村里细细一问，上了四十多岁的男女，似乎都对“李子潜”这几个字多少有些印象。村人向记者推荐了一位名叫李振南的老人，据说这位老人就是李毓秀的后人。步行至村东一所很寻常的宅院，记者见到了从田间劳作回来后，正在吃饭的李振南。
提起李子潜，老人说他对这个先人并没有印象。李子潜突然闯进他家的生活，是在上世纪六、七十年代。有一天，上面来人找他的父亲谈话，好象提到反动文人李子潜是他家的先祖。之后不久，他家的上百个先人牌位，都被父亲埋到了荒野。一转眼，又过去了数十年，牌位埋在何处，已无从知晓。这些木制的、寄托着后人太多哀思的木牌位可能早已腐烂，而老人的父亲和前来追查过李家身世的干部也已纷纷离开了人世。至此，一条与李子潜有着某种联系的纽带，经过那个特定年代的梳剪，已经彻底断裂。老人未从父亲的口中得到有关李子潜的任何信息，他对李子潜的认识也只定格在文革时期的政府定论上。
     尽管如此，老人仍给记者提供了一条重要线索：解放前，他家住在一座非常气派的祖传独院里，这个院子人称“楼儿园”。其建筑别具一格，远近闻名，村人口口相传，都说是李子潜所建。上世纪40年代初，楼儿园被本村一户姓孟的人家买走，几年前，孟家在盖新房时才将房屋折除，但仍留有遗迹。
   “楼儿园”？这究竟是一个怎样的院落？是否留有一代文人李子潜的气息或者《弟子规》就是李子潜在这个院子里创作完成的呢？历经数百年的风雨洗历，而今又遭毁损的“楼儿园”，有些什么样的旧砖、废石、朽木、衰草映衬着老夫子李毓秀的孤傲？
四
      “楼儿园就是李子潜留下来的遗产，”七十四岁的孟德华十分肯定的告诉记者。据孟德华讲，“楼儿园”是他的父亲于1940年从李家后代一个叫李殿栋的手中买来的。据他的曾祖父讲，这个楼儿园最初的主人就是李子潜。他还从先辈口中了解到，李子潜在“楼儿园”生活了几十年，始终没有生养，没有直系亲属。其遗产被自己的同胞兄弟继承，后又被兄弟的两个后人李殿栋和李殿梁继承，其中的李殿栋就是李振南的父亲。
依据周庄人和孟德华的说法，地主家庭出身的李毓秀，极有可能就是这里的主人。少年时期的他，被家人送至近在咫尺的窑头村跟随党成求学，也是顺理成章的事情。
  
        孟德华说，“楼儿园”以东房为主，北房和南房次之，共计三十余间房屋。院内青砖铺地，房前有走廊串连相接；主房的云板上，绘制着一幅幅形象逼真、栩栩如生的画卷。面西而建的大门内则矗着一扇木制隔断，两边各树着一截树桩，树桩上还雕刻有精美绝伦的图画，整个院落里处处散发着书卷香气。
       据孟德华讲，文化大革命期间，“楼儿园”主房上的云板遭到了红卫兵的破坏，他们手持刀子、铁铣将上面的图画削掉或刮去，有些刮不掉的则被他们涂上颜色进行遮盖。但房子并未全部遭损。直至几年前，他家准备建新房时，才将其彻底折除。孟德华说，房脊被折下来时，上面有块平整光滑的板子，上面写着“康熙”等字样，可惜这块板子已连同生活垃圾一起被弃之村外。
一代大儒的栖身之所，在三百年后就这样悄无声息的消失了。
   “楼儿园”已荡然无存。在孟德华的指引下，记者来到了孟德华的三儿子孟全胜的居所，孟全胜家的新房盖得很是气派，院基就建在“楼儿园”的旧址上。昔日的楼儿园已经看不出丝毫景象，站在这座普通的农家院落里，关于李夫子的一切的一切，只能凭借想象。
      “楼儿园”，用三个极简单的汉字组合起来的一个院落，在记者的头脑中一遍又一遍的掠过。李夫子为何把他的寓所用这样的几个字来命名呢？是营造精神生活中的一种意境，还是对理想中的世外桃源的一种追求？ “楼儿园”是否就是李夫子的书房？如果是，书房里的书呢？或许，在主人的更迭中，这些书藉被毁损、被遗弃，智者的智慧随之被愚昧吞食、嚼碎。
        当记者抬起头面对残酷的现实的时候，仿佛看到了李夫子忧郁的目光。“楼儿园”的故事足以写一部史诗，它的悄然消失与300年前求学者站满屋外静待教诲的场景相比，令人落泪，令人心碎，令人不忍深思。此时的他，或许正手持《弟子规》在注视着我们的一静一动，在他身旁堆砌着厚厚的书墙，老夫子张张嘴，想说什么，可又什么也没有说。他又能说什么呢？
“楼儿园”随风远去了。但让人感到尚有一点慰籍的是，在孟全胜所住院子的东侧还残留着“楼儿园”的半堵墙壁、两个石墩和一堆破砖碎瓦，孟全胜甚致还在一堆瓦砾当中找出了半截雕刻着图案的云板。已成废墟的“楼儿园”吞噬了记者的思想，记者的脑子里一片空白。荒草遮掩着棱角尽失的清砖，斜阳余辉映照在那块纹路清晰的云板上，追寻李夫子踪迹之前的种种想法，在这一堆瓦砾面前倾刻间化为泡影。
孟家后人假如知道李夫子思想的珍贵，也许不会将此园轻易毁弃；孟家人动手折园时，如果有人出面阻止，或许能够拦下他们的行为，但是旧房即便留下来了，又能如何呢？
     李夫子身上的青衣已零落成泥。他用瘦削的手写就的文章，从这偏僻县城的一个不为人知的小屋，穿越万里，甚致飘洋过海，远播异国他乡，在星月间熠熠生辉。但在他的故乡，他却失去了他昔日的家园。
然而记者知道，他的精神尚在，他的灵魂依然在故园的上空徘徊。
五
     出周庄村北约五十米，有一大片已被推平的坟地，地面依稀还留有几座残损的坟丘。据村民讲，这片坟地就是李家的祖坟，李毓秀即葬于此。
村人告诉记者，多年前，他们在平坟造地时，还在坟茔间发现了几尊石马、石人，后来，这些石制品都不见了。
      《 弟子规》在晚清产生的影响据说远远超过了《三字经》，李夫子因此备受尊崇。然而在他死后，竟没有一座像样的坟茔，一块能证明其长眠于此的墓碑。甚致连圈在棺木上的一堆沙土也被人推光抹平，种上了庄稼，长满了荒草。
据说，几年前，某省某校的校长，手捧《弟子规》，长跪于地，目的只为督促学生学习国学。而今，站在《弟子规》作者的归所，记者的心里如翻江倒海，泪水不由自主的溢出了眼眶。
        跨过了时空的李毓秀飘然孑立在空旷的野外，青衫灰暗，神色孤伤。
       李毓秀的在历史上的地位，本不该如此。只有真正理解了李毓秀，才能真正理解他身后这些东西存在的意义。遗忘了李毓秀，等于遗望一段历史；遗望了李毓秀，不只是他后人的不幸，而是所有人的悲哀。
                                                                                      六
       在李毓秀故里，上了年岁又有些学问的人，或多或少对《弟子规》都有所了解。年轻人却相反，知之者廖廖。倒是近些年，个别学校自行开展了国学教育，部分儿童反而能大段背诵。但无论了解《弟子规》与否，受了《弟子规》影响的当地人，在潜移默化中，践行着《弟子规》的精神。特别是其中的“孝道”，当地百姓可谓将其发挥到了极致。
       用当地一老者的话来说，在新绛，如果说那个人最孝顺，说不上来。因为在当地，奉行孝道似乎是一种天经地义的事情，新绛的为人子女者，对父母谈不上百依百顺，但大都能送茶递饭、体贴入微，遇到父母头疼脑热，也都能侍候左右，端屎倒尿，于寻常之中彰显着大孝的内涵。这种蔚成风气的环境，可能与李夫子的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。冬则暖，夏则清；晨则省，昏则定。出必告，反必面；居有常，业无变”的教诲息息相关。虽然，时下的年轻人未亲耳聆听一代大儒的言传，但在这块土地上孕育生成的《弟子规》，毕竟滋养了他们的先辈，《弟子规》在这里已深入人心，到了“无须言教而自知”的地步。
       在新绛，当地每年都要举办“十大孝星”的评选，它已不仅仅是一项民间活动，官方也在不知不觉中融入了其中。一年一度的评选活动结束时，当地政府都会为获奖者颁发证书和奖金，对他们的善行加以鼓励，使李夫子备加推崇的“孝道”，愈加发扬光大。
事实上，“孝道”仅是李夫子思想中的一枝。他所系统阐述的孩童从早到晚的饮食起居、言谈举止、待人接物等方面的礼仪规范，远比提倡孝道精神的内容更加宽泛。如《弟子规》中的：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，其紧切。置冠服，有座位，勿乱顿，致污秽。……年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑，步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。……凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿忘巧。刻薄语，秽污词，市井气，切戒之。”等行为规范与准则对今天的青少年仍有极好的教育意义，所以，“弟子规又被称为人生第一步，天下第一规。”
       300年弹指挥间，300年沧海桑田。有史料载，当年的李毓秀和他的老师党成一样，因官场不得志才专注于学问，才有了《弟子规》等不朽文章的问世。试想一下，如果当时的李毓秀在仕途上春风得意，整日忙于官场上的迎来送往，被一堆纷杂的公务纠缠不休，李毓秀的名字有可能就永远消失在了宦海之中，沉淀在了历史的长河里。
       这种现象，或许就是被现代一位文人提到的中国文化中极其特殊的“失意文化”。许多生动的文章也成了“失意文章”。这些在仕途上郁郁不得志者，在无奈中只得偏于一隅，专注于文章诗词。其中不少人都写下了许多不错的文章。而此后，随着文章被人广为传颂，文因人作，人因文名，两相帮衬，相得益彰，最终，人和文章都在历史上留下了浓重的一笔。
      一生教书育人的的李夫子，抛弃对仕途的幻想，留下了千秋不朽的《弟子规》，留下了一札余香袅袅的文章。在300年后的某个早晨，在李毓秀的故里，孩童们朗朗的读书声由远及近：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文……”
                                  山西青年报记者王俊闳

末学

人生短暂，但其价值无穷！人活着就该考虑为后人留下什么！
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