▍开堂白..............................2 ▍有没有来世..........................4 ▍过关前言............................6 ▍第二关 非同非异.....................8 ▍第三关 随心应量.....................9 ▍第四关 心现识变....................10 ▍第五关 一心三藏....................15 ▍第六关 无情亦情....................19 ▍圆教精髓...........................20 ▍顿证菩提...........................23 ▍开堂白 尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！ 今天来给大家作一个专题开示，叫做《过五关度六将证菩提》。所谓「过五关」，就是我们依据《楞严经》而高度概括、提炼的五个重要问题，而且是由浅及深，环环相扣；所谓「度六将」，就是从前面五关的内容中又单独选出一个问题来做进一步解释，由此加深体悟。你每过一关，就相当于破除一个邪知见。所谓「证菩提」，就是明白真理时，当下觉悟，当下成就！这个觉悟就是指明心见性，见得万法之本来面目。 由于众生无量劫以来皆沉迷于五欲六尘之中，以至于自己遗失了真心本性中本具的无量功德妙用。所以我们现在就是要通过这个开示，让大家当下从层层的迷惑颠倒之中解脱出来。 古人云：天地与我同根，万物皆吾一体。佛法真理，亦概不出此也，三藏十二部经即围绕此宗旨而展开。 众所周知，佛法诞生于印度，而后兴盛于中国，尤其是大乘佛法，在我们大陆最具影响力。在这两千多年的历史长河中，佛法几度兴衰。放眼当下，世人对佛陀、对佛经、对佛法的理解，也是众说纷纭，莫衷一是。在佛经上讲，现在已处于末法时代，是五浊恶世；众生饮苦食毒，烦恼炽盛；而邪师说法，如恒河沙。所以，佛法在其漫长的传承过程中，其所述之真理亦逐渐被扭曲。真理被当成邪见，邪见被当成真理。注意：这不是危言耸听，每个人都应该有切身感受！ 现在是一个信仰缺失的时代，有很多人不信佛；不仅是不信，而且但凡提到佛法便是恶言相向。他们将修行人念佛拜佛，一概讲成是迷信。那到底是不是迷信？正信又是什么？希望我们都能够本着实事求是的态度，放下一切的门户之见，来一起探讨佛法真谛。 自古以来，佛教内历代祖师便有「成佛的法华，开悟的楞严」之说，并且有佛金口玉言为证，《法华经》《楞严经》是诸经之王，是诸佛慧命，是释迦牟尼的涅槃遗嘱，这是无可争议的！ 那么，诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）出世的真正目的，并不是教我们烧香拜佛，不是教我们唸佛求佛，也不是教我们打坐、放生、念咒，而是为一切众生开示宇宙人生的真理——比如说，我们当下这个人从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾是怎么回事？香臭苦辣又是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？天上天下到底有几尊佛？有几个人？有几条狗？有几块泥巴？有几棵树？有几片风？有几滴雨？一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？ 注意，这些问题是不是看上去很简单？其实是最难。虽然我们用现代科学成就了无数不可思议的发明，有种种先进、发达的高科技成果，但至今仍然不能回答这些问题。不仅过去不能回答，现在不能回答，而且未来也不一定能回答。因为科学中的所谓的探索永远是用妄心在那造作（这是众生轮回的根本，后面会讲到），而且是发妄不息——不息就是不能停止，妄上加妄。科学如果想穷尽这个宇宙的一切，除非深入并彻底地探究佛法，回光返照一切万法万象万事万物。同时，这些问题也最简单。简单到就是一句话，就是一个字，就是一个点。一滴水、一片云、一粒微尘，当下与佛一个本体，无量万法没有谁不是谁。就是因为最简单，所以才最容易被我们所忽视，由此而造成了今天这一切的苦难。 所以解决这些问题，就是诸佛出世之本怀——令一切众生从根本上对当下的一切周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的认识。简单说，其实佛法讲的是科学、讲的是哲学；并且，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是在讲一个「真实」，就是讲一个「如是我闻」，就是讲一个「阿弥陀佛」！「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，「闻」者「佛」也。「如是我闻」者，「阿弥陀佛」也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。在你明白这个一乘实相法之前，可以毫不客气地说，除了这个妙法，其它无量经典都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。 可能大家还有很多疑惑，不要怕，耐心听下去。正是因为与你过去所听到的佛法不一样，所以你才更需要用心来思维；同时，也要坚定信心，相信自己。你如果没有大福报，今天就不会坐在这里，也听不到这个最上乘的法门。如果半途而废，那是你天大的遗憾和损失，所以我们要珍惜这样的缘分！ 修那些不了义、不究竟、不真实的法门，不过是得人天福报，最多证得偏真涅槃。正所谓只修人天福报，犹如仰天射箭，最后仍然是堕落；所谓「偏真涅槃」，它不是真实的涅槃，不是真实的佛果。「涅槃」，即不生不灭。所以，社会大众所看到的烧香、念佛、拜佛、念咒、打坐、放生……等等，这些法门不是佛法的根本宗旨。而修真法、究竟法、一乘法、实相法、圆教法、了义法（都是一个概念），以此解脱一切生死烦恼，这是功德，且生生世世受用不尽。那么已经开悟的人，所行一切善法——包括前面所讲过的种种念佛、拜佛、打坐等法门，都是功德。与开悟前修种种法门，这有一个根本性的区别。 听我这么一讲，你们就不用担心了。因为我曾经发愿要让那些不信佛法的人，当下在这里就能正信佛法，而且能自我印证当下开悟了；与此同时，老同修们也会耳目一新，大开圆解，乃至从此会为弘扬这个真理而奋斗到底！子曰：朝闻道，夕死可矣。求道、修道、弘扬真理，这是人生最高的追求。 那么，考虑到有些人不信佛，而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以今天讲法分成两个步骤：第一个步骤，带有扫盲性质，这叫扫除佛盲，可以使我们对佛法基础有一个大概的了解；第二个步骤，是真正从佛法的实质讲起，也就是讲《过五关度六将证菩提》。 ▍有没有来世 那么请大家先来考虑第一个问题。此时在这里听经的人，你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？能。可是你能不能现在就坐在家里的沙发上看电视？不能。也就是说，心与身具有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而身体不能。既然如此，那我们观照一下，这个心会不会随着身体的死亡而死亡啊？不会。 大家再来考虑第二个问题。我们每个人在这几年、十几年乃至几十年的人生经历中，总有一些事情会令自己感到或喜或悲；我们不仅可以回想起来这些事情，而且是历历在目，乃至感慨万分。由此可见，我们这个心可以突破时间的束缚，它可以跑到几年十几年几十年以前，当然也可以跑到几天几年以后。但身体没有这个能力，它能不能跑到你昨天吃中午饭的时候？不能。能不能跑到一秒钟之前？也不能，所以身体只能一步步走向未来和死亡。但我们这个心会不会随着身体的死亡而死亡？不会。这是第二次观照我们这个心，它可以突破时间的束缚，所以不会随着身体的死亡而死亡。 下面继续作第三种观照。俗话说，人老心不老。今天的法会大众中，男女老少都有。大家看，我们这个身体从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上长了白发，到了六十岁以上就感到老态龙钟了，但这个心是不是依然觉得跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是活到一百岁、一百万岁、一百万万岁……你也依然是童心未泯，这是真的。既然我们的心不会随着身体的衰老而衰老，那它会不会随着身体的死亡而死亡？不会。要搞明白。 通过以上三种观照，可以得出结论，简而言之，心与身具有相对独立性，它不仅可以突破时间、空间的束缚，而且可以永远不老。以上所举的三个例子只是为了辅助大家初步体悟下我们这个心是不生不灭的，但不能钻牛角尖。那么，既然这个心是不生不灭的，而这个身体是有生有灭的，由此而知，我们的身体不过是轮回中的一件衣服而已。那对于这个问题，若真正想吃透，必须深入学习、研究《楞严经》。 那么对来世还感到怀疑的人，我们来进一步做开示——不用心法，用我们大家所熟知的王阳明的一段公案来讲。王阳明是明代人，他在五十岁的时候，已经是名满天下的大学问家，又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时，有一天去金山寺游玩。一路走来，觉得寺中的景物很熟悉、很亲切，一草一木都似曾相识。他走到一间禅房前，房门紧锁，十分陈旧，门上还贴着封条。王阳明左看看右看看，感觉自己好像住过，就请知事和尚开门进去看看。 知事和尚连忙解释说：「这间禅房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的肉身舍利。他老人家遗嘱交待不能打开门的。」王阳明一再请求开门，以他当时的声望权威，知事和尚碍于情面，只好开门。开门一看，一位圆寂的老和尚端坐在蒲团上。五十年过去了，面目还是栩栩如生，宝相庄严。墙上写着一首偈子：「五十年后王阳明，开门犹是闭门人。精灵去后还归复，始信禅门不坏身。」 原来，老和尚在圆寂的时候，已经能够察知过去未来的事情，早就知道自己投胎轮回，名字叫王阳明，而且五十年后还会再来。所以老和尚特意留下偈子，提醒王阳明不要忘了自己的本来面目。 所以我们想一想，这是简单的巧合？还是冥冥之中自有定数？王阳明有前世，我们谁没有啊？ 还有一个关于北宋著名文人黄庭坚的公案。黄庭坚自幼聪慧，年纪很轻就中了进士。据江西《修水县志》记载，黄庭坚在担任黄州知府的时候，有一天午睡时，梦见自己走到一个村子里，看到一位满头白发的老婆婆靠着门站着，好像在等谁；门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚平常最喜欢吃芹菜面，所以这时候不由自主地端起来就吃。一觉醒来，他对梦里的事情记得十分清楚，而且嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后又接连做梦，都是同样的情景。 黄庭坚感到非常奇怪，于是循着梦中的道路走。让他十分惊讶的是，他果然来到一处乡村，所有景物都跟梦里一模一样。梦中见到的白发老婆婆也正站在门前，旁边有一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老婆婆说：「今天是我女儿的忌辰。女儿生前最爱吃我做的芹菜面，所以每年这个时候，我都会摆上面来祭奠女儿。」事情也真巧，这天正是黄庭坚的生日。于是他又问：「你女儿去世多久了？」老婆婆说：「26年了。」黄庭坚又一惊，他今年也正是26岁。 进到屋去，里面有个尘封多年的大柜子，因为老婆婆不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一想，就轻而易举地找到了钥匙。打开柜子，发现里面全是女孩生前读的书，还有写的文章，居然和黄庭坚历次考试的文章一字不差。黄庭坚这才明白自己回到了前世的家，这个老婆婆就是他前世的母亲。于是他把老婆婆接回府里，奉养终生。后来，黄庭坚写了一首诗：「似僧有发，似俗脱尘。做梦中梦，悟身外身。」 注意，我们今天讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云。告诉各位，如来出世就是为了讲一个真实！为了开示这个真实法，佛讲了三藏十二部经、无量法门，来作为方便引导。那么，首先要让大家明白，在这个世界，任何人都不存在死亡，死亡只是身体的假象，而我们的「真人、真心」不会死。 比如说，我讲「万法一念」这四个字，在想出、讲出之前，这四个字在不在？一定是在，而且是无形无相，这个无形无相的它就是我们的「真心」。那我讲出来以后，这「万法一念」四个字当下是不是「真心」变出来的啊？是。那么「万法一念」这四个字讲完以后，这四个字灭了没有？没有。如果灭了的话，我以后再也讲不出它了，是不是？我什么时候愿意讲，它什么时候就现出音声、文字等形相来；我什么时候不讲，它就歇下来，归于无形无相。所以「万法一念」这四个字，它有没有生和灭？没有。要好好用智慧观照，人到底有没有生死？在我们当下，唐朝的人来了没有？秦朝的人来了没有？三皇五帝时代的人来了没有？都在这里。因为，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，都是一个老古董。 好，通过以上开示，相信大部分人已经对这个三世因果有了清晰的认识。那么在后面的探讨中，还会逐步加深大家对此的理解——比如，来世到底是做人、做鬼还是做畜生，是当国家主席还是平民百姓，都是由我们今生今世所作所为而决定；我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来，就跟种地一样，春种秋收——对这个道理深信不疑，你的世界观即已改变，由此你的人生观、价值观也随之改变。 ▍过关前言 下面我们来进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：「什么是佛？我们能不能成佛？怎样成佛？」佛为了开示这些问题，而讲了无量的经典来方便引导众生。但是要明白，佛讲无量的方便法皆是出于无奈，因为一开始就讲真法——这个茶杯就是释迦牟尼，这个石头就是观世音，这个魔鬼就是阿弥陀佛，茶杯就是石头、就是魔鬼、就是诸佛，没有谁不是谁——谁都不会相信，而且认为这个佛陀是个骗子，是在造谣，是在说疯话，是神经病……可这就是正法，这就是真话！无论是谁，首先在情感上就不能接受；其次，在世间法上也不能接受；即使是修行人，也是执着善恶，而不懂真心。所以佛无可奈何才讲了《华严经》《阿含经》《金刚经》《地藏经》《无量寿经》等等等等，以此慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍：「我要灭度了，现在给你们讲真话！」这就是《法华经》，是佛最后八年所讲。 佛在《法华经》讲：世尊法久后，要当说真实。也就是说，我讲法已经41年了，也快涅槃了，现在不得不跟你们讲老实话啊！然后讲：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；又讲：唯此一事实，余二则非真——不光是在我娑婆世界，乃至在十方佛土中，唯有这部经是真经，是最了义的法，是最上乘的法；如果有第二部经，那就是佛的方便说，不是佛的本怀！ 如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能就没有一个人会来听他讲《法华经》。可问题是，有些人读了方便法以后，便执此一处，你再给他讲究竟法时，他不但不接受，而且还振振有词：「我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错。」这就麻烦了。佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典都判为「诸法戏论之粪」（出自《法华经·信解品第四》），可是现在无量的修行人死死抱住「诸法戏论之粪」当作黄金白银！如果这样修行可以成就，那《法华经》岂不是打妄语？佛可是真语者，实语者，一切知者啊！所以，不能全怪社会大众看不起念佛人，只怪佛弟子们几千年以来，都是「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，原因即在于求道者误解了佛法，把佛所讲之方便法执著为「真实」，这就必然会使社会大众对佛法产生误会。 所以，当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新，因为《法华经》反反复复就是在讲：修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》，乃至几句《法华经》，当下「蒙佛授记」，也就是当下明心见性而出轮回苦海！这是不可思议的，不是凡夫可以妄加揣测的，也不是修行人可以随便测度的，因为这是最上乘的教义。那既然是最上乘，就必定是最难遇、最难信，却又最简单、成就速度最快。所以一定要明白，面对这样的妙法，来不得半点浮躁，来不得一丝轻慢！ 那么怎样来印证自己开悟呢？我们以下讲的六个问题，即是通过步步深入，开示什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目——所谓一灯能破千年暗，一智能灭万年愚，这是一个根本性的转变。大家一道关一道关地通过，突破最后一关，你便是从漫长的无明黑夜中走到了黎明，从此住入佛家，成入流圣人。 ▍第一关 四大假合 这个「四大假合」，是初步认识万法的基础课。在佛法里，是把万法分为「实法」和「假名」这两种性质。比如我这个「人」，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么叫「实法」呢？比如说，研究这个「人」的这个身体到底是怎么回事，也就是《心经》讲的「五蕴」，色﹑受﹑想﹑行﹑识——「色」是属于色法，即地大、水大、火大、风大这四大；「受、想、行、识」是属于心法，暂且放到后面再讲。 所谓「地大」，是指身体的皮、肉、筋、骨等一切固体物质；所谓「水大」，是指身体的汗水、血液、唾沫、便溺等一切液体物质；所谓「火大」，是指体温（身上的热量）等；所谓「风大」，是指呼吸、动作和血液的流动等。《楞严经》云：身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），那牛马猪羊等一切飞禽走兽有没有离开这四大呀？没有。 好，刚才讲的这个人啊、牛马猪羊啊、包括鬼道众生、天道众生——在佛法里叫有情，也就是有生命、有灵魂、有知觉的众生——都是四大假合；那么再看看花草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……等等这些无情物是不是四大假合。 我随手拿起一个茶杯盖，这个铁块是不是地大？地大是坚固之相。它有没有温度啊？一定有，哪怕零下十度也是温度，这是火大。那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，最后看风大。我们肉眼看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？但是细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后可能会风化为一堆铁粉。而且它是不是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每一念都在变化？对。既然在变化，那是不是动呐？动是不是风呐？所以这个茶杯盖当下也是「地、水、火、风」四大假合。由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，无非是四大假合而有，四大分散而灭。这是最基础的一关。 ▍第二关 非同非异 既然这一切的万法都是由地、水、火、风这四大所合成，那为什么会形成诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木花草，还有风雨寒暑等等这一切万相呢？我们一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。第二关叫作「非同非异」。 举例来讲，同样是人，这里有男人、女人、穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块、桌椅板凳……是不是存在着种种差别相？为什么会现出这种种差别相呢？ 打个比方：我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种食品中的这几种原材料配比都不一样——比如有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两香蕉、四两苹果……那最终做出的食品味道一样不一样？不一样。 那么，在现代化学里，可以把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如，水的分子式是H2O，也就是说水是由两个氢原子、一个氧原子组合而成。依此类推，任何一种物质都有固定的分子式。如果组合物质的元素种类相同，而原子数目不同，那么它们组成的物质质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子组成的物质，这可能就不是水，可能是醋或是葡萄酒之类的物质（这是打比方）。 所以佛在《楞严经》讲了「非同非异」——这一切的万法，你如果讲它们不一样吧，可它们都是地、水、火、风和合而有；如果讲一样吧，却是森罗万象，千变万化——你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」，叫做「非同非异」。参照前面讲过的食品加工原理与水分子式的概念，我们来组合两个事物，比如：1地2水3火4风组成人，2地4水2火5风组成牛……依此类推，天地万法，森罗万象，千变万化，无非由于这四种物质的比例不同而已。 ▍第三关 随心应量 那为什么会造成四大比例的不同呢？我们到底从哪里而来啊？这就是我们要研究的第三关，叫做「随心应量」。前面两关只是讲五蕴中的「色法」，从第三关就开始涉及到「心法」。佛在《楞严经》讲，「随众生心，应所知量」，简称为「随心应量」，这也就是讲我们生生世世的因果报应——上天堂、下地狱，做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块，乃至树木花草等等，都是由自己把握自己的心和言语、行为所决定，这也叫「命自我立」，所以要修行。这个「量」无非讲两个问题：一是质量，二是数量。这就是马列主义辩证法中的量变与质变的规律问题。 所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚想的是为人民服务还是为己谋私？是行善还是行恶？是要成佛作祖还是要升官发财？是讲真还是讲妄？至于「数量」，是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心，还是三分真心七分作秀？同样作恶，你是无法无天还是被逼无奈？一切众生就是随着自己用心的「质量」和「数量」而受报应。「随心」即是讲因，「应量」即是讲果，这就是讲因果报应。你在因地修行时如何用心，如何言行，就必然受何果报。一切众生皆是在这因果报应中不断地循环。你在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得真报、善报；如果用的是伪心、恶心，来世也必得恶报。起心动念不同，你的言谈举止就不同，都是以自己的世界观来指导一切。正所谓，言为心声，行为心使，身为心役。 那修行人为什么要正信佛法、追求真理？因为你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白了，则生生世世得大福报、大自在，永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛，乃至做种种的善事，你今生来世也能得大福报。但是，到第三世就很难说了——因为你如果来世福报很大，就很可能会因此而忘记修行，而轻慢三宝，认之为迷信，乃至享乐造业不修福德，如此下去，到第三世必定堕落，所以修人天福报叫「三世冤」。 好，以上这三关你果真能认真修证，也可以超越六道轮回，而证得阿罗汉、辟支佛果位；但是很难，成就的概率是万分之一而已，这在佛法里叫「小乘因缘法」。 ▍第四关 心现识变 通过对前面三关的学习，我们已经知道，万法皆是因四大假合而有，因为「随心应量」而「非同非异」，形成万法万相。那么，这第四关要继续深入探讨的问题就是，地水火风这四大究竟从何而来。 如果不把这个道理搞明白，你等于是白来人道一回。讲白来还是恭维你啊，因为你不是白来——如果是白来的话，不行善也不作恶才叫「白」啊，你来世还能得人身；但真正来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来！为什么？你来世很可怕呀，得不到人身了呀！这句话我都不忍心讲。为什么？ 有一个大法师讲，现在有没有人不看电视的？几乎没有。电视上一天到晚就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀，是不是？每一个人看电视时都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死了，你才能松口气，这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？前面讲了，好人坏人都是我自己一个念变现的，都是一个本体。凭这种杀心和嗔恨心做事，果报必然在鬼道、乃至地狱道，明白吗？而古人没有电视可看，物质生活也很差，即使能吃肉杀生，也毕竟很有限，所以他很少有机会来培养自己的这种杀心和嗔恨心。 回到正题。早在两千五百年前，古希腊哲学就开始探索世界的基本成因。著名的希腊大数学家兼哲人毕达哥拉斯（公元前580年－前500年），最早提出了四元素说。他们认为物质是由土、水、火、气四者组成，而这四者又由冷、热、湿、燥四种基本物性两两组合而成，例如水是冷与湿的组合，火是热与燥的组合。后来的亚里斯多德（公元前384年－前322年），也大力提倡四元素说。他们所讲的「土 、水、火、气」，土相当于地大，水相当于水大，火相当于火大，气相当于风大，这说明这些哲学家已经认识到整个世界上这一切的天人鬼畜、泥巴瓦块等等，无非由这四种元素组成。如果再向前突破一步，搞清楚这四大的来龙去脉，他就是明心见性的菩萨。 根据佛在《楞严经》金口玉言，四大是「心现识变」而有。下面就通过心理实验来证实佛陀所言不虚，首先从「地大」开始。（以下内容通过看视频或者自己亲自来做一下实验才能更深刻地体会。） 我们把两只手以手腕上的纹路为准，对合起来，看两只手是不是一样长。是否一样长并不重要，为的是作一个参照。大家现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看我，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长（zhǎng cháng），长多少没有限制。 好，现在大家开始听我口令。首先要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后呼出去，就保持这种感受。接下来就命令右手开始长长，从右肩开始放松……左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……把右手观想得像一个皮袋、像一个气球一样，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背还能感觉到脉络在跳动，放松……在放松的过程中命令我的右手比左手长得很长很长，长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……就像地里的麦苗一样，随着春风细雨的滋养而往上拔，往上窜，放松……长……长，每讲一个长，我们的手就随着这个力量，长得很长很长…… 好（约持续了5分钟），现在比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去；不然继续长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了（笑声……）。 那大家好好想一想：手在没有长这么长（假设为1cm）的时候，它在不在心里？如果不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长出粮食啊？不能。虽然在心里，它有没有任何形相？没有。它没有任何形相，可它就是存在，这就涉及到「如来藏」的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的「真心」变现而已，没有哪一法不是这样。 那么我再来问一问，长长了1cm的手指，在心里，它无形无相，是不是「空」？因为眼睛看不到，所以说成是「空」的，那用智慧看它空不空？不空，这叫「真空」，它随时可以显现出「有」来，所以「空」其实是「不空」。那「空」当下是不是「空不空」？当它变现出1cm长的手指的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个「空」啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」，三个如来藏当下是不是一个如来藏啊？这就是「一心三藏」，也是整个佛法的精髓。 注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。
凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，而不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他懂得放下对有形有相的万法的执著，而回归自在本性，所以他得解脱。我们要在这个问题上看破，要明白这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的，只要我们回到「自性大光明藏」中，就能得自在解脱，只在于自己愿意不愿意。 大家再考虑一个问题，一把弓箭，它能射一百步。那么这个箭射出去以后在眼前一步两步十步之内的杀伤力强？还是在一百步的杀伤力强？是不是越近杀伤力就越强啊？而我们地球人的这个心力现在已经到了强弩之末了。连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们本有的功能。只是由于我们现在的烦恼习气太重了，被名闻利养所困，执著于这个身体，思想不能解放，而致使我们本有的不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。 注：须弥山：长336万里，宽336万里，高1008万里。居于太阳系中心，在半山腰是四大天王之国土；山脚分布东、南、西、北四大部洲，地球处于南瞻部洲 第一层天跟第二层天叫地居天，第一层天在须弥山半山腰，半山腰有一个太阳、一个月亮围绕须弥山而转，满天的虚空有无量的星星。第二层天在须弥山之顶，从第三层天以上叫虚空天，跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光，不需要太阳，不需要月亮，他们与人间基本上是脱离关系的。 山脚围着第一重香水海，再周围是第一重金山，每隔一重香水海围一重金山，叫七海七山，在第七重金山外面是第八重海，叫咸水海，在海外面是铁围山。一个太阳，一个月亮，以及满虚空的星星，这就是一个太阳系。地球属于南瞻部洲，是位于第七重金山与大铁围山之间的咸水海内的一个岛而已，所以地球表面是三分陆地、七分海洋。
而天人烦恼习气就相对轻些，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……他只要一念「变」，一下就能冲到九霄云外去，他也能把自己变成无穷大、无穷小，还能变出无量的化身来。所以天上人要是想造卫星、造火箭的话，需要 不需要科学家来发明、工程师来设计、工人来制造啊？不需要的，想一想就有啦。 大家以此好好理解什么叫「心现识变」。这些东西都是我们自性本有，只要你看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就会现前。佛在《楞严经》里就详细地开示了山河大地、天人鬼畜等究竟是如何由心变现出来的。 诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）出世的目的，就是给我们破除迷信，解放思想。可是，这样的真理却被世人误解为迷信，何其悲哉？！真理没有党派之别、种族之别、众生之别。佛一出世，便一手指天，一手指地，讲：「天上天下，唯我独尊！」「天上天下」是代表一切的万法，这个「我」是真我，是万法共具的唯一的本体，而且是心外无法，法外无心。把这八个字明白了，也同样是明心见性了。 刚才通过实验，我们解决了「地大」的来历。那一不做二不休，下面我们再来看看「水大、火大、风大」又是怎么来的。第一个解决了，后面的也就迎刃而解。 现在讲「水大」。我这个满头大汗是不是水啊？同理，它是不是心变现的？这个汗水现出之前在哪里？在心里。那在心里时有没有水的那种形相？绝对没有。这要用智慧来观照。 再看「火大」。人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，眼睛恨不得流血？这时的体温肯定已经升高了。升高的那几度从哪里来的？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有啊？那脾气过后，它怎么就消退了呢？所以火也是我们的心变现出来的。 既然心能变出「地大、水大、火大」，这个变的过程是不是「动」啊？「动」即是「风大」，起心动念就有风。 那么，为什么人口密集的城市的气温要比荒山野岭、大海的气温高？因为前者人数比较多，是不是？我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？（这里要想看透彻，需深入《楞严经·卷四·一六八字》，由于篇幅限制，这里不能细讲。所有的自然现象都是唯心所现。）明白这个人体与整个宇宙的关系了吗？每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。 所以，这个自然界的干旱、洪水、地震等等灾害，以及生、老、病、死、苦，无非随着众生种种心的变化而感应或者感召。地震无非由于众生的不平等心所造成——现在世风日下，无论哪方众生，这种我慢心、以下犯上的心、勾心斗角的心都越来越严重——佛经上讲，心平则世界皆平。而干旱和水涝则是由于众生的贪心所导致——现在有些经济发达的地区，水灾越来越严重，因为这些地方的众生搞名闻利养的心重，贪心重。所以只要我们的心在动，世界就在动，就在变。 那么，现在回过头来，也关心一下人天福报，好不好？先来感受一下我们这个心的力量。打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）是十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？能。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是前者距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？不需要。两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，这一念到北京的速度是不是每秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？是不是比前者的速度（每秒十公里）快呀？也就是说，心的速度越快，力量就越大，光亮就越强。 可奇怪的是，我们并没有感觉到这一念心的力量有多大，为什么？大音希声、流急不见。佛经上有讲，我们的第七识每秒钟要经历1280万亿亿次的生灭，一生一灭为一次生灭；也就是说，这个心一秒钟可以起念1280万亿亿次，但这还是方便说，其实是起无量次念。你现在动一念到太阳需不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系，也是一样的时间，对不对？ 下面我们看看心力对人体的作用。许多罹患重症乃至病危之人，听经一段时期以后，不吃药、不打针，不治而愈，这便是由于他们听法明理后心量扩大了，这种心力突变是质的变化，这是超级化疗。当你知道万法都是我时，世界观从根本上转变，你不再执着一个小我时，这是质量上的转变；心里由之而豁然开朗，充满光明，照见整个尽虚空遍法界都是你，都是佛的真身，这就是超级理疗。进而你激动无比，从皮肉筋骨到五脏六腑，乃至血液、细胞都在沸腾跳跃时，这是数量上的转变，这就是超级电疗。 所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定的，这就是在讲「心现识变」，你心里想什么就变什么，想佛你就是佛，想菩萨你就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。当我们的心量扩大以后，心速会变快，心力会变大，心的光亮也会增强，因此会对我们的健康长寿多有裨益，更主要、更根本的是成就了我们未来生生世世的大解脱！所以，心的妙用不可思议啊！ 那么，你懂得了以上四关，即为禅宗的「明心见性」。前面「心现识变」的这个「心」，是讲真如、真心、真空、空如来藏、佛性、自性、本心、如来藏性，这么多概念就是一个意思，是对待法。也就是六祖大师讲的，本来无一物。禅宗的明心见性就是这个「破相见空」。 而圆教法——也可以称为圆顿大法，「圆」是圆融一切，不破一法，不立一法；「顿」是顿开智慧，不历修证，当下成就——不仅讲心现万法，而且讲万法现心。这个心，没有前，没有后，没有能现，没有所现；前后上下、能现所现、真妄、空有、有为无为，当下即是一，是绝待的一，没有对待的一，是唯一的真心，叫做「真真如」。《楞严经》讲，一真一切真。也是《心经》讲的，色即是空，空即是色。没有真没有妄，真妄一如。这个真如区别于禅宗的真如，所以叫「真真如」。这是见「一心三藏」，见绝待真如！这个法讲到这里，才算是究竟圆满。 ▍第五关 一心三藏 好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。 在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！ 但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。 有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。 好，言归正传。比如说：大家都会做梦，梦中有时候有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，有时候还有牛马猪羊、好人坏人、强盗土匪，香蕉苹果、电脑电摩、刮风下雨、牛屎狗粪等等，是不是都有？而且在梦中各人是不是都有自己的思维、语言、动作啊？梦中还跟真的一样，吵嘴、生烦恼、打架，或者很亲密，各种情景都有。好好想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系？与梦外的境界有没有关系？没有关系。有些人讲有关系，比如说，我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我问他：你有没有梦到过从来没有看到、从来不认识的东西啊？他说有梦到过啊。这是不是把这个法破了？所以，梦境都是梦人一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，是不是与别人、与梦外的境界没有关系？那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？都是自己。 好，这梦中的一切境界就是「如来」的「来」，就是「空有」的「有」，就是「无不相之实相」，就是「不空如来藏」，明白了吗？那在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人（那个念）？不能。虽然不能，他在不在？在。这就是「如来」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「无相之实相」，就是「空如来藏」。那么，做梦的那一念当下就是梦境，对不对？所以，「如」即是「来」，「空」即是「有」，「空如来藏」当下即是「不空如来藏」。因为「空」当下即是「有」，所以它是在空而不空，叫做「空不空」，也就是「空不空如来藏」。梦境当下即是一念，有没有哪一个不是哪一个啊？所以「有」当下即是「空」，它是在不空而空，叫做「不空空」，也就是「不空空如来藏」；为了顺口，也可以叫「空不空如来藏」。所以「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」当下是不是「一个念」呐？而且每一个人都有那一个念。但是能不能分开这是我的念，那是你的念啊？不能。所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」，叫「第八识」——第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。 梦中的境界是这样，那从有情到无情是不是都是这样啊？都是这样。 刚才绕晕了，是不是？其实这些道理都非常简单。只是因为过去没有听到过这个概念，第一次接触，所以会有一点陌生。但是我们要克服畏难的情绪，要有必定掌握真理的信心。不管你承认不承认，每一个人都是真理的化身。佛法教育的目的就是让我们从梦中醒来。 （以下这个比方看视频比较容易理解。） 我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套），万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。 那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这是比喻它无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际。（注意，这个气球手套只是用来打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心空（空如来藏），能不能把这些指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？ 比如，释迦牟尼在这里（食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里（食指），猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。食指的1是不是小指的3呐？中指的2是不是无名指的8万呐？这是强词夺理。拇指「1+1=2」是对的，食指「1+1=8」是错的，错的是不是我啊？ 所以，讲正法，没有是非长短好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的。因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。 既然是这样，那为什么诸佛菩萨得自在，而猪八戒、白骨精、小老鼠却在轮回？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！ 释迦牟尼之所以自在解脱，是因为他懂得往内看（气球手套的空心）。这一看，「啊，都是我一个心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，是因为他只承认这个无名指是自己，而不承认其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，得不到自在妙用，是因为他自我障碍。 明白此理，你当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？也是我。这叫「知妄即真，歇即菩提」，这是《楞严经》的宗旨。 所以这个「一心三藏」，说透了天地万法之来龙去脉及其相互关系，《楞严经》概括为「真真如性」。无量法界，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非「真真如性」，无非一真之人一心之所变现而已。 ▍第六关 无情亦情 所谓「过五关」，便是「度五将」。这「关」便是迷惑颠倒之关，这「将」便是证得菩提之将。从此你便进入真修行，以这个「一心三藏」来统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中，不遭歧路，而直达涅槃彼岸。 那这第六将呢，是「无情亦情」。本来在前面已经解释了，因为它太敏感，所以我们重新来研究一次。整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是佛在《楞严经》不是这样讲。 佛在《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们在心里不断地念咒：类我、类我……最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。《楞严经·卷七》有云：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。 注：按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破镜。孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。今云破镜鸟，恐译人之误。《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母，此兴孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。
每当日食、月食形成时，它们的光所经过的空间范围内，那些泥巴瓦块、树木花草此时得到天地日月之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说也有几十亿年），所以他能看到在八万大劫时空内的那些泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木花草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教等种种外道应运而生。 台湾一些学校曾经搞过一些实验，比如把这个兰花摘下来，分成两组，A组和B组。对A组兰花呢，老师和学生们同时用欢喜赞叹的语言来进行吉祥善意加持：「啊！兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你才好，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对B组兰花呢，大家同时用轻慢、侮辱、攻击的语言来进行恶意加持：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊，我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋。」要表演得跟真的一样，一定要用心来表演。一个礼拜以后，善语加持的那组兰花仍然很鲜艳很美，而恶语中伤的那组兰花已经烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？有。也有些人用馒头来做实验，结果如上所说。 再比如，有时我们到朋友家里去，如果这个家里有人生病了，整日里愁眉不展、唉声叹气的，你是不是会感到他家里有一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在跟着愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，家里的人都很健康，你到他家里是不是会感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西也都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？ 还有我们参加过送往生的同修，应该见过一种现象。被助念的亡者一开始脸上很痛苦，身体很僵硬，而助念后身体就渐渐变得柔软起来，并且脸上还可能会出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那没人给助念送往生的亡者，他面部表情就显得很痛苦，这是不是证明他也是有情啊？无非前者说：哎呀，我太自在了，我很快乐，谢谢你们；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨：哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死！就是这个道理。 ▍圆教精髓 以上六关全部通过，你当下成就（成分真即佛）。今天呢，大家采取举手表决的方式，认为自己现在已经开悟、已经成就的同修把手举起来，这是自我印证的庄严时刻（当时到会452人，举手者434位）！好，还有些同修没有把握往生，我下面还要引经据典，帮助大家加深理解。没有佛法基础的同修可能理解下面内容有些困难，因为涉及到很多名相概念。但道理是非常简单的，只要真正把前面的内容看懂了，理解下面的内容也是势如破竹。 打开《楞严经·卷四》：菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。什么意思呢？在前面第三卷，阿难明白了四科（即五蕴、六入、十二处、十八界——五蕴即色受想行识，六入即眼耳鼻舌身意这六根，十二处即六根加色声香味触法这六尘，十八界即六根、六尘加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种意识）、七大（地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大）皆「本如来藏妙真如性」，所以「不历僧祇获法身」。阿难倒想虽销，但细惑全在，所以佛讲：无上菩提、无余涅槃，不是你苦修苦证无量劫可以成就的，因为你还在执着一些讲因缘和自然的戏论法，就算能够背诵、记忆、受持十方诸佛所讲的十二部经（即佛经的十二种体裁：长行、重颂、授记、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事，本生、方广、未曾有、论议），也只不过是增加了你阿难的戏论之资而已。 那么什么才不是戏论法呢？接着上段经文：是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。大家知道，阿难跟释迦牟尼佛是同年同月同日同时在空王佛座下发菩提心出家修道的，可是释迦牟尼成佛已无量无量百千万亿劫，仅仅到娑婆世界来示现成佛就已经有八千次了，在其它无量佛土那就更多；可阿难在佛这一期应化示迹时还个初果罗汉。「汝虽历劫忆持如来秘密妙严」，阿难生生世世都认真修行无量法门，辩才无碍，既能背诵又能受持；虽多闻第一，不过是博得虚名，不得大用，遭摩登伽难，险毁戒体。「不如一日修无漏业」，无量劫的苦修、勇猛精进，不如一天修无漏业。 那到底什么是「无漏业」呢？《楞严经·卷六》中有明确的论述，文殊菩萨讲：顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。 「顶礼如来藏，无漏不思议」，一念信解如来藏，就是「修无漏业」。只有如来藏是最圆满的无漏智慧，而且悟的当下即可了生死，成解脱。所以修圆顿大法，与修方便法来比，成就的大小、快慢是日劫之倍啊！ 「愿加被未来，于此门无惑」，文殊菩萨向诸佛请愿，加被未来众生修行耳根圆通法门，证入圆通法门，无有疑惑。 「方便易成就」，唯有如来藏法门最方便，最容易成就，方便到什么程度？会讲法的人几句话、几分钟、一个小时、几个小时就能把它讲得清楚明白，听者当下就能开智慧。怎么易成就呢？你听懂了就成就了。你可以当下证得罗汉乃至圆教菩萨位，乃至十地、等觉位菩萨。 「堪以教阿难，及末劫沉沦」，从阿难到末劫众生，都是当机。文殊菩萨并没有说加被未来那些大菩萨、那些上等根机，而是说加被末世一切颠倒的众生，尤其是根机差的和初机的修行人。这句法体现了佛的意旨，他没有讲正法时代，也没有讲像法时代，只讲末法时代，因为末法时代离佛灭度的年代久远，修行人非常容易迷惑颠倒而不自知。 「但以此根修，圆通超余者」，如来藏法门圆融、圆满、圆通，超过一切法门。在《楞严经》中，二十五圣各陈圆通法门（各自从根尘识十八界和七大中选择一个入手之处而证得圆通），但是因为成就的难度不一样，快慢有别，所以佛让文殊菩萨选择一个最适合此方众生修行的法门。那文殊菩萨最后选的是观音菩萨耳根圆通法门，这是第一法门，是最容易修的法门，是最简单的法门，是成就最快的法门，是无量法门中唯一的基础法门。佛在《法华经》也讲，一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德的无量倍。所以我们一定要用智慧来选择修行的法门。 「真实心如是」，真实心就是真法，真法就是讲如是，不要怀疑。 佛在《妙法莲华经·方便品第二》也讲：唯此一事实，余二则非真；十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；世尊法久后，要当说真实。这都是很经典的法语，每个人都要知道。再来看《妙法莲华经·信解品第四》：世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。小法是不是八大次第中所谓的圆人前七种方便？ 佛在前四十一年讲法是步步引导。当年佛于菩提树下悟道，获得正觉后，首先讲的是《华严经》这样的别教、顿教大乘经典，能够接受的大部分是法身菩萨大士，而对于凡夫位起修的行人而言，只是引起他们的好奇心罢了。为了接地气，佛开始讲藏教这类的小乘、中乘经典，代表作就是四部《阿含经》等；待声闻弟子逐渐证到「人我空」、证到「偏真涅槃」后，佛又开始讲《方等经》《般若经》等等大乘通教经典。在《法华经·方便品第二》《法华经·信解品第四》《法华经·化城喻品第七》中，佛都有讲到，阿罗汉、辟支佛以及权教大乘的偏真涅槃不过是佛设下的「化城」，是不真实的，是不究竟的，而且极难修证；如果证得这种涅槃后，他还不能信解《法华经》，无有是处。诸佛出世的本怀就是为了讲一部《法华经》，而且在《法华经》中八次出现「说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」。 《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作，包括人法、天法、菩萨法等所有小法大法，包括歪门邪道，包括有情、无情，统统万法归宗。它强调三个如来藏，非空非有，即空即有；强调是「唯心所现」，而不是「唯心所造」，一个「现」和「变」就圆融了天地万法，天地万法乃「唯心所现，唯识所变」。 「心」即真心，亦说为「阿、如」，虽无任何形相，却为性具本体。 「识」即妄心，亦说为「弥、是」，一味飞思旋念，成就智慧妙用。 「变」与「现」即万相，亦说为「陀、我」，万法盘根错节，圆满花花世界。既然是「变」就必然有无量，既然是 「现」就必然是一，所以，一即是无量，无量即是一；既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。 这就是「一心三藏」之妙义，圆教之精髓。圆教也叫实教，叫了义大乘，是「一实相印」之法。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真、如」，或者叫「真如」；而《楞严经》叫「真真如」，要明白。真真如和真如一样不一样啊？真真如就是三藏融为一心。《金刚经》叫「胜义法」，《楞严经》叫什么？「胜义中真胜义」。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁，在《药王菩萨本事品》中佛专门打了十个比喻，讲《法华经》就是「经王」！希望大家认真体会！ ▍顿证菩提 我们下面再具体引经据典来详细开示，为什么只通过听经闻法，不历修证，当下即成就「分真即佛」，解脱六道轮回？ 在《佛说阿弥陀经》中，佛讲：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。我们可以归纳为：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生。佛有没有讲，已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当当当往生？有没有这样说法啊？「发愿往生」，「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心，即是「往生」。「原来的心」，是不是我们变现一切万法的那一个念呐？ 在《阿弥陀经》里，佛还讲过一句「临命终时」，许多人则以此认定：一定要等人死了以后才能成佛。诸佛菩萨没有这种说法，一切经典都是讲人是活着的时候成佛，活着的时候往生。「临命终时」，「临」是表道交感应，「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」；这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融为一体，叫「临命终时」。就比如讲，「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工终于圆满完成」，你能不能讲成「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工现在终于死啦」？ 《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是臭嘴巴，以此来比喻，我这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，这叫「还到本国」。 那么，从「阿弥陀佛」的修证功德来看，「阿弥陀佛」表圆满佛果、如来全身，「阿」表如来法身，「弥」表如来报身，「陀」表如来化身，「佛」表如来觉身。「阿」表无形无相之真心，含藏一切万法之性具功德；「弥」表妄想识心，乃智慧妙用；「陀」表十方三世之万法，森罗万象。「陀」，为「弥」所变，为「阿」所现，即万法唯心所现，唯识所变；「阿弥陀」为「佛」所见。 而《阿弥陀经》从古至今又被说为「法华秘髓」，它最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？ 《法华经》，全称《妙法莲华经》，这是「法喻立题」。妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？ 据了解，世间种种植物，有的是先开华后结果，比如桃树、杏树；有的是先结果后开华再长果，比如南瓜、冬瓜；有的是开一华结一果，比如柿子树；有的是光开华不结果，比如迎春华树；有的是不开华光结果，比如无华果树。可是莲华不一样，它可以同时开多华结多子，而且是当下开华当下结子，所以叫华开莲现。开多一华结一果的，是比喻小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是比喻修无益的外道苦行，等等。唯有莲华，即华即果，这是比喻圆顿大法，一步登天，不历修证，即因即果，当下成就；同时，莲华出淤泥而不染，这是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。 《法华经》少说也有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了「不生不灭」的道理，明白了「万法皆是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨的都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们，让我们自己印证自己。 在《妙法莲华经·法师品第十》里，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字。什么是「一念随喜」呀？懂得天地万法皆是一人一念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，则蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛。菩萨位属于「分真即佛」，注意，也叫「分证即佛」，是部分地证到了佛的境界——如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分之间，都算是。 《法华经·分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。这是讲，你懂得了《法华经》的道理，即为见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪：师父，我看到佛了！那不一定是佛，可能还是个鬼呢！当你明白如来藏的道理以后，那是不是看到佛了？那还真是呢！明白了如来藏的道理，就是看见天上出现一堆臭狗屎，那是不是见到佛了？都是佛！明白如来藏的道理以后，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？ 再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，佛讲：普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。这还是在强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛，不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的也好，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了就等同于「从佛口闻此经典」，就像佛亲口跟你讲经一样；而且这个人就是在供养释迦牟尼佛，就是佛在给他摩顶，乃至用衣服把他包起来，当成宝一样覆护。所以，一闻就是供养诸佛了，只看你懂不懂。 在《法华经·提婆达多品第十二》还讲到，八岁的龙女，她不是成分真即佛，是成圆满佛——她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》，当下证圆满佛。那海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙也成了无量的大菩萨，跟着文殊菩萨去参加法华盛会。 再看《楞严经·卷七》，佛又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险；何藉劬劳，肯綮修证。「藉」是凭借，依靠；「劬劳」是非常劳苦；「肯綮」出自庄子《养生篇》，骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。「肯綮修证」，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。也就是说，我们要想究竟成佛，易如反掌啊，就像大风吹小小的灰尘一样容易啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，只要听懂「一心三藏」，就成「分真即佛」！《法华经》《楞严经》讲的就是这个一步登天、不立阶梯、无修无证之法！诸佛菩萨都是这样讲的！佛当年肉身在世也是这样成就众生的，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是如此！ 在《楞严经》最后一页讲：诸佛如来，语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。 这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所受持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人啊，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉之罪，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀！这样的一个人，一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了。「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了；「乃至穷尽十方无间，靡不经历」，十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学」，在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」，他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销。有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有啊？没有啊！一句都没有。「变其所受，地狱苦因，成安乐国」，马上就要下地狱了，却又转眼间到佛土了。这段经文是不是这样讲的？ 那一千二百五十阿罗汉中，憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛，当下得法眼净；然后发心出家，从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连，一见佛的面，几句话就证四果了，他们当时三皈依了没有？受五戒了没有？没有啊。 不管是大法、小法，你只要会用心，明白道理即当下了生死。而大法永远殊胜，因为它是无漏的。这个法这么简单，佛讲它是「方便易成就」，可是我们就是不敢相信，甚至来误解、攻击、诽谤，是不是很可惜呀？我从来没有给任何人授记过，我只是把佛的金口玉言告诉大家，让大家来自己印证自己。佛在《法华经·方便品第二》最后一句讲：自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有，是不是？后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，都是自己先给自己授记，然后佛来给他们印证，进而授圆满佛果之记，是不是？是舍利弗他们自己先明白了，证到了；如果舍利弗他们没有明白的话，佛会给他授记吗？换句话说，不管有没有授记，只要你明白这个道理了，你就已经成就了！ 注：《楞严经》云，一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。圆瑛大师讲：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
也就是讲，成佛不从修得。为什么不从修得？因为众生本来是佛。一面镜子上落满了灰尘，看不到光亮，用毛巾把它擦干净了以后是一面明镜，那没有擦之前是不是明镜啊？镜子的亮性是不是本来具足啊？虽然成佛不从修得，但不修也不得——如同镜子一样，要是不擦干净的话，它就发挥不了作用——不听经不明理，则不能得解脱受用；同时，明理成分真即佛以后，还要勇猛精进，广修六度万行等无量法门，才能成大圆满佛。 那让我们通过听经闻法明白道理即当下成就的，到底是什么在发挥作用呢？就是我们的真人。 禅宗有一句话头，「二人同饮一杯水」。你想想看，二人能同饮一杯水吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去，但人不可以，是不是？所以这个「二人」，是什么样的「二人」呢？一个就是坐在这里听课的假人，一个就是假人里面的第七识（这里方便说为真人）。第七识是前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候。听课的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。 那大家想不想跟自己的那个「真人」见见面啊？真想的话我就给引见一下，不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河会讲出一句很妙的话或者很糟糕的话，但讲了糟糕的话以后就想打嘴巴、咬舌头，为什么？因为会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；而信口开河的那个心就是我们的真心——第七识。 再比如，我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱？」然后两只手把头抱起来，会不会这样啊？根本不会，当下就抱起来了，是不是？这就是真人在指挥，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。 在「中阴身」期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间？他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这叫「俱崇密化之迹」（出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），它已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为菩萨，所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生，他们也不知道自己当下已成为法身菩萨了，而佛直接就宣布，已经有多少众生证得了什么果位。 但是我们听经闻法，不历修证，当下成就「分真即佛」，只能保证不落六道轮回，最多可能证得地上菩萨、等觉菩萨，像龙女那样当下成圆满佛，毕竟是极其个别。所以明白道理以后，还要广修六度万行。好，经过这样开示，以上没有举手的同修，认为自己现在已经成就的请举手（又增10位）。还有没听懂的同修回去以后要多学习几遍这篇开示，直至懂了为止。子曰：朝闻道，夕死可矣！ 好，法会到此圆满。 佛历二五五四年 扬州文峰寺 | 
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发表于 2023-1-12 18:43:29
