七处征心之一：心在身内吗？

林麟斋院

七处征心之一：心在身内吗？

（《楞严经讲记》第二次修订版p131）

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阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。

      阿难也是辩才无碍啊，但他是强词夺理。他本来可以直接讲眼在脸上，心在肚里，而他却找出种种的理由作为挡箭牌。


      一切世间，十种异生，同将识心，居在身内：在这里他引用的是同分妄见，认为大家都认为对的东西就是对的。这是阿难在这里的第一种妄见，「一切世间十种异生」。他认为一切众生都是这样认为的，以自己的想当然来代表真理，在世间逻辑里叫诡辩。有些烦恼习气很重的人，他往往引用的话是那些和他烦恼习气一样重的人说的；他不去学习那些有智慧的人讲了什么真理。

     即使引用所有的人都是这么认为的，都不足以为真理；就是引用佛的三藏十二部经，都不足以为真理。大家明白吗？唯有《法华经》《楞严经》所讲了义大法是唯一的真理。所以我们教化众生的难度很大呀！很大很大呀！几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。在法华会、楞严会你看看，往往讲一品经、讲几段经就有无量的人证果了。因为他明白了真理，因为真理不可战胜。

  「同将识心居在身内」，大家都认为心在肚子里。如果不讲《楞严经》，讲其它经的话，讲心在肚子里，没有一个不鼓掌的。大家都认可嘛！都是这么认为的。那讲这样的法还用你讲吗？还要讲佛法吗？

     纵观如来青莲华眼，亦在佛面：这个更厉害了，就拿你这个佛来讲，还不是跟我们一样？虽然佛眼长那么好看，像青莲一样，但它也是长在佛面，而不是长在佛背！注意啊，许多人都是这样，他打种种比方就是来为自己强词夺理。

     我今观此浮根四尘：「浮根」，即浮尘眼根，乃色、香、味、触四尘所成，非清净四大所成之胜义根（详解见《楞严经》卷四末）。胜义根只有高层次的天眼才能看到。它也是色法，还不是心法，相似于现在所谓的神经、纤维、细胞这一类，但还不是，只是相对来说可以这么观照。眼睛看不到，通过仪器可以观察到，等我们能感觉到的这个东西已经很粗糙。只在我面：这个解释为就在脸上。如是识心，实居身内：他这个「识心」是含糊的，到底是心脏，还是这个意识心？是在肚子里，还是在脑袋里？但他知道在身内，不会跑到身外。

      佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。这段经文呢，是佛在设计套阿难。阿难所答，按世间法并没有错。

      阿难！汝瞩林园，因何有见：这句话佛为什么情愿绕那么多弯子？佛在逗机观教。你可以跟他讲一个小时的话、讲半个小时的话，其中你只要记好，把你关键的那一句话一套，就把他套出来了。我们向人家弘扬真理的时候，你如果一开始就来讲：我给你讲一个惊天动地的大法！讲了以后叫你当下成佛！人家屁股一拍就走，「你犯神经病呢？」所以我们要学会因势利导。这是不是佛的办法呀？

       此大讲堂，户牖开豁：「户」是门，「牖」是窗户。门窗开着，叫「开豁」。故我在堂，得远瞻见：所以我在这个讲堂里能够远远地看到。这句话很有意思，佛下面就抓住这个做文章。简单说，眼睛是借着打开的门窗而看到讲堂外面的祇陀林。

      佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？ 如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园：好吧，就像你所讲的这种情况，坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。

     亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者：有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西，却能看到室外？ 阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！ 眼前的东西看不到，外面的东西却看得到，有没有这个道理？一般情况下没有。也有个别情况，就是老花眼，老花眼是照远不照近。但是这是个别性，个别性不能作为普遍性，开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性，你不能拿特别性、个别性来逗乐。

      林泉：仍然是指祇陀林，仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林，有河流？注意，这就是《楞严经》文采的特色，同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话，我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是「依义不依语」，只看怎样讲能够叫大家明了就怎样讲。

      阿难，汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。 阿难，汝亦如是：这是佛对阿难当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲，「怎么没有？你就是这个人。」这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。汝之心灵，一切明了：「心灵」，就是光明、灵智，能见、能知、能识，无所不知，一切明了。

      若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。尔时先合：「尔时」，就是当时，「先合」，是首先应该。了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。颇有众生，先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？

      纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了：退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。如何不知：你现在怎么不知道？

     必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲就使自己处于被动了。那目犍连和阿律多就会讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他还要把佛数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。真正来讲，你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得所有一切都是我的心。

      是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：所以阿难不懂得外面也是心，他讲心在内，这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人，他讲在内是不是对的？对。要明白这个道理。

       这段经文就是佛第一次审问阿难，到底真心在哪里，也就是第一处破妄识。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》p131）

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