圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教（四）

莺歌

圆实常化论

——从六大思维辩证佛教与各教

【连载之四——】

或问十五:

共产党是彻底的唯物主义,你将唯心主义,虚无缥缈的佛法,甚至无情物事,说成真理,让人怎么看你?

答:

一、共产党是彻底的唯物主义,实指辩证唯物主义!并非你之所说「唯物主义」,你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。

二、佛法亦非唯心主义,更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。

三、马克思主义哲学讲「对立统一体」,与圆实佛教「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者,方称得起彻底唯物主义,或曰「心物一体两面论」,或曰「辩证唯物论」,或曰「对立统一论」……诸所说法,难免小异,无碍大同。

四、至于无情,现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈,无情物质,也具神识。

五、特拉维夫大学做过一个实验,切蔬菜时,电脑出现波动,麦克风发出2万到10万Hz的声波,一小时内测出25种到35种尖叫声音。

六、两幢新房,一幢住人,一幢空闲,哪幢先坏?公众共认,空房先坏。这是为何?人为高级有情,房为低级有情,恼于无人陪伴,自甘颓毁。

七、亲友串门,健康之家,自感气氛祥和;病人之家,自感气氛阴森。这是为何?健康之家,情与无情,其乐融融;病人之家,情与无情,同病相怜。

八、常见死尸,或面目可惧、肢体僵硬;或面带微笑,肢体柔软。这是为何?尸体,高级泥巴、低级有情,唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。

九、人们亦可自家验证,花束等类,分置两处,分别贴一毁、一誉两签,每天语言,分别一毁、一誉数次,每次十多分钟。几天之内,自见分晓。

十、劝您沉淀身心,谛审谛思谛言,物谁?心谁?谁谁?

或问十六:

《楞严经•卷十》「若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还为十方草树。无择遍知,生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提,亡失知见……成虚谬果」。你却反说,无情也是有情,作何解释?

答:

经文没错,是您解错。「草木为人,人死还为十方草树」,外道于其定中所见不讹。却不知道,另外时空,草木与人还可互相化成他物他类,也不知道无量万法可以随缘互转,更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」,反「生倒知种」,枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷,大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情,同圆种智」之说。纵佛未说,实践有据,问汝自性,当作何解?

或问十七:

网上有问,佛门慈悲,戒杀放生。而《心之力》,杀气腾腾,怎就对号「圆实佛教」?

答:

一、就理而言,入山杀虎,纵为不义,虎入人群,杀之亦非?

二、就事而言,抵抗侵略,正义战争,杀一活十,难道不是慈悲?

三、就佛而言:

(一)戒有持犯之律,亦有开缘之准。菩萨行道,既可示现善相,亦可示现恶相。竟作何解?

(二)天王殿内,弥勒微笑对众,见者一目了然;韦陀宝杵对谁?岂可熟视无睹!

(三)《法华经•陀罗尼品》诸天护法,「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分,如阿梨树枝」,是说着好玩?

(四)《楞严经•卷七》「十恒河沙,金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界」,所为何来?

无量金刚藏王菩萨,而白佛言「如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘」,说说而已?

(五)当年琉璃兴兵屠释,佛陀三次劝阻未果,及至琉璃全军覆没火海,佛虽提前七天预告,其后未说佛有任何妥善,汝作何解?

(六)《心之力》号召对外抵抗侵略,对内除暴安民,怎就不是大慈大悲?怎就不能对号「圆实佛教」?

或问十八:

您将「阿弥陀佛」解为「如是我闻」?我们查阅很多经典、讲义,未见此说。

答:

一、「未见此说」不假,「不能此说」未必。中华文化,浩如大海,从何而来?结绳记事而来,太极、八卦而来。五千年前,若执「未见此说」,何有今天盛世文明?

二、佛陀尚有「已说、今说、当说」之说。「当说」之说,难道不是留给今人「今说」?若执「未见此说」,今何能说?佛门只能永远止步佛之「已说」、「今说」,那还叫「佛说」吗?

三、虽如此说,印广「今说」,亦非「空穴来风」。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》《心经》诸部经典,堪称莲华诸经,正说、喻说、寓说、「十如是」说,难道不是为了直接、间接圆融此说?否则,「法藏」「洪名」「奥典」「秘髓」「密因」……法味几何?

四、从古至今,未见一党、一派、一宗、一教、一佛、一圣,有说「前人未说,后人勿说」。法能契机,随缘就好!

五、已说、今说、谁说……固然重要,但是,最重要的还是怎说!要看此说能否经得起实践检验、自性认知!

或问十九:

我读《法华经》多遍,但见佛陀反复赞叹,以及佛事描述,少有具体法门,不知其中奥秘。

答:

《楞严经》《法华经》本为一经,一脉相承,上下本,姊妹篇。前本唯在张目铺底,演示诸法,后本着重提纲挈领,劝受劝持。二篇具体关联如以上「问二」之已答。

或问二十:

梁启超说《楞严经》不是佛说,是伪经。你怎讲是真理?

答:

真理客观存在,不因人说、天说、圣说、佛说。唯凭哲理辩证、实践检验、科学发现、自性认知。说《楞严经》是真理,并非因为它是佛说,而是因为佛说对了。不管谁说,只要它能符合哲理辩证、实践检验、自性认知,就是真理。你甭管是梁说还是佛说,把它看懂再说。

或问二十一:

印广法师,您说万法一念变现,您现在能变现一架飞机吗?

答:

一、飞机难道不是一念变现?心中若无飞机之念,何能造出飞机?一切科学发明,岂能够离于心念?第三层天以上的人,意念能超光速,UFO随念而有。越往上,心速越快,多维空间众生,就没有时间和空间的概念。只地球人,少见多怪。到佛境界,心速无量!

二、纵为地球人,长期熏修,亦能变现种种。山西忻州李三爷,手拍药来,多人口服;太原邝老妈,两掌按头上,一碗水淋下,口疮顿愈。此二皆我亲眼所见!

三、佛法常识,缘起性空。「缘」者,万法也;「性空」者,空无一人、一事、一形、一相之痕迹;「起」者,真如不觉,一念而有无明,进而三细六粗、三相续相、由毕竟空现毕竟有。万法、万念皆由当初一念。一念为总,万法万念为别,互为总别,互别为别,非总非别,即总即别。《楞严经•卷四》说为「离即离非,是即非即」。

四、不能说印广是飞机,也不能说印广不是飞机,印广当下即是飞机,当下不是飞机。印广来世是飞机、火箭,还是牛马猪羊,还是天人佛菩,只看当下这个印广是何用心和如何作为。《楞严经•卷三》说为「随众生心,应所知量,循业发现。」《佛说阿弥陀经》说为「青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光」;世间说为「种瓜得瓜,种豆得豆」。

五、天人造物,需要机器吗?何况佛祖?

六、眼下印广,不能一念变出个浮尘飞机,不等于不能变出个胜义尘飞机,也不等于未来印广不能变出个浮尘飞机,更不能因此而否定「万法一念变现」之真理。

或问二十二:

印广法师,你说牛屎狗粪也能成佛?牛屎狗粪能变印广吗?

答:

一、《楞严经•卷三》将「地大」会归「如来藏妙真如性」;《楞严经•卷四》将「地大」说同「即阿罗诃、三耶三菩」「即大涅槃」;《楞严经•卷七》有说「如土枭等附块为儿」;《楞严经•卷九》更说「日月薄蚀精气,金玉芝草……不死为灵,出生国土」。地大、泥块……,岂非牛屎狗粪所成?

二、波粒二象•双缝实验,粒子变为波动,随当机人意念而反复「逗弄」当机。科学家已承认无情粒子,亦具人类精神思维。科学实验中的微观粒子,乃由宏观物质而有,宏观物质不由牛屎狗粪而来?

三、若离战略思维与辩证思维,仅以人类分段生死百十年之命光,何能了知万物尘点劫之周期变化?

四、现代科技动物克隆,羊血造羊已为既成事实。如果现在问您「未来科技,羊屎能造羊吗?羊屎能造人吗?」您怎回答?如果在动物克隆之前,有人问您「羊血能够造羊吗?」您又将如何回答?

五、人喝一杯水,鬼看是火,天人看是石头,仙人看是琉璃;人在白天,鬼为黑夜,皆是同分妄见。各个法界众生,皆以己之同分妄见,互相执著、维系于各自法界。佛法教人,旨在破除同分妄见,从战略思维、底线思维、辩证思维,成就同体大悲功德。

六、至于您问「狗屎能否变印广」?我衷告您「狗屎能成佛」,怎就不能变印广?但是,佛法不转定业,要等「日月薄蚀精气」之时,定业已满之狗屎,方可「出生国土」,转为有情,还靠因缘际会、得大自在之时,方可变为印广。

就眼下而言,不能说印广是狗屎,这是就事论事,无分别不妨分别;也不能说印广不是狗屎,这是在相见性,分别不妨无分别。言为心声,藏识铭记,善恶果报,但看用心,汝当自重。

或问二十三:

祖师讲佛三身功德,您讲到哪里去了?

答:

我也讲佛三身功德,没有讲到别处去呀。

又问:

您讲七身功德,又归化身,怎说没有别讲?

答:

祖师以佛之「法、报、化」三身功德概括全相,过于笼统;我以「法、报、色、正」四身,先「正」「实相」,着重本来面目而言;复以「觉、金、全」三身,以明「转相」,着重修证次第而言;至使「七身」功德,终归「化」身功德,穷尽诸义,止于「化」相。让人次第而行,咀嚼品味,嚼在具体,品到实际。

再问:

怎讲?

答:

一、两种说法,「法身」无异;

二、前说「报身」即后说之「报身」;

三、前说「化身」即后说「法身、报身、色身、正身、觉身、金身、全身」。

四问:

我们现在是讲「三身功德」,还是讲「七身功德」?

答:

都讲。「三身」与「七身」,互为因果,互为解释。一般说来,初机入门,宜先「七身功德」,是为筑基固本;最后统归「化身」功德。鉴于千古传统,先入为主,不妨先申「三身功德」,是为入乡随俗;具体说来,法无定法,因人而异,随缘就好,是为观机逗教。

或问二十四:

印广法师,您讲佛经,能比佛好?

答:

您说呢?

又问:

我不知道。

答:

「一心三藏」「心现识变」「十如是法」等基础法,唯佛金口!况为绝对真理!谁也无法更改丝毫,否则即为「外道邪说」;

演绎演义,与时俱进,水涨船高!后人应该,也一定能,超越前人!否则,后人不如前人,一代不如一代,最终岂不走向灭亡?

再问:

佛陀无所不知,还要后人说短道长?

答:

佛陀无所不知,此话不假!

但是,百千年前,私有制社会,岂容佛陀大张「平等」之法?现代文明尚未现前,佛陀虽能先知,然而,超前凭空之说,谁敢相信?

我们应该感恩社会体制进步,感恩现代科技成果,感恩党和政府广开言路,使得我们能够乘着时代之势、借助科技之力,得以从根从本「挖掘教义」。并非我们比佛还强,若无佛陀开路、筑基,我们开不得口。

四问:

后人讲经一定超过佛祖?

答:

NO!与时俱进,是讲「应该」。水涨船高,是讲「能够」。具体情况,并非尽然,并非个个如此,不能一概而论。

五问:

怎讲?

答:

唯一标准,听众能懂,自性认可,这是佛陀金口「依智不依识」。

伶牙俐齿,令人欢喜,不一定真!正颜厉色,令人法喜,才是真懂!至理明言,纵遭谤毁,乃至造谣诬陷,难遮其光,何也?天佑忠良,人心使然;敷衍说辞,纵自炫耀,乃至赞自毁他,难遂其愿,何也?天不可欺,民意难奸。至于造谣撒谎、断章取义之类,终会自取其咎。

或问二十五:

印广法师,楞严大定,法华三昧,当作何解?

答:

一、禅定即习气,三昧即矫枉。

二、恶习难改,善习亦然,教习更难改,圆顿之习,无能可改。

三、「楞严大定」——「一切事究竟坚固」即习气义;以此大定,矫正一切迷惑、颠倒之枉,归宗《法华经》《楞严经》「一心三藏」。

或问二十六:

印广法师,何为如来藏?

答:

如来藏(zàng),如来藏(cáng),如和来,捉迷藏(cáng)。哈哈哈,我看你,哪里藏(cáng)?解藏(zàng)出藏(cáng)即自在,昧藏(zàng)沦藏(cáng)枉受苦。

又问:

那,何为一心三藏?

答:

如来藏(zàng)就是一心三藏(zàng)。

再问:

怎讲?

答:

如藏(cáng)来,如离一切相,为空如来藏(zàng)。既然藏(cáng)着一个来,空就不是真空,当下即是空不空如来藏(zàng);

来藏(cáng)如,来即一切法,不空如来藏(zàng)。既然藏(cáng)着一个如,妙有不是真有,当下即是不空空如来藏(zàng)=空不空如来藏(zàng);

藏(cáng)如来,「法界藏(cáng)身」,遮照同时;无所从来,无所从去;会相归性,即性周遍;非同非异,即同即异;不二法门,是为一心。

一心三藏(zàng),理穷于斯。

或问二十七:

众所周知,西方宗教(即犹太教、耶稣基督三教与伊斯兰教),都是排斥佛教,你怎将之说同佛教?

答:

一、诸教「宇宙本体论」完全一致,皆「圆」皆「实」,二者本同,非我强词。

二、诸教「世间法」「人生观」,各有所「权」,各有所「小」,但也大同小异,并无大碍,各自教义现成,非我空穴来风。

三、个别教徒,或由偏执、妄解教义;或由教外势力挑唆,做些极端行为、恐怖行为;非教之过。

四、今者依六大思维辩证,从哲学科学角度,圆通各党、各派、各宗、各教、各界,乃至无情法界共遵「圆实常化」,又岂漏于宗教?

或问二十八:

党员禁忌宗教信仰,国家严格规范宗教,你这几乎在搞统一战线,连党和政府也敢绑架?《党章》《宪法》也要修改?

答:

一、禁忌?规范?

离开宇宙本体论的各种宗教,虽多善事懿行,却杂诸多不测,易被少数奸痴,妄执劣解邪用,任其泛滥,后患无穷。国家因之禁忌、规范、约束,完全必要!笔者过去拥护,现在拥护,将来拥护,永远拥护!

二、统一战线?

还真给你说对了!但是,并非笔者在搞什么统一战线,而是笔者发现统一战线!它已存在百千万亿亿亿亿年!如来藏就是天上天下、古今中外最早的统一战线;说近了,从佛陀与老子起算,两千五百年;再近点,从耶稣起算,两千二百年;再再近点,从穆罕默德起算一千四百年;更近点,从马克思1843年《<黑格尔法哲学批判>导言》算起,一百七十九年;更更近点,从开国领袖1917年《心之力》算起,一百零五年;最最近点,从国家2013年「构建人类命运共同体」算起,九年。

又问:

何以见得?

答:

综上所说,各宗、各家,有关宇宙本来面目、万法来龙去脉、相互关系及其变化规律之见,如出一辙!不是统一战线,当作何解?

笔者论文《从六大思维辩证佛教与各教》(现标题《圆实常化论》),已将各家「谈玄说秘」,开宗明义,圆通一体。言语虽多赘述,了了之义不乏。尚有疑义之处,笔者愿与商酌。至于《党章》《宪法》是否要改,自有当局权衡,好像无须你我操心。

再问:

偌大中国,天大之事,凭何由你说长道短?

答:

感恩大德呵斥!是的,笔者也曾一度纳闷,我人一介草民,有何资格开口?天可怜见,让我误打误撞,侥幸有个管窥蠡测,且又认定真实之理,虽涉人微言轻之嫌,却又不敢私匿私藏,亦不忍于装聋作哑,否则愧对家国天下,难逃来世吝法苦报!权衡今生来世,故而奔走呼叫,唯恐天下不知,虽显些许浮躁粗漏之气,倒也不乏公忠体国之情,还请仁者见谅!不过,笔者尚有几点纠结,今者提出与汝商酌:

一、《楞严经》义,直从「地水火风」,中经「十二类生」,拈出「一心三藏」「真真如性」。所谓「大道至简,真理至易」!似乎非汝「偌大」「天大」之教。

二、天下至理,万人千众,谁非累劫而至,看人安可局于今生今世?安知笔者过去世中,就未曾有一官半职或者一文半墨?况者,风水轮转,沧海桑田,纵如秦皇、汉武之威,唐宗、宋祖之雄,李白、杜甫之才,也未必能生生世世春风得意。

三、天下兴亡,匹夫有责。五羖大夫,战俘而已,秦用为相;曹刿请战,一介草民,鲁用为帅;伊尹庖奴,孔明躬耕,此二偌大?而为帝王之师。

「述学立论、建言献策」,辄论其理是非、遑论其人高下,古今一然无二。今逢盛世文明,难道反以身价伦比?更以权势裁决?为学之道,但有悟处,便可商酌,如佛说为「依法不依人」,亦如开国领袖所说「不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正。你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。」

复问:

可是教界有说「你用政治绑架宗教」,政界有说「你用宗教渗透政治」?

答:

哈哈,笔者岂非猪八戒照镜子,里外不是人了?笔者愿意!

当知,天地万法本为一体,息息相关,哲学说为「客观规律」,科学说为「万有引力」,佛教说为「道交感应」。需要印广绑架吗?需要印广渗透吗?苟非其理,何人能够绑架?若非其事,又能渗透何人?诚如其义,又有何人能够逃脱「绑架」?又有何事能够免于「渗透」?

所谓苟非其理,何有其事?苟非其事,何能其理?

或问二十九:

你为什么将气功也说成佛法?

答:

为何不能将气功说为佛法?又有哪一种法不是佛法?祸福苦乐,是非好歹,皆由心生,无非佛法!只在「一念迷悟」,果报天地迥然。

复问:

中国司XX,说气功是伪科学,有《气功与骗术》《伪气功揭秘》等书,你不知道?

答:

略知一二!我很敬重这位高人关注国计民生的情怀。

他说《气功与骗术》,并没有说「气功是骗术」;他说《伪气功揭秘》,也没有说「气功就是伪气功」;

骗子利用「气功」骗人、害人;

印广利用「气功」觉人、利人;

贪官利用「当官」贪污、腐败;

清官利用「当官」廉政、奉公;

你说「气功」是好?还是坏?

你说「当官」是好还是坏?

你说司XX与印广到底有啥不同?

他作《伪气功揭秘》,提醒人们不要上气功骗子的当;印广作「气功揭秘」,引导行人反闻自性,悟入佛法「如来藏」心念之法。这两件事,并无矛盾。

三问:

怎讲?

答:

骗子用气功骗人,本身就肯定了气功能够为民造福,是正能量,是合法的;否则,骗子如何利用?怎敢利用?能被坏人作为招牌,此牌一定不坏;当官之理,亦复如是。

司前辈利用《伪气功揭秘》揭示「骗子」之实,提醒人们不要上当受骗。

印广利用「气功」心法原理,作为一种入门引导,揭示「法华奥典」之「奥」,「楞严密因」之「密」,圆通《心之力》之理,圆融「共同体」之义,提高人类觉悟,不要沉迷执古。二人所为,实乃「殊途同归」,故说「并无矛盾」。

四问:

可是「张XX」是被国家列为邪师,听说你练过X功,还宣传过「张XX」和「X功」?

答:

是的。我是说过张XX用气功治病的事情,但没宣扬张XX用气功害人。再说,我说此话之时,并不知道张XX害人,我到现在都不知道张XX怎么个害人。

五问:

网上都有,你也否认?

答:

一、法华门人皆知,印广不上网络,不会手机,不懂电脑,都是侍者处理手机业务,调整好后,让我在手机或电脑上写点东西。

二、网上东西,你敢全信?

六问:

张XX事,确凿无疑。我是亲眼见过文件。

答:

那就应该不假。请问,文件怎么讲的?

问:

讲他利用气功治病敛财,做坏事。所以,你不能提张XX、不能提气功。

答:

文件规定不准提他名字,不准提练气功,不准提他用气功治病?而且说了中国古老气功都是伪气功?

问:

文件倒没提及,但是,这是理所当然。坏人坏事,应该坚决抵制,划清界限。

答:

坏人坏事,应该抵制,没错。划清界限也没错。

问:

那你为何提他?还提气功?

答:

我提过张XX用气功为人治病是好事,没提他用气功作恶是好事;难道这就不是抵制坏人坏事?难道这就不是划清界限?而且,我提此事之时,并不知道他已变坏。

问:

这叫划清界限?

答:

当然,而且「理所当然」。

问:

你这个理,当什么然?

答:

一、当年普列汉诺夫反对十月革命,被列宁判为「人民的敌人」,可他逝世之时,列宁参加追悼大会,遭到孟什维克拒绝,列宁另行为他举行追悼大会,并且将其前期著作,列为苏共必修。

二、国民党右派背叛国共合作,屠杀共产党人和革命人士,但是,对其北伐、抗日,国家亦予肯定。国内影视节目,不乏歌颂国民党北伐、抗日电影电视。而且,国民党左派一贯同情、支持、保护共产党,乃至直接转入共产党。

陈独秀加入托派,张国焘叛党,陈公博与周佛海沦为汉奸,中共党史并未否定他们建党、建军的功德。

林彪叛国投敌,黑龙江双城林彪纪念馆,铭刻其功其德,至今未听说「不」。

就这个理,你以为然吗?

若依你理,列宁、苏共、中共、双城党政军民,今应向你讨个说法;劝你再将那个文件看懂,审谛你的「理所当然」还是「理所不然」!

七问:

可是,有人说你是张XX邪教、张XX邪徒。

答:

一、是正是邪,由国家说,不由「有人说」;古今中外「有人说」很多,所以造成无量是非人我、冤假错案,乃至反党、动国、乱众、内战、外战。

二、我国法律对构成犯罪的四个要件,有明确的规范「犯罪主体、犯罪客体、主观要件和客观要件」,专家对此亦有具体解读,劝汝细看。

若按「有人说」,中国气功界也应向他讨个说法;许多犯过罪,但已改造好的人,也应向他讨个说法;诸多犯罪分子的家亲眷属、亲朋好友、师生同事,也都应该向他讨个说法。

您既然听到这个「有人说」,我代表这些「邪徒」,拜托于您,向「有人说」讨个说法好吗?

说 明

一、此文初版,已发表于2021年1月16日《中华英才》 2021年第2期 总第734期。

二、此次四版,增添伏羲文化、犹太教、伊斯兰教三品。

三、鉴于现代文明的发展,今后应该还有相应增删修改。恳望同仁关注,不吝斧正。

饭僧印广

2022.11.12修订于邳州白马寺

附件一:太极楞严浅解

大道无形、如性无相,「太极」也。(亦有说为太极之前「无极」也,今取前说)一念不觉,而有无明。无明有四:「生、住、异、灭」,所谓「四相无明」;亦名「生相、业相、转相、现相」——真如不觉「生」「三细」。前三亦名前七转识(非尘),虽有动相,而无形相,「阴鱼」也;第四名后七转识(胜义尘、境界心相)。境界为缘长六粗(浮尘六识、境界心相)。胜、浮二尘,皆有心相,「阳鱼」也;阴阳二鱼,所谓「太极生两仪」也。又,阴阳化现——生、住、异、灭(生、业、转、现)——四相无明,所谓「两仪生四象」也。

现相无明,点线面体,故现虚空空旷之相,而成乾卦,天也、空大也。

无明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界,而成巽卦,风也、风大也。

无明风动,坚固妄想,故有金轮保持国土,而成坤卦,土也、地大也。

无明风动,风金相摩,因变化性故现火光,而成离卦,光也、火大也。

金轮本润,火光上蒸,热汽冷气故现水轮,而成坎卦,水也、水大也。

水火交互,递相为种,火势劣水湿为巨海,而成兑卦,泽也、江河也。

水火交互,递相为种,水势劣火结为高山,而成艮卦,山也、岩石也。

土水交互,递相为种,抽为林木因风发响,而成震卦,雷也、音声也。

伏羲文化从「太极」(佛教说为「性空」)生「两仪」(佛教说为「缘起」);

伏羲文化从「两仪」生「四象」(佛教说为「同异发明」);

伏羲文化从「四象」生「八卦」:坤、坎、离、巽、乾、艮、兑、震,复从「八卦」生「万物」「人、文、社会」「或太于任意之量但不超越圆周及其空间;或极于任意但不等于零界或者空无」(佛教说为「世界相续、众生相续、业果相续」「十法界相,其大无外,但不超越于心;妙真如性,其小无内,但不断灭于空」)。

据中国历史考证,伏羲文化起源于八千三百年前的远古时代(另据乌克兰历史考证为七千年),二千年前文字文明之《法华》《楞严》,尚称无人能解之「天书」「奥典」「密因」「秘髓」;何况这茹毛饮血、结绳记事时代「太极」「天图」?古圣先贤呕心沥血,直从长期天文、地理、人事、禅定、哲辩,多所考究,面对累劫沉迷之众生,解说无字之天书,无疑醒聩震聋,谈何容易。

我佛世尊怜悯众生,下世之前,于兜率宫观察数千年间,为解伏羲文化「无字天书」之难,先于五千年前发明华夏象形文字;为圆伏羲文化平铺直叙「第一难解之法」,复于二千五百年前,第八千次降生人间,开方便门,示真实义,先从五蕴、六入、十二处、十八界、七大,一一会归「如来藏妙真如性」,复从「性空」回向「四相无明」,复从「四相无明」「即性周遍」于「世界相续→众生相续→业果相续」。

由是而成伏羲文化之「别解」、「太极天书」之「佐证」:彼之直述「性空缘起」——「太极生发八卦万物」而有「太极图」;此之曲从「缘起性空」回向「性空缘起」——「随心应量周遍法界」而「如来藏」。

二者异名,表述非一;其体无二,义岂有异?此于哲理逻辑、科学辩证、自性认知,应该不难说通。所谓异曲同工、殊途同归,理见于此,义穷于是。

说明:

伏羲文化者,一图为「本」,文化乃「迹」,「本」无一字,「迹」真几许?是故,笔者虽据《楞严经》大义,结合现代哲学社会科学,参照历代先贤相关解析,进行对照,未必尽然,不免诸多不确定性乃至牵强附会之嫌……所幸绝对宇宙真理,本即无字之经,是故我佛世尊,末后一着——「依智不依识」!意即一切既有先知先识皆可放下,但以自性智慧体认!

感恩佛陀为后来人开辟了一条认知真理的道路。笔者期盼有缘同仁,本着「理论创新」「开拓创新」的精神,依「自性智慧」,生大欢喜心,共「发思想之先声」。

或问:

伏羲文化,并无一字可言,楞严天书,亦非世人可解,你今凭何弄出长长短短?让我如何看你?

答:

一、八千年前,伏羲文化,太极图时,结绳记事,诚无一字可读,非无语言流传。历史现实,无可断层。依佛教言,今人皆是古人再来,现实皆为历史更迭。天地万法,互为印证。伏羲文化,由语言而文字,由文字而社会,何事非从太极流出?何物非自太极而来?我之「长长短短」既为「弄出」,汝之「方方圆圆」又是如何而出?

二、楞严三昧,正解太极,古文艰涩,理义不虚。今逢盛世文明,水涨船高,我藉科技之力、前贤之基,未觉有何幽玄难解;汝既自甘世人,云何涉嫌「天书」?汝若不识「天书」,云何以之问难?汝之不识,他人就不能识?就不该识?劝汝理路搞清,再行问难,以免徒造口业,冤枉受报。

三、无始之时,空无所有,虽无所有,自性本具。自性既具,即性周遍,随心应量,而为万法。

空性为一,「无同异中」,何分你我?明于此理,当下解脱,证同体大悲功德。是故,我今看汝「你就是我,我就是你」,所谓「分别不妨无分别」也,万物一体,害人即是害己,利人即是利己。

既言随心,自有量化,你我与他,「炽然成异」,六道轮回,十法界相,由此激发,菩萨度生利他功德。是故,我今看汝「你中有我,我中有你」,所谓「无分别不妨分别」也,累劫骨肉,宿劫父母儿女,今生父母儿女,差别几许?

敢问大德,您今如何看我?

笔者他日,还会对此太极,再作耶稣基督解、默罕默德解、犹太摩西解,乃至哲学、科学、国学、日用百事、无情万物及于万相,诸所浅解,您又将会如何看我?

须知世界万物,尚有一人、一事、一物、一时、一行、一处、一丝、一毫、一点、一滴,不契其机,便不配为太极之图。

复问:

自性智慧?这没头没脑的话,怎讲?

答:

自性智慧,不可思议。既难思维,亦难言宣。有头有脑,难派用场。有口有舌,难以言表。虽难思维,不可不思;虽难言宣,不得不宣。佛陀慈悲,别出心裁,开方便门,示真实义。可是众生,积劫沉迷,先入为主,枉自执著,不解佛陀,良苦用心。开方便门时,则为执相昧性;示真实义际,则又执性昧相。「真非真恐迷,我常不开演」,佛陀「无奈」,唯以「依智不依识」——一剑封喉!所谓「言语道断,心行处灭」,直任当人,凭己造化,自去拿捏。笔者或不识趣,总想说点门道,今以些许比方,试作投石问路。唯期同仁,不以为讥,但以为探,共相斟酌:

汝看诸有情,初生为儿犊,吮乳何需教?此即为自性!

长大既成人,男婚女配事,又何待人传?此即为自性!

有时脱口出,说后问自己,这是怎回事?此即为自性!

身被蚊虫咬,顺手一巴掌,何待思维力?此即为自性!

鸟凭一张嘴,构筑安乐窝,此术又谁授?此即为自性!

虎毒不食儿,物各伤其类,毋需谁布教,此即为自性!

印广

2022-11-21

附件二:太极楞严图

圆实常化论——从六大思维辩证佛教与各教【五】