《楞严经》中的“明心见性”是什么？

莺歌

明心见性：     很多学者，把见性看作：我能见，性被我见，性为我见，性是我所见，我能证“我所见之性”等等能所之法。     其实，不是。     “见性”不是把“能所”分开，不是指我能见，我能证，所被见之性。不是这个意思。      “明心见性”之所以是入门“必备”，真正修行的必需，这是因为见性代表明白不生不灭地。 只有在不生不灭为因地来修，才可以达到不生不灭果地觉。这是世尊给我们开示的。绝对不能在生生灭灭因地修，而得不生不灭果地觉。     故此，见性，明心见性就是指，我们明白如何是不生不灭修，如何是不增不减修。。。。 《楞严经》原文： 【佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。 王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。 佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何。 王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异， 佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。 王言：不也，世尊。 佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。 云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。 王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。】 通过上文可知，“见性”是指：知道，发现自己这个能力。这个不随变化而变化的能力，这个不增不减，不生不灭的情况。 但是，根据上面原文，原文是开示一个见性，但这个见性的开示与见性所见之对象“恒河”是分开的。。。。。 原文只是开示到见性，没有立即确认被见的恒河与见性的关系。但从正常的逻辑思维，都会让读者和在场的弟子，认为见性与被见的 恒河是分开。。。。 见性，不从时间变化而变化。。。 但根据王的回答，则被见的事物，常常随时间变化而变化，即无常。。。。。 当然，因为大部分的弟子，都还没有认识“见性”。 故此必需先向大家插进一个桥接，不生不灭的“见性”，常的“见性”。。。。 而且，在后文，世尊继续向阿难问到，什么时候不能“见”？ 阿难回答：发现没有时候不能见，一定能见，无论见黑还是见物。。。 主人与客尘：     很多学者，乃至《楞严经》段落中，开示了主客关系后，使得大家就把见性与被见事物“对立”。     产生真与妄之分，产生常与无常之别，产生主与尘之两边。     就像上面开示一样，发现了不增不减的“见性”后，大家就开心都以为“有所得”，见性了，开悟了。。。。 把能所不二，不二法门都丢在一边，强行去除妄，离垢。。。 开示完“见性”后，世尊就继续向大家开示，开示破被见的“物”，通过例子，把被见的一切事物，揭示为“幻化”后，令大惊愕不断！     既然“被见的物”，即“所见”都是幻化，是“见性”随因缘而“幻化”而现。那么这个“幻化”就是“见性自己”在那里表演 而已。。。 就入能所不二真实情况中！！！再举些例子说明，阿难随即接受，随即开悟！     《楞严经》在后面会继续开示，开示被见的物，被我们见的生住异灭的无常事情，其实就是我们见性幻化的显现。 因为因缘在变，故此处于常态的见性也随“无常的因缘”而在“显现”无常的“幻化”！     所以，能见的见性本身就是被见的幻化，或事或物。能所不二，能所是一，性相一如，理事一如。 最后：见性就是明白到我们自己的能力，我们自己的本来面目，即所有眼前的东西，就是我们的见性，就是我们的见性幻化影像。它根本不需要靠眼睛去看，它们要出现就可以如梦境一样展现在我们的心中，就是明心。没有我能和被见，这就叫“明心见性”。 明心也不是我能把我心识别，把我心看到。不是。 以下是《楞严经》原文开示： 主要讲解“见性”与被见的“尘相”其实就是见性的幻化，即幻化五蕴名即自见性本身，即色即空，即无常即常，而成幻变无常。 【佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知。若空是见，既已 成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。】 【阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。】 【佛言：如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来 ，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。 汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。】 （编者按：本帖是根据大乘妙法莲华经总7群<QQ176762928>星伝风语师兄的聊天记录整理而成。2015.7.29）

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