第60讲《楞严经》视频+文字 印广法师

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楞严经讲记·第二次修订版

印广门清法师主讲

file:///C:/Users/LENOVO/AppData/Local/Temp/ksohtml27924/wps94.png060讲

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣：十方诸佛各各以六根、六尘、六识等十八界为本因、为下手之处——虽是讲十八界，其实包含无量法门——都能得到圆满的成就。「无上菩提」，也就是无住大涅槃。这是讲法法平等，都能成就。但为什么还要让阿难来选择一个最适合的法门呢？紧接着就是讲原因。

但汝下劣：这是讲没有明心见性的人。未能于中圆自在慧：明心见性的菩萨是真修，一般不要问老师，他怎么样修都行，他能圆融一切人事一切万法，也就是心能转境。人家打我、骂我、诽谤我、骗我、害我，我都生不起嗔恨心来，这就是证道位了。有的生起烦恼以后当下就知道不对，但当下又改不了，可能两三天以后改掉，这都叫修行。

我有一个弟子很古怪，我说：「根据我对你的观察，你从小到大眼睛里就没有一个好人，包括你父母在内。你好好想一想。」他也不作声，非常顽固。我问他：「这个寺庙里有没有一个你认为行的人？你指出一个来给我看看。」他也不讲。大概大半年以后发信息来了：「非常感恩师父。我现在已经知道我是个坏东西，从小眼里就没有一个我认为好的人，所以师父你讲到我的要害处了。」修行是个扎扎实实的事情，来不得半点的虚伪、浮躁和骄傲，分分己获，要明白。

故我宣扬，令汝但于一门深入：就是大菩萨再来都是一门深入，但这个一门深入并不是孤军深入，而是你有了主导方向，不妨多方面综合。目的是为了圆融圆满对一心三藏的理解，这叫一门深入，而不是杂修。入一无妄：是就自己六根中其中的一根能解决问题，清净了。

彼六知根一时清净：比如说我修眼根，专门盯着那个摄像机看的时候，当看到精神专注的时候，眼根清净了，在尽虚空遍法界就是一个摄像机；你这个时候耳朵能不能听到声音？鼻子能不能闻到香味？这叫六根一时清净。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

逆流：是停止向外攀缘，往内看，回光返照。平时我们眼睛往外看，耳朵往外听，然后去分别色尘、声尘如何如何，这叫「出流」。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？

须陀洹果：就是初果罗汉。见所断惑：这个「见」就是身见，讲前面五浊时讲过。

无始虚习：有具体的分别。一种呢，是初果罗汉破除了身见以后还要破除思惑。思惑主要是指贪、嗔、痴、慢、疑等等九种烦恼。这九种烦恼在欲界住地和四个禅天住地再加四个空天住地，一共是九地，九九八十一，在九地这九种烦恼都有不同的特征，越往上这个烦恼越坚固、越细，越不容易觉察，这是一种「虚习」，也叫粗惑。那证到阿罗汉以后还有尘沙烦恼，叫细惑，是前面这九种烦恼的那种阴影习气。

以吃肉为例：那个粗惑呢，就是贪味，不想戒。那不吃了，不贪味了，粗惑就断掉了；但虽然不吃了，有时仍闻到味，这就叫细惑。尘沙烦恼断了以后，就已经破除了一分灭相无明，登圆教初住位。这时还有四十一分无明微细烦恼需要破除后，才能成圆满佛。

彼习要因修所断得：我们通过不断观照一心三藏，不断加功用行，就能逐步破除这些微细烦恼。

何况此中生住异灭：这就是刚才讲的，无明微细烦恼也称为四相无明。四相无明细说为四十二分，总说为生、灭这两相。分剂头数：前面不是讲生、住、异、灭吗？每一个阶段都有生、住、异、灭。比如小孩刚刚出生才一天，这一天中他就不断地生、住、异、灭。灭中有生、住、异、灭，住中有生、住、异、灭。

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今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？

现前六根，为一为六：这六根到底是六个东西还是一个东西？这是从它的本性、从本来面目来看，到底怎么回事。

若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语：「履」就是走路。如果六根是一的话，那耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不走路？脚为什么不能说话？问就问得很滑稽。当我们解除了烦恼习气的时候，脑袋会不会走路啊？两条腿会不会讲话呀？都会讲。

若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受：如同我现在在这个法会上跟你们讲首楞严这样的无上妙法，在你的六根中是谁在听、在学、在接受？

阿难言：我用耳闻。

阿难又糊涂了，他说他在用耳朵听。

佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？

你既然讲耳来听，那你为什么嘴巴来帮腔啊？为什么身体还要站起来请法？为什么眼睛还盯着我看？

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

所以要明白，不能非要把一偏说为六，也不能把六偏说为一。终不能说你这六根本来是一或本来是六。

阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

阿难当知，是根非一非六：阿难你要知道，我们这个根性也不是一，也不是六。注意，这是双非法门。「非一非六」，就是即一即六，都是我们一个念随缘显现。

由无始来，颠倒沦替：「无始」是没有开始，真心本性不从他得，不从后得，它本来就是这样。你不能讲它什么时候该亮，什么时候不该亮。这里的「颠倒」就是《楞严经》讲的三细六粗，由根本无明到枝末无明而形成了世界、众生、业果三种相续；分开来说呢，无明妄想在造业，我们这个肉团色身在受报。其实受报是不是还是这个心啊？只有心才能感觉到痛苦。

故于圆湛，一六义生：这里的「圆湛」可以理解为真心本来面目，一精之明造成了六根和合之性、之相。「一六义生」，就形成了这样的现状。

汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一：阿难已证初果，不入色、声、香、味、触、法六尘，不会对六尘再打妄想，这叫「六销」。怎么「犹未亡一」呢？我还有一个灵体、一精之明，执著这个灵体是我。

46.《楞严经讲记》 第二次修订版

如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。

虚空本来就是这样，它圆来现圆，方来现方，异来现异，同来现同。但你不能讲这个虚空就是同，或者就是异。它什么也不是，它是随缘显现。也就是说，我们这个一精之明既不是一精，也不是六根。随缘现一、现六、现三，它是随缘。一、六、三、五是不是同一个东西啊？

从这里来讲，我们的真心本来面目是不是佛啊？是不是菩萨？是不是人啊？所以你讲是的时候同时就讲了不是。你不能讲他是佛，不能讲他是菩萨，也不能讲他是凡夫，也不能讲他是牛马猪羊，他什么都不是；但他又什么都是——他可以随缘现佛相、菩萨相、人相、马相、狗相。这就是真正的念佛，这是一真法界的佛。我们平时所念的那些佛是十法界里的佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛……他们是佛，我们是凡夫，你自已分别心来念佛。其实你还没有见到佛。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？把它看成同或不同已经是颠倒，你再把它说成是「非一」，是不是颠倒加颠倒啊？同不同就是异不异，同就是异。所以我们这个分别妄想就是一重复一重，重重加码。

则汝了知六受用根，亦复如是。 这里也是讲这个道理。六受用根不能讲它一，也不能讲它不是一。不能讲它是六，也不能讲它不是六。因为它是性中相知，你不能说它是六。因为它在用中相背，相互不能取代，所以你不能讲它是一。这就体现出圆顿大法的圆融圆满圆通，六即是一，即一即六。

由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。 从这里开始，佛分别开示六根形成的来龙去脉，方便法讲是形成，究竟法是叫显现。这段经文是讲眼根的形成。

由明暗等二种相形：「明暗」是色尘的两种形相。这个色尘集中在光亮上来看有明和暗。我们眼睛看到明叫看见，眼睛看到暗是不是看见？明和暗都是色尘。怎么相形呢？相对照显现。如果没有明，我们能不能觉察到暗？没有暗，我们能不能觉察到明呢？不能。

于妙圆中，黏湛发见：外面的明和暗这两种色尘作用于我们的真心本来面目。在空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，统统叫「妙圆」。「黏」，就是作用的意思；「湛」，是空如来藏；「发见」，是真心本性被这个明、暗二色所作用，可以说为前七转识、见分。

见精映色：这个「见精」就是前七转识；「映色」，为了把这个法讲得更细一点，我们把「映」字作为中七转识，就带有反作用。

结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是显然不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。

根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。「清净四大」是讲胜义根，它也是地、水、火、风。但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。

因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。要明白，我们这个人从本体上来讲，是色心连持为体，从某一个部位来讲，比如眼睛，也是色心连持为体。怎么连持法？讲到这里的时候，这个法要当下破除。怎么破除呢？它是色、心和合成的蒲萄朵吗？色也是心，心也是心，地也是心，水也是心，火也是心。无论是胜义根，无论是浮尘根，是不是本来就有的？它仅仅是随着这种缘而显现。佛是没办法的办法，开方便门，示真实义。如果不这样讲的话，大部分人不能明白。你说我们的眼睛就随着明、暗两种尘出来了，随缘显现出一个眼睛，这样讲人家是不是感到跟天方夜谭一样啊？

浮根四尘：「浮根」，就是指这个葡萄这个肉团；「四尘」，是对这个肉团又一个补充说明。哪四尘呢？色、香、味、触。

流逸奔色：「流」，就是出流；「逸」，带有不规矩、不严肃；「奔」，是狂奔。我们这个见精就依托这个眼根向外攀缘——当眼睛这个葡萄出来以后，一精之明就通过眼根——当通过眼根的时候，这个见性跟原来的见性一样不一样啊？它变成后七转识。后七转识就可以产生一念分别，它有直觉。它这个一念分别其实才是无量念在分别。它一念是1280万亿亿次的生灭，因为它太快了，所以把它说成一念分别。所以你是「流逸奔色」，它无量的无量的集中为一念，我们感觉就是一念，因为它太快了。这说明众生这种贪心习气非常猛烈。所以当我们明白了宇宙人生真理的时候，在某种程度上我们就会减少乃至当下停止这种狂奔。

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由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。 这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？

由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。

黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。

听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。

根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。

因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。

浮根四尘：「浮根」，就是肉团根；「四尘」***、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛就通过眼睛往外攀缘，在耳朵就通过耳朵往外攀缘。「流」，就是出流；「逸」，就是不加检点；「奔声」，就是肆无忌惮地向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话，是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是要看到鲜花、看美色，是在环境里执著，这都是在贪图享受。

由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

这几段文字风格都是千篇一律，这是讲鼻根的形成。由通塞等二种相发：通和塞是香尘，香臭这种味道也叫香尘。于妙圆中：「妙圆」就是一心三藏。黏湛发嗅：「湛」，是空如来藏；「发嗅」，是成就了能嗅的这种嗅觉。这个嗅觉，注意，仍然叫一精之明、见精、见分。这里的「嗅」是前七转识。

嗅精映香：「嗅精」，就是前七转识；「映香」，是反过来自然地反作用于这个香尘。纳香成根：嗅精与香尘作用与反作用，使得我们这个鼻根随缘显现出来。前面的这个「映」说为中七转识。那么到这里「成根」了，嗅精已经被这个鼻根束缚在里面了，此时就是后七转识。它已经有了知觉，可以起一念分别。

根元目为清净四大：鼻根本来就是清净四大，是胜义尘法。因名鼻体：给它一个假名号，叫鼻根。如双垂爪：这两个像不像双垂爪啊？真像。浮根四尘，流逸奔香：鼻精、嗅觉通过这个浮尘根，通过这个有形有相的肉鼻孔而肆意地向外攀缘，喜欢鲜花味道，喜欢闻各种香水，做饭也要追求种种的香味。

由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

这是讲舌根的形成。

由恬变等二种相参：「恬变」，是味尘的两个特性。「恬」，是没有味道。我们平时这个舌头有没有什么味道啊？没有味道也是一种味道，没有味道它才显现出香甜苦辣。「变」，香甜苦辣都叫变味。「相参」，就是相对、相显。

于妙圆中，黏湛发尝：幸亏一个「妙圆」，一个「湛」，解释起来很方便。「妙圆」，就是一心三藏；「湛」，就是空如来藏；「发」的这个「尝」解释为前七转识，就是见精，就是一精之明、见分。

尝精映味：「映味」，就是反作用，解释为中七转识。你既然成就了我，我就开始对着你来事了。

绞味成根：这里的「绞」也好，前面的什么也好，都是通过作用与反作用，「绞」是不是翻来覆去的？前面讲「卷」是不是也是翻来覆去的？所以这里的「根」就是后七转识，已经形成了肉团根。

根元目为清净四大：它当初还是个胜义四大。肉眼看不到，慢慢地会有一个成长的过程。因名舌体，如初偃月：舌头是不是像初三初四的月亮啊？

浮根四尘，流逸奔味：「浮根」，就是舌根；「四尘」，是色、香、味、触这四种尘；「流逸奔味」，这可能是我们在这名闻利养中第一最，由于这个奔味我们就参与了杀生。

file:///C:/Users/LENOVO/AppData/Local/Temp/ksohtml27924/wps97.png由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

这是讲身根的形成。

由离合等二种相摩：「离合」这二种感觉是触尘的基本形式。如果没有合能不能感到离？没有离能不能感到合？不能。我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么摩啊？它只能对显。

于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。

觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。「成根」，然后形成了身根。此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。七转识把它分成前中后，大家能理解就行。因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。有个过程是不是容易开智慧啊？

根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。

因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。

浮根四尘，流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。

由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

这是讲意根的形成。

由生灭等二种相续：「生灭等二种」，就是我们能够回忆和忘记，对应为法尘，它没有真实境界可言，它是前尘影事。于妙圆中，黏湛发知：「发知」，这就是前七转识，成就了能见的见分，也叫见精，也叫见性，也叫一精之明。

知精映法：知精、嗅精、见精、尝精，都是讲见性，都是讲见分。其实在变成知精、嗅精的时候，就已经进入了中七转和后七转识。在前七转识的时候没有分别心；见精开始对待法尘来反作用，这个叫中七转识，已经开始无念分别。那我们这里讲无念分别，是指前七转识还没有来得及工作，它只是个存在。这属于方便说，方便说就是方便说，这帮助我们开智慧，没有真实义。揽法成根：这里的「揽」，前面的「绞、卷」等等等等，都解释为交互作用。由于这种因缘就显现出了这个意根。

根元目为清净四大：意根当初之际是个胜义的地水火风。因名意思：「意思」就是意根。如幽室见：心脏就像房间里没有灯光一样，虽然没有灯光，我们在幽室里知道不知道自己在啊？所以「意思意思」，心脏是不是自己知道自己？虽然肚子是黑的，但是它知道自己。这是我们的本能。

浮根四尘，流逸奔法：「浮根」，就是讲肉团心脏。「四尘」，它又本具色、香、味、触这四尘的特性。「流逸奔法」，就是背觉合尘。这个一精之明把我们本有的大光明而当下转变为能见的见分之光，从此就一门头往外看，而不知道自己的本。众生可悲就可悲在这里，他不知道自己是谁，也不知道我们所面对的万法是谁。「奔法」，就是对在我们八识田中所储存的各种各样的法尘、业种不停地打妄想。既能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，又可以暗里搞各种阴谋诡计。

关于意根这个法呢，要多说几句。一般说来，这个意根是第七识和第八识，与心脏没有关系，跟其它五根不同。但是佛有时候就是为了凑成六根，给众生一个方便引导，把心脏说为意根。为什么把它说为意根呢？因为心脏开合就形成我们睡觉与清醒，睡觉和清醒这两种状态都形成回忆和忘记，由回忆和忘记作用于一精之明而产生意识心。因为我们回忆和忘记是通过睡和醒这两种相——睡和醒这两种相本身有没有睡肉团、醒肉团？没有。它不像眼根对明暗二尘直接经过。回忆和忘记所对应的就是睡和醒是这两种状态，而明和暗这二尘所对应的是个真实的肉团。所以从这个意义上来讲，我们的意根没有肉团，它特指第七识和第八识。那么从睡觉和清醒，它也是经过心脏来完成，所以也可以方便把心脏说为意根。只要懂得了万法都由心所变现，你怎么样说都无碍。只要有利于帮助众生开智慧就好，都是引导过程。

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