楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
068讲
佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一：「降伏魔怨」是一方面降伏自己的烦恼习气，同时也帮助众生降伏烦恼习气。富楼那在法华会上授记是不是非常殊胜啊？就是因为他说法的功德。
为什么我每到一处都会劝大家发心讲经说法？讲经说法的人能够自度度他——在讲的过程中，他不知不觉或者自知自觉地就把自己的烦恼习气改掉了，而且越讲心里越亮堂，越讲越自在；那么讲的过程中呢，自然而然也教化了一大群众生。这是个奇妙法门。「销灭诸漏」，不会漏到六道轮回，这是最基本的保障线；乃至可以成为明心见性的大菩萨。
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优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达；然后身心一切通利，斯为第一。
优波离：译作上首，或者叫上座。这位尊者曾经是悉达多太子的马夫，专门给佛牵马，所以随佛一起逃出都城。
我亲随佛逾城出家：「逾城」就是逃离。亲观如来六年勤苦：亲自看到如来修了六年苦行，并且在这期间修得骨瘦如柴啊！一天吃一粒麻麦，一粒芝麻。要体会佛的良苦用心呐！佛为了教化众生，示现修无益苦行没有用，不能在这个形相上执著。那么佛不再专修苦行以后，五大臣也先后离他而去。
亲见如来降伏诸魔，制诸外道：弟子当中有人要杀害他，有人要污蔑他，造谣中伤他……像什么六群比丘、五百比丘比丘尼，这是内部；外部呢，这里在讲经，外面在**。内外夹攻，当佛容易吗？可是他是正法道场，这杆大旗给他拿下来了。不要以为正法道场就歌舞升平。「降伏诸魔」，包括魔王的种种攻击，还有阿阇世王也曾经带兵来攻打僧团，最后全部皈依佛陀。
承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细：「三千威仪」，出家人的行、住、坐、卧，首先要修这四大威仪——走路要有个走相，行如风，不要垂头丧气，不要东张西望，也不要雄纠纠气昂昂、急急匆匆，要走得非常平稳，潇洒自在；立要有立相，叫立如松；坐要有坐相，坐如钟，不要跷二郎腿，不要前晃后晃；卧要有卧相，卧如弓，一般是要右侧，吉祥卧。当然，睡觉还要根据各人身体的情况，因人制宜。
这行、住、坐、卧各占二百五十分，加起来是一千分。这一千分，又各自对应三聚净戒——三聚净戒包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。我们在行持这三种戒律的时候，仍然以行、住、坐、卧来作为条条框框。讲是行、住、坐、卧，实际上包含我们整个日常的动作、行持。是不是变成三千了？这三千呢，再配合身口，身三口四——身三呢，不杀、不盗、不邪淫，这是三支；口四呢，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口——这七项每个内容都要达到这三千功德，这是不是就两万一千了？然后再配合意业的贪、嗔、痴等来分，烦恼以三毒为主，还有个等分，这四项每一项具足两万一千种功德，也就是八万四千微细，简称叫「八万微细」。
你说持戒持戒，持得苦不苦啊？现代我们以为持什么三皈五戒、菩萨戒、比丘戒就怎么样，你不知道差到哪里去了。首先有些人连三聚净戒都不懂，还自以为在持戒。福建福鼎平兴寺方丈界诠法师，辞去省佛教协会会长职务，带领几百个大僧修持戒法门，但是他讲得非常诚恳：「这个持戒只能给你们打打基础，不能叫你了生死，你们还要学开悟的法门。」这是真正的律宗法师。有些地方讲戒是遥遥无期，五年学戒以后再说，以后再说就没有下文。
性业、遮业：「性业」是指根本的犯戒，「遮业」是次要的方面破戒。杀、盗、淫、妄是根本戒，比如饮酒叫遮戒。饮酒本身并不犯戒，是防止因为饮酒以后糊涂了，造口业、意业、造身业。可是许多性业往往就由遮业而引起。喝着喝着酒事情就来了。酒后误事的案例在历史上屡见不鲜。有些人身体有些毛病，适当地一天喝一口酒没有关系，这并不犯戒，因为你是为了治病。
那么在佛法里是有开戒的，所以大家不必谈戒色变。这也是大乘佛法特别圆融之处。在过去托钵乞食的，人家给什么吃什么，给了肉你吃进去不破戒；而你自己买肉吃就是在破戒。在破戒与犯戒方面，首先有一条，你自己有没有破戒的心，这点很重要。
身心寂灭：心里没有犯戒的念，身上没有犯戒的事，乱七八糟的事情与我无缘。成阿罗汉。我是如来众中纲纪：等于现在的纪律检查委员会书记，专门负责管理僧团的戒律问题。大的丛林里都有僧值来专门负责这一项事务。
亲印我心，持戒修身，众推为上：佛能知道这个人持戒的心怎么样，这个行为大家都看到的，不需要佛来印证。也就是说优波离的持戒第一是大家公认的，他来担任纲纪是众望所归。
佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达：「执身」是在事相上执著，「执心」是时时刻刻提醒自己，观照自己，身心俱得清净。所以持戒不是很勉强、很被动地持戒，更不是为了一种情执——第一，我怕人家看；第二，我怕做了以后不能往生，而是要持得法喜充满，一定要对治自己的各种下劣心。然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我，袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
大目犍连：这位尊者是佛十大弟子中神通第一。优楼频螺：翻译为汉语叫木瓜林，这个迦叶常在木瓜林里修行。伽耶：译作城，其家在王舍城南。那提：译作河，住在流经伽耶城东的尼连禅河旁，故得斯名。兄弟三人都是修崇火外道，也就是修火观。老大带领五百弟子，老二带领三百，老三带领两百，都是修拜火外道、用火来供神。这是一种婆罗门外道修行。
我顿发心，得大通达：当时舍利弗和目犍连都是在修自然外道，所以听到佛传了因缘所生法顿开茅塞。所以小乘因缘法对于破当时的自然外道功不可没。你说当时把这个茶杯分析成地、水、火、风，谁懂得这么分析啊？只有佛这么分析了。然后再讲「随众生心，应所知量」，是不是头头是道啊？我讲《过五关度六将证菩提》，到第三关为止讲的是小乘因缘法，帮大家初开智慧，到第四关、第五关才涉及到大乘了义法，第六关是对前五关的一个补充提醒。读了《楞严经》再想一想，《过五关度六将证菩提》是不是对《楞严经》高度概括呀？所以讲「我顿发心，得大通达」，当听到一个未曾有法的时候，他心里就是这种感慨。
如来惠我，袈裟著身，须发自落：佛对目犍连同样是示现神通。
我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉：目犍连从无量劫以来生生世世修神通。一开始是修外道神通，还会害人。他修神通实际上就是修意识，凭着意识就能闭门造车，他把神通在众生位几乎修到登峰造极。
宁唯世尊，十方如来叹我神力：不光是释迦佛说我神通第一，十方的诸佛赞叹我的神通不可思议。圆明清净：「圆明」就是前面讲的他能够遍游十方大做佛事，没有障碍；所谓「清净」，他这个神通不再去胡作非为，而是利益众生。为什么？因为他在佛座下破除三界见思烦恼，证到四果罗汉。自在无畏：他可以千变万化，而且没有私心，没有我执，妖魔鬼怪也会恭敬他。我们要想得到自在无碍，告诉大家：一定要做老实人！有道无道，你自己知道。心里有鬼的人得不到天地鬼神的护持，你以为那些护法神都在睡大觉吗？上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，都在拭目以待，都在看着你怎么样行持。举头三尺就有神明来监督我们。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一：根据我这个修行的次第，我是修意识，专门用心。「旋湛」，把那种妄想心、分别心转为清净心，清净心就是「湛」。一心为众生，一心为如来家业。特别是修大乘佛法，弘扬如来家业是我们神圣不可推却的使命，连我们的生命都要用来供养如来家业。「心光发宣」，人到无求品自高，没有妄想杂念，自然是心光通达。不仅成就自己，还成就大众。「如澄浊流，久成清莹」，浑水怎么清莹啊？放的时间长了，水是不是沉淀了？比喻保持清净心，不要去攀缘。这是修静止，也可以修转识为智，把静止变为主动，积极去帮助众生。「久成清莹」就是证得清净心，证得自在解脱。
53.《楞严经讲记》 第二次修订版
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
乌刍瑟摩：译作火头金刚。他是观火，修火大而成就。
久远劫前，性多贪欲：他的毛病就在这里。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚：在空王佛出世的时候，讲贪著男女生活的人，就像猛火聚在一起。这是什么原因呢？凡是过来人都知道，淫欲心上来的时候，浑身是不是发热？这叫欲火，既然是火，大家知道，习气会生生世世跟随我们，所以人死了以后这个欲火转为业火，也叫做业薪，就像柴火一样，一遇到机会它就燃烧。
下地狱的人呢，实际上就是业薪燃烧。真正来讲，这也是救护我们。因为我们的本性是清净的，那你有了业火或者业薪，如果不用地狱之火把它烧了，是不是越染越重呐？你就不知道还要造多少业，你永远不知道回头，永远都不得解脱。这叫「猛火聚」。因为你执著的东西越是离不开，这个习气就越深。修行人对这个问题要重视，尤其在家居士要适当地克制，慢慢地淡化乃至取消。
教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气：「遍观」就是内观，这一看还是修禅定。「百骸四肢」，是指全身所有的骨骼，也包括五脏六腑。「诸冷暖气」，没有起心动念之前，身体清凉自在；一旦心里乱了，就会浑身热烘烘的。在这个时候他就能悟到「猛火聚」这个道理。这个心是不是好玩呐？它能叫你变热，也能叫你变冷。火头金刚由此而悟到这个心法。
神光内凝，化多淫心成智慧火：这是个妙法，他把这种欲火转为智慧光明、智慧之火。我们该怎样权衡利弊？没有两全其美。你既想得到今生今世的吃喝玩乐，又想要得到来世的解脱自在，没有这么便宜的事。从是诸佛皆呼召我名为火头：他在这个方面有突破，专攻这个法门取得成就，所以诸佛称呼他火头这个名字。
我以火光三昧力故：「火光三昧」就是火光禅定，就是前面的化多淫心成智慧火。我们这个心不可思议啊。我大概前年在春节期间到一个同学家里去，电视机一开，正好看到一大群少数民族的人光着脚丫在那火炭上走路。他问我这是怎么回事，我说他们就是修火观的——用心观我也是火，火也是我，到了一定的时候火会跟他融为一体，他即可在火炭上如履平地。这是讲到火光三昧的问题。
那么我们不仅可以用火光三昧，也可以用月光三昧，也可以用虚空三昧，都可以用来治疗自己的病苦。但是我们要了生脱死不是修这个法门，这些法门太难修，你要想达到明心见性，不知道要修多少生生世世。
心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：火头金刚通过这样修，不仅开了智慧，而且成就了金刚不坏身。所以他发愿，诸佛成道之后他来做金刚力士，护佛护法，降服魔众。
佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通：火头金刚就是修火观。气功也有一种练法，比如身体上有些毛病，他可以观照整个尽虚空遍法界都是熊熊大火来烤自己，是集中在身内来观照，以此恢复健康。我们心往里用了，到一定的时候能够看到自己体内的五脏六腑、皮肉筋骨、经脉骨髓等。
诸漏既销，生大宝焰：「诸漏」是有色漏、无色漏、欲漏，称为三无为。人到这个时候，心态自然清净。「大宝焰」是指智慧之光。登无上觉，斯为第一：他已经不是普通阿罗汉的地位，已经到菩萨位。
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持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨：他的主修法门是地大。
我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直：「津口」，是指渡口、过河的地方。「险隘」，一般是山口这些悬崖峭壁。「闤闠处」，是指闹市，物资流通的地方。「要人擎物」，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。「至其所诣」，送到他所要送的地方。「诣」是到的意思。「放物即行，不取其直」，放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫都是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，即当下成就。这也是福至心灵。他这种法门不是在观照地大，他专门在修有形有相的藏教法门，专门做行善积德之类的事情。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，随便给一个钱意思意思，不至于也跟着饥荒饿死了就行。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要有这样的心态。
我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。
见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，看起来是因为毗舍佛给他一点这种因缘，而使得智慧一下现前。真正讲，智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以，虽然这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然明白了一个东西。你说从哪里生的？从天上掉下来的？我们什么也没想，什么也没看到，什么情况也没有遇到，就突然明白了，这是因为我们本来就是这个东西，明白吗？那就是我们的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？因为谁也不能生谁，都是我们自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？但是当读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中反而把第一页的东西悟明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就是叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说：怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性不相触摩：世间的万法都是圆融、圆满、圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍他三刀都砍不上他的身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊！」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，问题是你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，还可以换一个更加殊胜的命。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉：起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中：回小向大。
闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就是在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》作证明。所以这是《楞严经》第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。
虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，但它就是宛然现在。这是不是「虚妄」？「发尘」，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。所以佛讲：「妄真同二妄」。真心本来面目非真非妄，随缘现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
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月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于，山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
有佛出世，名为水天：水天佛，这是月光童子修水观的因缘。
教诸菩萨修习水观，入三摩地：诸佛出世也会依无量法门方便引导，这是正常的。你别讲水天佛出世怎么教菩萨修水观呢？可是他到最后一定是讲《法华经》《楞严经》。诸佛出世都是以小法、中法、大法三乘来引导，到快灭度的时候一定是讲《法华经》；而且灭度以后菩萨继位一定是讲《法华经》，在《法华经》都有铁的证据。
大通智胜王佛灭度以后，十六王子是不是讲《法华经》？日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨是不是接着讲《法华经》？现在正是解决问题的时候，这是我们这一代人的责任，是我们的义务！我们要发这个大心，谁把这个心发得大，谁得大自在！不要有任何的含糊，不要再有任何的侥幸和妄想！
观于身中，水性无夺：怎么修水观呢？就是加一个念，我就是一滩水，这个念不要动，保持下去。到一定的时候就能变成一滩水。起步的阶段叫「水性无夺」。「无夺」，不是互相障碍，互相争斗，而是圆融为一体。
初从涕唾：「涕」就是鼻涕，「唾」就是口水、吐痰。如是穷尽津液精血、大小便利：「津」是舌头自己生出的津液，是最好的补肾良药；「液」是喉外的那种口水，没有「津」贵重；「精」是精气之类；「血」是在筋肉里流通。
身中旋复，水性一同：这些东西共处于这个身中。就其本性而言，你讲它同的话，一个是清净，一个是错乱；你讲它异的话，它都是水大。
见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别：定力加深以后，不仅在身中的水大清净无染没有差别，而且与无量世界之外的大海水都是一个本体。「等无差别」，这是种定力转深的境界。「世界外」就是娑婆世界之外。《乳峰摘脉》云：按华藏庄严世界海，名普光摩尼香水海，海中有一大莲华，名种种光明芷香幢，华中有十佛刹，微尘数香水海。一一海中，各有一刹种；每一刹种，皆有二十重佛刹；累高如幢，为佛刹之王，故曰「浮幢王刹」。「诸香水海」，即指总别诸香水海。我于是时，初成此观：这是水观成就之初。
但见其水，未得无身：怎么没有得到无身呢？他看到这个水跟自己融合为一体了，但他还有一个我，这就是后来遇到麻烦关键之所在，他还没有破除我执，叫「未得无身」。
当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室：他的徒弟隔着窗户看看师父在干什么。唯见清水遍在室中，了无所见：他这种功力已经比较殊胜。一般在禅定过程中，自己看到自己跟水是一片，跟火是一片，跟虚空是一片，这就是已经初成定功，已经很不简单了。在历史上后梁时代，有一个修水观的和尚，为了抵御流寇之害，作水观把县城全部就像汪洋包围，流寇一看，全部退兵，就这样救了全县百姓。心法不可思议。这还是小法，你定力深就能成就。
我经常听到有些人说：「我师父是明心见性的菩萨。」我说：「怎么个明心见性呐？」他说：「我师父会给人开药方子。」如果按这种说法，那全国医院里明心见性的菩萨太多了。还有些人说他师父有什么什么神通，我问他师父能不能腾云驾雾？他说那不能。即使腾云驾雾都不过是个外道，即使像二十八层天的天人可以腾云驾雾、排山倒海、千变万化，都还不过是个外道，是个凡夫。这和明心见性有什么关系呢？
童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去：这个小徒弟他没有见识，他不知道师父入定了，找不到师父了，又不知道禅堂里怎么会有一滩水，所以他就丢个石头进去，感到好玩。
我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼：石头丢到水里，出定以后变成一个人，可石头是不是在他肚子里啊？因此他觉得心痛，难受。这里举了一个类似的例子。舍利弗在定中，有两个鬼过来，一个鬼叫复害，另一个鬼叫违害。复害鬼要试试他的定力，违害鬼劝他不要打，复害鬼就要打，然后就给了舍利弗的脑袋一拳。所以舍利弗出定以后感到头有点痛，问佛怎么回事。佛讲，刚才一个复害鬼打了你一拳，幸亏你的定力还可以，没有打碎。这种鬼可以把须弥山一拳打成两半。当然，复害鬼也因此下无间地狱。
我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失：因为自己已经证到四果罗汉了，很久没有生病了，现在突然心痛，就心想，自己是不是退失了？开始怀疑自己了。那么实际上，真正证果是不会退转的。
尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾：说明他自己还没有破除色阴，否则自己可以伸到肚子里去把东西拿出来。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初：自己再次入定，然后童子把石头取出来。这样把这个疑虑解除了。
逢无量佛，如是至于，山海自在通王如来，方得亡身：这个法门能不能修啊？修到这种程度还要等无量佛出来才能破除我执，你想想看。所以那些神通、气功，讲你走火入魔都是抬举你。你能盘几年腿？可不要狂妄啊！「方得亡身」，这个时候破除了人我执，证四果罗汉，破肉团身这种分段生死得自在。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别：月光童子是菩萨，明心见性了。这里的「性合真空」是不是「性水真空，性空真水」啊？今于如来，得童真名，预菩萨会：「预」就是参与，与菩萨是同一个等级了。
佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍：「水性一味流通」就是前面讲的水性周遍法界，他从这一门深入而成就。既然是「一味流通」，那就是一流通一切流通，整个地、水、火、风、空都是水。圆满菩提，斯为第一：水大这个法门是我因地修行的主课程，我依此而成就。
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发表于 2023-10-24 18:33:15
