论佛教与M、X思想及三元一体哲学 ——《圆实常化论》分别之二
缘起 笔者响应MZD“我赞成有些共产主义者研究各种宗教”的号召(MZD1961年1月23日与第十世班禅大师的谈话),惊奇发现,曾被古今说为“经王”“天书”的《法华经》与《楞严经》,竟是一部①无衣无缝的哲学巨著,它从客观、主观、物质三个角度,揭示宇宙本来面目,辩证万法来龙去脉、相互关系及其变化规律。 再进一步研究,发现释迦牟尼涅槃之前,直将41年所讲佛教无量法门,全盘否定。只认 “法华经王” “唯一佛乘”,并与《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》有机联系,框架一体,共为哲学社会科学一部巨著。(详见笔者《圆实常化论》《四经序》) 此四部经,综合无量诸佛如来之心血,勾画宇宙总体面目,寓意万法妙真如性,玄义万法相互关系及其变化规律。不愧十方法界之总纲、堪作三世时代之津梁——诚如马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》所说 “宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲领”;亦如恩格斯《自然辩证法》所说 “辩证法最初来源于佛教”。(详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》)
一、立论 哲学社会科学,乃是人们从根、从本、从源、从流,认识世界、改造世界的重要工具,是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界,才能从根本上构建好世界、明智地引领好世界,科学地制定出党政国策,精准地落实于社会发展、国家建设、造福人民。 (一)《法华经-方便品第二》“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世……欲令众生开佛知见……欲示众生佛之知见……欲令众生悟佛知见……欲令众生入佛知见……” 原始佛教,“佛”为“觉悟”“智慧”之义;“知见”为“照见五蕴皆空”之义;“五蕴”为“色受想行识”之义;“色”为物质世界“物质”之义;“受想行识”为精神世界“主观”之义;“空”为先天地所生“客观”之义。 无异于公告天地“真正的佛教是研究哲学社会科学发展战略的根本之教”,并且断然声明,无量诸佛所讲无量经典都是权宜之教“但有言说,都无实义”。 (二)无独有偶,MZD在60年代几次中央局会议,也将《毛选》视为一般性的、应用性的参考资料;而真正的创造性,应该体现在根本的哲学理论。因之独肯《实践论》和《矛盾论》 “才是好的” “还有点用” 。 其实而言,尘封百年之《心之力》才是M选之最、哲学社会科学之最,因其高度概括地揭示了宇宙本来面目——“宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使” 。 此《心之力》,与佛哲理,如出一撤,“堪为”当代中国“伟大革命”之思想基础。 (三)继双有三,XJP面对 “百年未有之大变局” ,明确指出, “我国哲学社会科学发展战略还不十分明确” “社会大变革的时代,一定是哲学社会科学大发展的时代”,号召 “一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者,都应立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声,积极为党和人民述学立论、建言献策,担负起历史赋予的光荣使命”。且以“同心圆”理念为“构建人类命运共同体”筑基固本、凝魂聚气。 此“同心圆”,既合佛教哲理,亦合《心之力》论。直为 “繁荣中国学术,发展中国理论,传播中国思想,努力为发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义,构建中国特色哲学社会科学学科体系”,首先唱响“思想先声”——堪作“百年变局” “伟大革命”之行动指南。 (四)笔者《三元一体哲学论》,依据宇宙“物质、主观、客观三元素”之本来面目,解读各宗、各教之核心教义,吸取传统哲学“一元论”“二元论”“多元论”“二元对立统一论”有益成分,由此述学立论。 其中哲理,充入《论佛教与M、X思想及三元一体哲学》论文,互相佐证。一起交付十方法界、三世古今、天地万法,共验、共证。 期从哲学社会科学角度,圆满无缺情与无情、天地万法之来龙去脉;圆通无障过去、现在、未来,诸子百家之千经万论;圆融无碍人文世界之真善美正、伪恶丑邪;真正画出“性具功德”之“最大同心圆”;确凿找出“事造功德”之“最大公约数”;明白彰显“因缘果报”之“心灵配方”。 二、论据 (一)先从佛教角度,读解“四经”之要。 《法华经》以“莲藕中空”、《楞严经》以“空如来藏”、《心经》以“空”、《佛说阿弥陀经》以“阿”,寓义、演义、玄义宇宙“真相”——为“无形无相”“无数无量”“无可指陈”,却蕴具、本具天地万法性具功德之“法身”。 《法华经》以“莲藕边孔”、《楞严经》以“空不空如来藏”、《心经》以“受想行识”、《佛说阿弥陀经》以“弥”,寓义、演义、玄义宇宙“变相”——为“半形半相”“即性周遍”“并能化现”“三相续相②”之“报身”。 《法华经》以“莲藕藕肉”、《楞严经》以“不空如来藏”、《心经》以“色”、《佛说阿弥陀经》以“陀”,寓义、演义、玄义宇宙“妄相”——为“有形有相”“随心应量”“而所化现”“三相续相”之“化身”。 此“法、报、化三身一体”(亦说“阿弥陀”“如来藏”“一心三藏”“大光明藏”“宇宙全相”“一实相印”“三元一体”“三位一体”),藉由《法华》提纲挈领、《楞严》张目舒袖、《心经》一锤定音、《陀经》双遮双照,四经共演共绎“一心三藏”圆妙大法。 “法身”者、“如”者、“阿”者、“空”者——“离一切相”,即“如来藏本妙圆心”之“空如来藏”也。由其“遮有照空”——照见“真空不空”,辩证“空不空如来藏”也。 “化身”者、“来”者、“陀”者、“不空”者——“即一切法”,即“如来藏元明心妙”之“不空如来藏”也。由其“遮空照有”——照见“妙有不有”,辩证“不空空如来藏”即“空不空如来藏”也。 “报身”者、“藏”者、“弥”者、“空不空”者——“离一切相,即一切法”,即“如来藏妙明心元”之“空不空如来藏”也。由其“双遮双照”——照见“半空半有”,实际“空不空如来藏”也。 是故在有不有,是为妙有;在空不空,是为真空——“真空不碍妙有,妙有不碍真空”。 妙哉四经!铺排陈设,森罗万象;玄哉四典!穿落传变,一脉相承——天地万法(物质),唯心(客观)所现,唯识(主观)所变,或曰“心现识变”;或曰“一念变现”。 (二)复与M、X思想及《三元一体哲学论》(简称四科),分别对应名相与法义。 1.佛教——《楞严经》“如来常说,诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体”。“唯心”之“心”,乃指“真心”“客观”;“因心”之“心”,乃指“识心”“主观”③;“诸法”“世界”“微尘”,乃指“物质”。 总而言之“心现识变”,或曰“一念变现”。(详见笔者《圆实常化论》) 当知,佛教宇宙本体论,真正合于宇宙本来面目。堪为M、X哲理及《三元一体哲学论》之价值支持。(详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》) 2.M教——《心之力》“盖古今所有文明之真相,皆发于心性,成于物质”“皆为思维心力所驱使”。 “心性”乃指“客观”;“思维心力”乃指“主观”;“文明真相”乃指“物质”。 当知M哲合于佛教“一心三藏(如来藏)”之义;无乖宇宙“三元一体”本来面目;堪作《三元一体哲学论》之理论指导。(详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》) 3.X教——“每个人的世界都是一个圆,学习是半径,半径越大,拥有的世界就越广阔”。 “圆空”乃指“客观”;“圆心、半径”乃指“主观”;“世界”乃指“物质”。 当知X哲合于佛教“一心三藏(如来藏)”之义;无乖宇宙“三元一体”本来面目;堪作《三元一体哲学论》之理论指导。(详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》) 4.哲学——《三元一体哲学论》,本从万法全体当下,反闻(主观)照性(客观),继而即性(客观)周遍(物质)、随心(主观)应量(物质),进而证知“三元一体宇宙本来面目”;既合佛教“一心三藏(如来藏)”之义,尤与领䄂《心之力》“同心圆”之论,无有丝毫偏差。(详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》) (三) “四科” 名相对应表 佛哲 | M哲 | X哲 | 哲学 | 《法华》“莲藕中空”,《楞严》“空藏”,《心经》“空”,《陀经》 “阿” | | | | 《法华》“莲藕边孔”,《楞严》“空不空藏”,《心经》“受想行识”,《陀经》 “弥” | | | | 《法华》“莲藕藕肉”,《楞严》“不空藏”,《心经》“蕴”“色”,《陀经》 “陀” | | | |
三、论证 (一)空如来藏(心性、圆空、客观)既无形相,而所变现之物质,虽诸异相,岂有异己之分?佛教说为“众生即佛”;MZD说为“宇宙即我心,我心即宇宙”;XJP说为“你就是我,我就是你”;《三元一体哲学论》说为“万法平等”。 当知,经之魂凝结于此;理之气汇聚于此;心之力根植于此;同心圆同化于此。 斯则,“为天地立心”立心于此;“哲学社会科学发展战略”策源于此——所谓“法身功德”“价值支撑”铁定于此。 明于此理,谁忍作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀?谁能傻到恣意今生须臾之欲望,而种无量来世之祸种? (二)空不空如来藏(思维心力、圆心与半径、主观)既由空如来藏(心性、圆空、客观)所现,而客观者,先天蕴足性具原料,在圣不增,在凡不减。斯则修身、齐家、治国、平天下,还待挑明确指?佛教说为“随众生心,应所知量”;MZD说为“修之以正则可造化众生,修之以邪则能涂炭生灵”;XJP说为“半径(心径)越大,拥有的世界就越广阔”;《三元一体哲学论》说为“种豆得豆,种瓜得瓜”。 当知,修身之道道于此;齐家之训训于此;治国之策策于此;救世方略略于。 斯则,“为生民立命”立命于此;“人类命运共同体”问津于此——所谓“报身功德”理论指导昭彰于此。 晓于斯义,谁愿作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀?谁能傻到恣意今生须臾之欲望,而种无量来世之祸种? (三)不空如来藏(物质、宇宙、圆体),既由空不空如来藏(主观、心力、心径)随意所变,复由空如来藏(客观、心性、圆空)随缘所现,而直系于十方三世时空法界。 当知,社会和平安定量化于此;国家繁荣昌盛量化于此;家庭和睦喜乐量化于此;个人自在福报量化于此。 斯则,“为万世开太平”开门于此,“为往圣继绝学”继承于此——所谓“化身功德”因缘果报张目于此。 酌于此情,谁敢作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀?谁能傻到恣意今生须臾之欲望,而种无量来世之祸种?
四、结论 迄今为止的哲学现状,仍然局限在 “精神”与 “物质”的 “二元对立统一与否”的争执之中,使得以此为 “理论基础”和 “价值支持”的地球人类的政治,显得苍白无力。 纵如国际共产主义运动,堪称优秀政治之最,也在苏联解体、东欧剧变、俄乌冲突等残酷的历史和现实面前,显得力不从心。 马、恩、M之哲理,虽对“三元一体哲学”有着明确概念,碍于现代文明问世之前,他们无法表述透彻、清楚……到得头来 “江山靠谁守” “忍将夙愿,付与东流”(MZX《诉衷情》) 笔者响应二十大 “守正创新” 号召,直从尘封沙劫的 “绝学”——被马、恩称为 “世界总理论” “辩证法最初来源”的佛教,“深入挖掘” “哲学社科战略”,而有《圆实常化论》及 《三元一体哲学论》系列论文——直奔十方含灵千古疑忌;化解政教、政政、教教互忌之症结;以期辩证圆通 “宗教中国化” “社会主义中国化” “马克思主义执政党中国化”“哲学中国化”“真理宇宙化”的“人类命运共同体”;确凿量化“如来藏”“心之力” “同心圆”《三元一体哲学论》之 “同义、体义、心义、圆义、哲义”;追根寻节、从源逐流 “守正创新”之 “守义、正义、创义、新义”——直使古今中外之 “谈玄说秘”明朗化于日用百事;通俗化于光天化日;平常化于家国天下…… 笔者窃为此诸论文,既合“宇宙三元一体”之本来面目;亦“守”先贤古圣、当今领袖“宇宙本体论”之“正”;尤演中央“创新”“以伟大自我革命引领伟大社会革命”之“义”;可作各党、各政、各宗、各教、各界,修身、齐家、治国、理政、平天下之 “理论基础和价值支持”;故此交付党政大员、诸山长老及诸专家同仁共同关注、公正审谛此诸论文,真实践行二十大“守正创新”“理论创新”的伟大决策;而非流于形式主义的会议、口号;更非“戏弄政事”的“叶公好龙”。 普天之下,尚有一人一事、一时一处、一丝一毫、一点一滴……不合时宜、不契其机,不堪其说,笔者一定深刻反思,重作梳理。 五、设问 问一: 印广法师,你是以政治绑架宗教?还是以宗教渗透政治? 印广答: 绑架之说,纯属子虚乌有;至于渗透,印广坦言不讳。十方三世、天地万法,相互之间,盘根错节,谁不渗透于谁?否则, “不舍一法”的佛门 “同体大悲”当作何解? “你中有我,我中有你;你就是我,我就是你”的领袖之教又作何义? 复问: 党纪国法对于宗教,有着严格禁忌、具体规范,你怎将之说到一起? 印广答: 党纪国法之禁之规,乃是针对 “权小教乘”;印广所讲乃是响应领袖号召, “挖掘教义教规” “发思想之先声”的“圆实大教”。请勿 “以权滥实” “以小混大”。 再问: 如此 “挖掘”,岂非涉嫌断章取义? 印广答: 断章乌有,取义不假。 我将领䄂政理、哲学哲理、佛教教理,相互圆融,明朗无遮,章断何处?我取党教、国教、社教之义,义涉何嫌? 四问: 你开口导师,闭口领袖,岂不涉嫌个人崇拜? 印广答: 一、宣传领袖思想,凝聚全党全国全军全民心力,乃是每个公民神圣义务,印广恪尽职守,并无出格。 二、再说,无论崇拜还是反对崇拜,皆具利害双刃,只看是何用心。志士仁人可以利用崇拜或者反对崇拜,爱党爱国;国贼人渣亦可利用崇拜或者反对崇拜,篡党乱国。 赫鲁晓夫利用 “反对个人崇拜”,复辟资本主义,殷鉴不远; 林彪、“四人帮”利用 “宣传个人崇拜”,反党、叛国,余痛未消 。 80年代以来,西方反华势力渗透非M之风,企图通过“反对个人崇拜”,淡化国人领䄂意识,一度乱象丛生;十九届六中全会辄以 “两个确立”,拨乱反正;汝当以何说教,游离或者决择两者之间,以解我疑,并绝众议?这样敏感之事,莫将国人当作耳聋眼瞎! 五问: 政教分离, “三武一宗,四次灭佛”的历史,你可知道? 印广答: 那是 “灭魔”,并非 “灭佛”。 六问: 怎讲? 印广答: 三武时期,寺庙经济恶性膨胀;僧侣坏佛律仪;与国争利;尤遇战争,大量民众,为逃军役,混迹为僧……引起朝野共愤,皇帝下令拆寺、毁像、焚经、驱僧、抓僧乃至杀僧……政、教互忌,余悸未消。 印广传布 “圆实教乘”,正为化解政教症结,既防佛门贪腐败乱,亦避 “三武一宗”惨祸重演。
问二 如你所说《心之力》,并未见于《毛选》六卷,岂可让人当真? 印广答: 一、《心之力》乃MZD1917年毕业论文。 二、数十年间,国共两党皆与苏共联盟,列、斯皆不信佛,MZD权衡轻重,自然不宜在中共党内再提此文。 三、MZX在60年代曾有提及这篇文章,身边同志无甚反应;加之时隔四十多年,他应无法寻找此文;再则中共受苏共影响禁忌佛教,余悸未消;更因圆实大教一直处于 “尘封”状况、 “绝学”境地;致使MZD在世之时,不便 “深究” “挖掘”此文。 四、此文网络公布,已十多年,尤于2022年之春晚,由侯京健先生,朗诵天下,至今未见说不。 五、如上所说,印广不敢装聋作哑于此救世之文。纵非MZD所作,亦当依法不依人,将之弘扬光大。 复问: 有说 “共产党是彻底唯物主义,而《心之力》‘宇宙即我心,我心即宇宙’则是唯心主义的”。 印广答: 一、共产党是 “辩证唯物主义”。你那 “彻底唯物主义”,乃为 “庸俗唯物主义” “机械唯物主义”。 二、 “宇宙即我心”——唯心主义也; “我心即宇宙”——唯物主义也; “宇宙即我心,我心即宇宙”—— “辩证唯物主义”也;或曰 “辩证唯心主义”也。 “辩证”二字,正将 “唯物” “唯心”对立统一于 “心物一体”。 再问: 有说 “宇宙即我心,我心即宇宙。乃是宋朝陆九渊所讲,你凭什么张冠李戴到MZD头上”? 印广答: 一、陆九渊讲过此话不假;印广张冠李戴非真;MZD接话,并予引深发挥,实乃人之常情,世之常理。 二、语言乃为社会共同财富。请问大德,天上天下,古今中外,可有一人一话,不是“张冠李戴”? 说明: 一、此文初发表于2024-06-12《中华优秀传统文化寻根之旅-邯郸行》。 二、2024-07-09修改于杭州径山寺。 注解: 注①:《法华经》与《楞严经》本为—经。详见《圆实常化论》。 注②:《楞严经》“交妄发生”“递相为种”而有“世界相续”;“色杂妄想”“连持为体”而有“众生相续”;“杀盗淫妄”“递相缠缚”而有“业果相续”。 注③:佛经之中,同一语词,于不同段落,往往存在一词多义。学人应根据经义主流气势(或曰岩层走向),圆融、圆通。其中“心”字,一般作为“真心”解释,有时作为“识心”解释,《华严经》“唯心所现,唯识所变”之说,足可佐证笔者之论。 释印广 2024-07-09
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