本帖最后由 莺歌 于 2024-10-15 15:31 编辑
三元一体哲学论 《圆实常化论》分述之一 前言 哲学,乃是人们从根、从本、从源、从流,认识世界、改造世界的重要工具,是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界,才能从根本上构建好世界、明智地引领好世界,科学地制定出党政国策,精准地落实于社会发展、国家建设和人民福祉。 横观、纵观、综观,扪心自问,有史以来的人类社会,有没有现行过哪种主义、哪种思想、哪家理论,能够从根治世、从本安民、从源开流,并且现行于一切党、政、团体、国土? 显而易见,答案是否定的。不但现实性是否定的,乃至连可能性也是否定的。问题出在哪里?这是形势逼迫,不得不考虑的。 今者问津──作为一切人文思想基础与价值支持的哲学,究竟当作何等说教? 一、传统哲学 (一)一元论哲学。 认为世界只有一个单一的本质或本原,分支有二。 1.机械唯物主义一元论,认为世界的本原是物质,物质第一性,精神第二性,物质决定精神,精神只是物质的附属。否定事物的运动、变化、发展;否定精神对物质的反作用;看不到“二元对立统一性”;更看不到“二元”后面那个看不见、摸不着的“没有真实的现实性”的“本质”(马克思《<黑格尔法哲学批判>导言)、“先天地之所生”的“形而上”、“存不灭之质”的“真心实性”(MZD《心之力》)、“最大公约数”“最大同心圆”的“圆空”(XJP十九大报告)。 2.唯心主义一元论,认为世界的本原是精神,精神第一性,物质第二性,精神决定物质,物质只是精神的表象。否定物质对精神的反作用;看不到“二元对立统一性”;更看不到“二元”后面那个看不见、摸不着的“没有真实的现实性”的“本质”(马克思《<黑格尔法哲学批判>导言)、“先天地之所生”的“形而上”、“存不灭之质”的“真心实性”(MZD《心之力》)、“最大公约数”“最大同心圆”的“圆空”(XJP十九大报告)。 (二)二元论哲学。 二元论哲学否认世界的统一性,认为世界由两个相互独立、互不影响的本原构成,即物质和精神。它们不分先后主次、彼此独立、平行存在和发展。 二元论试图调和唯物主义和唯心主义的对立,但最终往往倾向于唯心主义——由其认为精神和物质虽然并存,但是精神积极、能动,物质消极、被动。 其无知性,尤胜一元论。 (三)多元论哲学。 认为世界是由多种独立的、不相依存的本原构成的。 1.唯物主义多元论认为世界是由多种物质本原构成的。 2.唯心主义多元论认为世界是由多种精神本原构成的。 其无知性,更胜一元论与二元论。 (四)马、恩“二元对立统一”哲学。 马、恩唯物主义辩证法的“二元一体”哲学,超前半个世纪预证“波粒二象-双缝实验”;有效地指导了国际共产主义运动已近两个世纪,并将“三元一体”哲学理念,伏笔于《<黑格尔法哲学批判>导言》与《自然辩证法》两篇哲学专著——此举,不仅顺应了当时社会的哲学背景,亦启蒙了国际共产主义的“初期革命”,又为现今的“伟大革命①”,提供理论指导与历史支撑。 二、三元哲学论 (一)立足现实,自性辩证,宇宙本质成因“三要素”—— “物质” “主观” “客观”。 1. “物质”——泛指人类一切有形有相的物体、物相、物质及社会活动乃至自然界森罗万象……权说“东西”,正说 “物质”。形象量化,堪说无量。 2. “主观”——专指人类半形半相的思想、意识……权说 “精神”“识心”,正说“主观”。抽象量化,亦说无量。 3. “客观”——特指无形无相、无数无量、无可指陈……却为一切法(主观、物质)所依所蕴,具足一切法(主观、物质)之性具功德。 既然无可量化,自然不可思议,让人难说,又不得不说,权说“本性”“真心”,正说“客观”。 (二)立足全体,自性辩证,“三要素”之间本质关系——“三元一体”。 1.“回光守中”看“过程”,所有的“物质”都是“主观”所变。既曰“变”,“森罗万象”,何可“强一”?此理已为量子力学“观察者原理”所证实。 2.“透过过程”看“真实”,所有的“过程”都是“客观”所现。既曰“现”,“会相归性”,谁又“非一”。 3.统观“全程”,“非一非三、即一即三”;方便“说一”“说三”;辩证“不二”。依数学“等量代换”规则,自性直观——“物质”=“主观”=“客观”,“三元一体”宇宙全相,依此设立。 为说下文方便,权将“客观”“主观”“物质”分别代号为“一”“二”“三”。 (三)立足具体,自性辩证,“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 1.随顺“有情生理”,自性审谛,无情物之成因,无乖“三元一体”。 古希腊哲学认为宇宙藉由土(地)、气(风)、水、火等“四大”基本元素组成,几成人类共识──“三元一体哲学”将之纳入“物质”范畴,以做辩证。 (1)土者,“一念心结”而已。 我人当下心理实验,自令手指长长,片刻而已,效果立见,人人可以自我实验……直观可见,土者,“一念心结”而已。 再如种种结石,若言血肉所生,人人皆有血肉,并非人人皆生结石、亦非时时皆生结石;若言疾病所致,几乎人皆生病,并非病病皆生结石……理性辩证,土者,“一念心结”而已。 “一”者,“客观”也,“一”也;“念”者、“心”者,“主观”也,“二”也;“结”者,“土”也,“物质”也,“三”也。“一念心结”者,“一二三”也。 (2)气者,“一念心动”而已。 人人皆可自验,令身任何部位放松,一吸一呼,当下立松;……直观可知,气者,“一念心动”而已。 再说时时呼吸,若言器官呼吸,人死,器官尚存,为何不能呼吸;若言死人器官已坏,器官移植当作何解?理性辩证,气者,“一念心动”而已。 “一”者,客观也,“一”也;“念”者、“心”者,“主观”也,“二”也;“动”者,“气”也,“物质”也,“三”也。“一念心动”者,“一二三”也。 (3)水者,“一念心润”而已。 过度悲喜,泪水盈眶;贪婪之时,垂涎三尺……直观可知,水者,“一念心润”而已。 再如病人水肿,若言血肉所生,人人皆有血肉,并非人人皆生水肿、亦非时时皆生水肿;若言疾病所致,几乎人皆生病,并非病病皆有水肿……理性辩证,水者,“一念心润”而已。 “一”者,“客观”也,“一”也;“念”者、“心”者,“主观”也,“二”也;“润”者,“水”也,“物质”也,“三”也。“一念心润”者,“一二三”也。 (4)火者,“一念心燥”而已。 怒火中烧,面红耳赤;情急之时,五内迸热……直观可知,火者,“一念心燥”而己。 再如病人高烧,若言血肉所生,人人皆有血肉,并非人人皆发高烧,亦非时时皆发高烧;若言疾病所致,几乎人皆生病,并非病病皆发高烧……理性辩证,火者,“一念心燥”而已。 “一”者,“客观”也,“一”也;“念”者、“心”者,“主观”也,“二”也;“燥”者,“火”也,“物质”也,“三”也。“一念心燥”者,“一二三”也。
如上四种情况,“三”因“二”有,“二”从何来?如果无所从来,“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁?四大如此,诸小岂彼? “三元一体哲学论”,以此证据为一。 2.针对“有情命理”,自性审谛,有情命之成因,无乖“三元一体”。 众所周知,言为心声、行为心使、身为心役。 “心”者,“主观”也,“二”也,世人所谓“命”也;“言、行、身”者,“物质”也,“三”也。 如此情况,“三”因“二”有,“二”从何来?如果无所从来,“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁?汝借父母之缘,“想中传命”,实为“客观”本具,唯“一”所现、因“二”“所变”“所传”也。人命如此,何命非此? “三元一体哲学论”,以此证据为二。 3.判定“有情命数”,自性审谛,今生来世与否,无乖“三元一体”。 (1)此地思彼地,心到身不到。心能穿越空间,而身不能。既然身心相对独立,肉身死亡之时,心灵岂可同死? (2)此时思彼时,心到身不到。心能穿越时间,而身不能。既然身心相对独立,肉身死亡之时,心灵岂可同死? (3)“物质不灭”“能量守恒”,既为科学定律,是则“肉身”乃为“高等物质”,“三”也;“人心”乃为“高等能量”,“二也”;人若没有来世,科学定律,应不成立。 “心”者,“主观”也,“二”也;“身”者,“物质”也,“三”也。 如此情况,自性直观,换身不换心,人人无量寿;换心则换身,故有“酬业”名。又,“三”因“二”有,“二”从何来?如果无所从来,“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁? “三元一体哲学论”,以此证据为三。 (四)立足现代科技成就,自性辩证,“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 1.“波粒二象”——实验场中,波粒二象,互隐互现、双向成因……谁在幕后?自性审谛,无乖“三元一体”。 “波粒二象”,自性先见,“波即是粒,粒即是波”,“即波即粒”——“无情即情”,直观于此。 “波”者,“能量”也,“主观”也,“二”也;“粒”者,“物质”也,“三”也。既能互变,则成“彼此”不分、“二”“三”难明、“真假牡丹”,成“无头案”…… 2.“动物克隆”——于实验中,猴与猴㤓细胞互变、双向成因……谁在幕后?自性审谛,无乖“三元一体”。 猴血造猴,一来无关两性交配;二来无关性别选择;三来一猴无量血,能造无量猴,无量再无量……自性复见,“无情即情”;自性并见,“一即无量,无量即一”。 “猴”者、“血”者,谁为“能造”,谁为“所造”,谁“二”,谁“三”,又成“真假美猴王”案…… 以上两“案”,“有情”与“无情”、“能造与所造”、“二→三”与“三→二”——“互”因“互”有,乃至“乱”有……但是“万乱不离其宗”,必归于“一”;“万有当下不有”,是为“妙有”。否则,“双方”皆成无源之流、无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁? “三元一体哲学论”,以此证据为四。 (五)立足日常所见特殊群体,自性㦚证,“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 蛆虫蜕变、金蝉脱壳,自性直观物种轮回,自性审谛,无乖“三元一体”。 “蜕”者、“脱”者,“主观”也,“二”也;“蛆、蝇、虫、蝉”,“物质”也,“三”也 如上两种情况,每段生命,“三”“二”同具,各从何来?如果无所从来,“各”成无源之流、“各”成无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁?看似自体之缘自成,实为自性本具——唯“一”所现、因“二”所变也。 “三元一体哲学论”,以此证据为五。 (六)立足人文社会,自性辩证,“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 众所周知,人类社会一切政治、经济、军事、工农、商贸、文化……无非人类脑力劳动所成。自性审谛,无乖“三元一体”。 “脑力”者,“主观”也,“二”也;“一切”者,“物质”也,“三”也。 如此情况,“三”因“二”有,“二”从何来?如果无所从来,“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛,非“一”而谁? “三元一体哲学论”,以此证据为六。
三、哲学诸门,效用辩证 (一)传统“诸元哲学”效用审谛。 1.“一元论”“二元论”“多元论”之“传统哲学”,既违“三元一体”之宇宙本质,虽其高谈阔论,且亦不乏其好,又能好到哪里? 2.数千年之人类历史,见证了其败笔之处、曝光了其赝品之嫌,人人毋须装聋作哑、昧心自欺;个个直待坦然面对、扪心自问…… 3.马、恩哲学,堪称传统哲学之佼佼者,在此哲理指导下的共产国际主义运动,亦曾取得辉煌成就。但是,毕竟遏抑不住“既得利益集团”的腐败、瓦解。欧洲社会主义阵营的解体,已成历史见证。然而,这个“二元一体”哲学,作为先进思想的前驱,为我们开辟了一条到达“三元一体”哲学的通途。正如MZD所言“马克思列宁主义并没有结束真理,而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”。 更何况,伏笔“三元一体”哲理的《<黑格尔法哲学批判>导言》与《自然辩证法》,对被尘封沙劫,而成“绝学”的“三元哲学”,亦曾给予明确肯定——“……是这个世界的总理论”“……包罗万象的纲领”“辩证法最初来源……”。话虽至简,却是斩钉截铁,不容置辩。只是出于国际共产主义初期运动的策略需要,而被权宜搁置。始料不及的是,这种权宜之搁,竟至一搁永搁、直至如今。 今逢中共中央“深入挖掘”“守正创新”伟大决策,方得“举此绝学”,崭露头角而为“创新理论”;其实而言,“挖掘”而已、“守正”而已、“发现”而已、“用典”而已、“返璞归真”而已、“刨根究底”而已、“溯流还源”而已、“拨乱反正”而已…… 诸多“而已”,并非“即已”。实为强调,此理“本有”“早有”,并非“空穴来风”,亦非“标新立异”,尤为提醒地球人类——大道至简,不离衣食住行、日用百事之中;真理至易,就在反闻照性之际、当下觉悟之处。 如此简易之道,因于本有私念障蔽心源,而不能够醒悟;如此直白之理,缘于当下妄想口宣身行,而不能够自拔;尤因浮躁等辈肆意障碍,而不能够现行……实乃人类悲哀。 (二)“三元一体哲学”效用审谛。 “三元哲学”合于“三元一体”的宇宙本质,可以想见,纵有瑕疵,还能瑕到哪里?疵到何步? 话虽如是说言,其中义理,不可不明。 1.既然“一”无形相,无数无量,则由“一”所现之“二”岂有“你一”“我一”“他一”之分? 自性辩证:“同体大悲,合作共赢”思想,“众生平等,万法平等”之义,岂有他说。 当于《心之力》校准——“修之以正,则可造化众生;修之以邪,则能涂炭生灵”。 集体主义、爱国主义、国际主义,随源顺流而至,中间不打闲岔。 2.虽然“三”相森罗,奈于“一”性共俱,无不由“二”简择;而“二”,岂免“你二”“我二”“他二”之别? 自性辩证:“客观原料”,平等充足;配方全由“主观随心”;是则“种豆得豆,种瓜得瓜”之理,无可辩驳。 当于“同心圆”量化——“半径(心径)越大,所拥有的世界就越广阔”。 圆心决定质量,半径决定数量,质量互变之义,中间不打闲岔。 3.复问“你一”“我一”“他一”之理,何来生死、合离、彼此之别? 自性辩证,换身不换心,如同换衣不换身,何由分说。 当于科学“物质不灭,能量守恒”定律辩证——人身乃高等物质,人心乃高等能量,“永垂不朽”岂是说说而已啊。 4.再问“你二”“我二”“他二”之义,譬作点心,料同方异,味岂一律? 自性辩证,配方真善美、戒定慧之料——必得福德人生,乃至高贵圣贤之流,实为不言而喻之理;配方伪丑恶、贪嗔痴之料——必然祸患人生,乃至禽畜无情等辈,岂非一目了然之事? 明于此“理”,谁能傻到为了自己一时一处一事之“非理”,处心积虑地贪污腐败、作奸犯科,到得头来,自身必堕苦海深渊! 晓于此“义”,谁能歹到为了本土一家一族一国之“非义”,丧心病狂地扩张侵略、掳掠烧杀,到得头来,自买大单万劫不复! 尤于为官作宦之“理”,当朝理政之“义”,须当重复挑明: “公门好积德,造罪也容易”——一个主意,一项决策,事关全局。公忠体国之策,造福天下,积德积福下世;权奸殃民之谋,祸患万众,报应酬业来生。
(三)“三元哲学”相关对照表 | | | | | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps1.png三元一体 | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps2.jpg三元一体 | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps3.png“圆空” | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps4.jpg无极空圈 | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps5.png“心径” | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps6.jpg二鱼(两仪) | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps7.png圆体 | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps8.jpg八 卦 | |
结束语 三元一体哲学──是对生命本质的客观描述;是对人文世界的直白注解;是对天地万法的真实量化;同时,也是对人类历史的科学备案;也是对现实世界的红色预警;更是挽救地球危机的唯一法宝。 面对俄乌胶着、巴以鏖战、台海诡谲莫测、北约递刀拱火的高危世局…… 作为万物之灵长的人类,真该觉醒了! 作为近亿党员、千万国土,并以国际主义为担当的中国共产党人、中华民族全体,似更应该谛审审谛:离开地球人类的生死存亡,还能奢谈什么爱党爱国?离开中国自身的“伟大自我革命”,又能如何引领地球人类的“伟大社会革命”?离开“三元哲学”“因果法则”,谁有绝对把握做到“面面俱到”地治国理政?谁又能对后代,代代担保? 人人皆当自性审谛——明于“三元哲学”,纵为穷凶极恶之辈,因果法则之前,谁敢以身试法,自食苦果恶报? 个个再当自性审谛——昧于“三元哲学”,纵为正人君子之流,利害进退之际,难免一念之差,而成失足之恨。 古今未来,各党各政,恭正审谛——除此“三元一体哲学”,难道还有天外救世之策? 笔者启蒙于父辈红色之教,毕其六十余年心血、集聚数百万字述学,恭立数千言于此论,不求丝毫功利于生前死后,但愿尽快落定于经世致用,恳祈党政大员、哲学专家不以人微言轻,但以大任济重,慈悲关注、不吝赐教,笔者一定欢喜接受。
注解: XJP总书记于中共十九届六中全会提出“以伟大自我革命引领伟大社会革命”命题,并于二十届中央纪委三次全会提出“九个以”——“在深入推进党的自我革命实践中需要把握好九个问题,即:以坚持党中央集中统一领导为根本保证,以引领伟大社会革命为根本目的,以新时代中国特色社会主义思想为根本遵循,以跳出历史周期率为战略目标,以解决大党独有难题为主攻方向,以健全全面从严治党体系为有效途径,以锻造坚强组织、建设过硬队伍为重要着力点,以正风肃纪反腐为重要抓手,以自我监督和人民监督相结合为强大动力。”
说明: 一、本文初稿于2019年7月1日。 二、二稿于2022年春衡阳回雁峰。 三、三稿于2023年夏水卦台山。 印广2023-06-19
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