《老子道德经新译》与企业成功之道----烟霞

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《老子道德经新译》与企业成功之道
----烟霞

    21世纪的中国企业处于激烈竞争的前沿，伴随着“入世”，伴随着从计划经济到市场经济的转轨，各类企业面临来自国内外、体制内外的种种挑战。怎样在激烈的竞争中提高企业的管理水平，从而提高企业的核心竞争力，是摆在每个企业领导人面前的重大课题。《第五项修炼》一书的作者、“学习型组织”的创始人彼得.圣吉曾说，他尤为推崇老子的领导哲学。在《第五项修炼》中，他力图将东西方古老智慧的结晶与最新的管理科学融合，把《第五项修炼》的第十五章内容命名为“无为而为的有机管理”，但他并未就此进行充分的论述。孙享林教授所著的《老子道德经新译》（简称《新译》）解决了圣吉提出的课题，在《新译》中，孙教授用极其通俗的大众语言破译了《道德经》这部古老而带有玄妙色彩的经典巨著，每个人都可以从中领会《道德经》博大精深的大智慧，受到不同的教益。本文仅从企业成功之道的角度来学习《新译》对《道德经》的破译。
　
    一、治理企业的关键在于提高员工的思想道德素质
    治理企业说到底就是治人。怎样治人？《道德经》说，“治人事天”，《新译》释为治理人事在于天下人之心。也就是说，治人的关键在于治心，治心的关键则在于提高员工的思想道德素质。《道德经》还说，“治大国若烹小鲜，以道莅天下”。《新译》释为治理大国如像炒菜一样，真有这么简单吗？关键是把道遍布天下。如果一个国家的人民都能按《道德经》的要求来做，人与人之间不争处下，大家都有利的事让别人，有多余的拿出来帮助别人（“损有余而补不足”），人人都具有高尚的道德品格，国家就必然繁荣昌盛。反之，如果在发展经济的过程中不讲道德规范，一切向钱看，就会出现为了钱不择手段的种种丑恶现象，假冒伪劣、坑蒙拐骗就会层出不穷，人与人的关系就会变得冷漠无情、六亲不和，进而严重干扰经济的发展。治理一个国家是这样，治理一个企业也是这样，员工的道德水平提高了，就不会出现勾心斗角、你争我夺的“窝里斗”现象，而是齐心协力、同甘共苦，众人拾柴火焰高，企业就必然兴旺发达。
     二、《道德经》是提高员工思想道德素质的最佳选择
    《道德经》，顾名思义，是一部讲修道修德之书。何谓“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”大到宇宙之道、银河系之道、恒星系之道，小到为人处事之道，治国之道、治军之道、治学之道、治企之道，道包罗万象、无所不容。那么，道是怎样产生的呢？《道德经》第七十二课“生之”讲，“道生之，德蓄之”。《新译》释为道之所以产生，就是积蓄了很多德。第三十八课讲“企者不立”，释为脚跛了站不起来，无德之道就象脚跛了的“企者”，既不可能真正站立起来，也不能生道。治企之道也是这样，有德则立，无德则不立。
企业怎样按《道德经》的要求来积德生道呢？这个问题包含的范围很广，绝非一篇文章所能概括，本文仅就其中几点试谈，以期抛砖引玉。
    1、按《道德经》的要求建立处下不争的和谐人际关系
    “人心齐，泰山移”，良好的人际关系是企业获得成功的首要前提。对此《道德经》是怎样要求的呢？
     首先，领导人要善于处下，以处下来赢得员工的认可与支持。《道德经》第五十四课“不武”讲“善用人者为之下”。《新译》释为善于用人的会处下，没有官架子，整天都和群众在一起，了解每个人的长处和短处，用其长，人清爽，事半功倍效率长。第三十课“谷王”讲，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，《新译》释为江河湖海之所以能为百谷之王，有的还是几百谷之王，如长江是由很多峡谷的溪流汇合而成的，是由于它处于最低的位置，所以它能为百谷王。水往低处流，江河湖海地势低洼，水都流到这里汇合，所以它就成为百谷之王了，这是大自然的客观规律。人类社会何尝不是如此。企业领导人就是谷王，企业有大小，谷王也有大小，但其共同点都是必须处下，才能获得员工发自内心的认可与支持。试想，一个终日居高临下，颐指气使，全然不尊重自己的部下，不顾及对方感受的领导，怎么会赢得部下对他的信服？《道德经》说，“民之难治，以其智多”，《新译》释为人民之所以难于治理，以自己的意志强加于人的多。人人都想把自己的意见强加给别人，都要别人听自己的话，却不愿听别人的话，所以就难于治理。领导人怎样处下呢？《道德经》说，“是以欲上民，必以言下之”。《新译》释为所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。不能高高在上，说大话、狠话，把别人压在脚下。必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。香港著名实业家、亚洲首富李嘉诚在谈到他作为管理者的人格魅力时说，“我不英俊，但最要紧的是以诚待人。如果没有诚恳，你周围的人迟早都会离开你。……如果每个人都帮助你的话，你一定能成功。”《道德经》还说，“欲先民，必以身后之”。《新译》释为要想当先进的人民，事事都不能争先。你要比别人先进，在行动上必须表现出来，凡是有利的事情，都必须让给别人，绝不能去争。曾有人就李嘉诚如何对他手下的那些杰出高层管理人员“降龙伏虎”时？李嘉诚回答，“他们与我的关系非常好。一方面，我自己也曾打过工，受过薪，我知道他们的希望是什么。所以，我的所有的行政人员，包括非行政人员，在过去十年至二十年，变动是所有的香港大公司中最小的，譬如高级行政人员流失率低于百分之一。为什么？第一，你给他好待遇；第二你给他好的前途，让他有一个责任感，你公司的成绩跟他是百分之百挂钩的。”还说，“有钱大家赚，利益大家分享，这样才有人愿意合作。假如拿10%股份是公正的，拿11%也可以；但是如果只拿9%的股份，就会财源滚滚。”李嘉诚的成功范例证明他是善于处下的好“谷王”。有意思的是，他所创办的香港长江实业集团之所以起名“长江”，正是取其“不择细流，有容乃大”的涵义。可以说，他是自觉不自觉地实践了《道德经》所提倡的领导哲学。
    其次，员工之间要处下，要化解积怨，化干戈为玉帛。人际关系所以难处，在于人人都想争先处上，都想比别人强，于是勾心斗角、你争我夺。《道德经》则提倡做人要有三宝，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”《新译》释为这三宝一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。慈善就能勇于挑重担，别人不愿干的重活、脏活、累活，你对人慈善，就敢于去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长。有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。如果员工人人都按这三宝做，相互之间处下不争，助人为乐，单位就会形成和谐向上的人际氛围，领导的政令自然也就畅通了。
     人际关系中难免发生矛盾，因为绝对的公平是不存在的，那种付出得多，得到的少，或同等条件下别人有你没有，或者别人以怨报德的事都可能发生。比尔.盖茨曾寄语年轻人说，“生活是不公平的，你要去适应它”。怎样去适应呢？《道德经》第七十六课“大怨”讲，“和大怨，必有余怨，安可以为善”。《新译》释为总和所有的大怨，有的人总是想我这一辈子所受的怨气，什么时候谁欺侮我、骂我，什么时候谁又打了我，越想越生气，必然产生余怨，认为好人受气，坏人得利，这样就无心做善事，觉得还是恶一些好，免得受别人欺侮。但按《道德经》要求修道修德的人心里就不应该有怨气，别人给了自己气受，把自己的问题看重一些，把别人的优点看多一些，这样就不生气了，胸怀就宽广了。受了冤枉气、吃了亏怎么办？《道德经》主张“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”《新译》释为过去借贷都是写在竹牌上，劈成两半，左半小而模糊，右半大而清楚，作为收帐的依据。所以圣人执左契，就是不要求偿还，并且没有任何附加条件，不为难于负债的人。别人向你借了钱（让你受了气吃了亏），有德的人把契约给予别人，即别人写了借条，把借条还给别人，不要求偿还了（不计较别人对你犯下的过失），而没有德的人就要彻底索取，连本带利一文不少地收取（冤冤相报何时了）。如果员工都能按《道德经》的要求去做一个执左契而有德的人，并不为难于曾得罪或伤害过自己的人，就会养成宽容他人的胸怀和心态，各种人际矛盾也就迎刃而解了。
  
     2、“无为而治”是治理企业的最佳途径
    “无为”是《道德经》的核心思想，这个思想贯穿了《道德经》的全部课文。在第四十一课“无事”中说，“为无为，事无事”，《新译》释为一切行为都要无为，做任何事都要无事，做任何事都不能完全想好了再做，否则很容易造成主观反客观，招致事业的失败；做事顺其自然，以事物的客观规律为主，没有主观意识的框框，主观随客观的变化而变化，所以万事皆如意。治理企业也是如此，*什么来管理、约束职工？规章制度、行政命令是必要的，因为没有规矩不成方圆，好的规章制度会产生积极的作用，使大家有章可循，有法可依。但这毕竟是外在的、硬性的、有形的规定，它在发挥作用的同时也可能导致员工的阳奉阴违而流于形式。《道德经》第四十四课“其政”说，“其政察察，其民缺缺。”《新译》释为当政的不断检查，但人民始终不断缺席，你有政策，他有对策，借故肚子疼、头疼，请病假休息，磨洋工。《道德经》“为无为”的思想要求我们应当顺应自然规律去治理企业，人的作为都是受到思想支配的，如果用《道德经》的正确思想、处世观去改变员工的道德观念、思维方式，教他们心悦诚服地进行自我约束，则这种内在的、柔性的、无形的力量所起的作用要远大于外在的、硬性的、有形的规定，因为它是人们自觉自愿去遵守的行为准则，如果它能与合理的外部规定相结合，企业将真正进入无为而治的境界，这对领导人来说，是事半功倍的举措。正如《道德经》第四十八课“至柔”所说，“吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。”《新译》释为我之所以知道无为的益处，不是言语的教育，它只可意会不可言传，必须通过自身的修炼，提高道德水平，方知无为之益。无为的裨益，是在去掉主观意识的情况下，清静自然地去做一切事情，一切事情都会圆满完成，这种裨益是天下很少见的。
     治理内部无为，对外发展也要无为。无为的精髓在于顺应自然规律去为、去做，反对主观妄为。企业的对外发展怎样做到无为呢？关于这方面的论述，包含在《新译》的许多课文中，本文不可能全部涉及，现仅举其中几段课文为例。如《道德经》第四十三课“易持”说，“其安易持，其未兆易谋”，“为之于未有，治之于未乱。”《新译》释为在平安时期容易保持，事情未发生之前易于谋划，在出事之前就要预计到它的发展，未乱之前就要着手治理。美国著名的《财富》杂志对李嘉诚进行专访时，这位财富精英吐露了他的成功之道：肯用心思去思考未来。正是由于他经常“未兆易谋”，思考未来，才在经营中如有神助，屡创奇迹。比如1967年香港社会不稳定，投资者普遍失去信心，香港房价暴跌，但李嘉诚却凭过人眼光逆向思维，人弃我取，趁机低价大肆收购其他地产商刚开始打桩而又放弃的地盘。从而在70年代香港楼宇需求大增时，他赚得巨利。这样的事例在李嘉诚几十年的经营生涯中屡见不鲜。这不正是他自觉不自觉地运用了《道德经》的思想，顺应了自然规律而为的结果吗？又如《道德经》第四十三课“易持”说，“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。”《新译》释为合抱的大树，都是从很小的树苗生长起来的。九层高台，是由泥土堆成的。行走千里，都是一步一步地走到的。不按这个做的就要失败，固执的也会失去机会。第四十一课“无事”说，“天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。”《新译》释为天下困难之事，它是怎样形成的呢？它是由容易的事累积起来的，累积多了就形成了难事，要解决难事，必须从容易的做起，容易的事做完了，难事也成功了。天下的大事业，都是从一件一件的小事做起，小事做多了，大事也就完成了，所以大事必须从小事做起。做企业也是如此，如果一个企业经营者目光短浅，急功近利，他往往会自觉不自觉地“捞一把是一把”，企业也不可能获得长远发展。为什么中国企业普遍难以“大赢”，活不好、长不大、命不长，“各领风骚没几天”，一个很重要的原因就是企业经营者急功近利，常为了眼前的蝇头小利，损害企业的信誉。而有远大志向、长远眼光的企业家，其着眼点不是一时一地的得失，而在于企业的长远发展，因而往往把诚信作为经营之本，努力打造百年品牌。比如李嘉诚在做生意时，一直坚守诚信的原则。他说过，“有些生意，给多少钱我都不赚。有些生意，已经知道是对人有害，就算社会容许做，我也不做”，“如果单为赚钱而损害名誉，我不做”。有的人把李嘉诚的成功仅看作是超人智慧的结果，殊不知更重要的在于他恪守诚信，顺应了自然发展规律而成功。
    《老子道德经新译》中关于企业成功之道的论述还很多。如对“贵以贱为本，高以下为基”的解释为，所以贵是从贱开始的，任何一件高贵之事，都是从低贱之事做起；高是以低为基础，高层建筑如果基础不牢固，就很容易倒塌。对“祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝”的解释为，最大的祸害莫过于忽视敌人，轻敌几乎丧失了我的法宝。对第五十四课“不武”中人之四善与人之三谓的解释为，做到了上面四善，就做到了不争之德，也是用人得当，能扬长避短地用人，大家都很高兴，效率也大增；这就叫做天人配合适宜，天时、地利、人和三者结合在一起，事事皆如意等等。限于篇幅，不一一而述。这些思想不仅适用于治企，其实治人、治家、治单位、治军、治国，都用得上，可以说是普遍应当遵循的自然法则，是“为者败之，执者失之”（违背了就要失败，固执的就会失去它）的客观真理。笔者限于自身水平，只能述及皮毛，些许体会奉献出来，希望得到更多《老子道德经新译》研究者的启示。
转自《烟霞博客》
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