三,心相篇讲记
引言
非常高兴有这个机缘，与大家探讨有关“心地因果与吉凶祸福”的道理，这既是我们为人处世，行道树德的原则，也是圣人立教化民的根本。释迦牟尼佛在其一生中，讲经三百余会，说法四十九年，形式上有显密五乘佛法、三藏十二部经论，但推究起来，无非是“与上智者谈性，与下愚者谈因果”，核心内容就是“因缘果报”四个字而已。所谓的五乘佛法，从人天开始直至成佛，都要走这条业因果报的大道，只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善，积德修福。如此才有可能转变过去的业因，培植现在和未来的果报。
我们生活在这个世间做人处事、自利利他，要首先明白因果的道理，否则“因地不正，果遭迂曲”。恶报现前的时候，就悔之晚矣了。
对于因果关系的道理，听说过的人多，真正了解的人少，坚信不疑的人少之又少，几乎没有。说不信因果，人人都在那里烧香许愿，求升官、求发财、求儿子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。为什么不能积极向善？因为不了解因果。为什么不能严持戒律？因为不怕因果。为什么明知故犯，恶习不改？因为你根本不信因果。恶报都是别人的，一旦落在自己头上一点点，就哭天戗地，怨天尤人。付出一点点就求这个求那个，妄想着舍一得万，完全是投机心理。我们若是种下这样的因，将得到何种果报是不言而喻的。所以必须将因果关系讲透彻、讲明白，让你从此怕它，让你彻底寒了心，再也不敢起歪心、动恶念，才算初见成效。
因果管人最厉害，一分一毫都不差，比电脑准确得多。它有足够的耐心等待，不怕你耍赖、不认账，所谓“不是不报，时辰未到”；“因缘聚会时，果报还自受”。不管你是天王老子，还是花儿乞丐，因果面前绝对平等。传说中的阎王殿前，有一幅楹联：“阳世间杀人放火任凭你，阴曹里古往今来放过谁”。真的到了我们对恶因恶果畏如蛇蝎，对善因善果趋之若鹜的时候，我们的修学才能上轨道，才不会以自欺欺人的因，最后得个自误误人的果。
此次讲座，我们以宋朝陈抟老祖（陈希夷）的《心相篇》为蓝本，参合道家的《感应篇》、《阴骘文》，佛家的《三世因果文》、《罪福报应经》，儒家的《了凡四训》、《菜根谭》。旨在抛开宗教的局限，从传统文化的层面，发掘“心地因果与吉凶祸福”的道理。如果大家觉得不过瘾，最好直接去读大经大论，如佛家的《地藏经》、道家的《宝鉴录》、儒家的《易经》等，这里就不赘言了。
《心相篇》是五代时期，道家的著名人物陈希夷的不朽之作，既是风鉴学问的纲领，也是心地因果学问的基础，语言洗练，论理深刻，准确生动，将心地因果的道理论述得透彻而准确，是垂世之作，堪与《感应篇》、《阴鸷文》并论。
《心相篇》文字虽不多，仅一千五百余字，但历代都有不同的抄本，当然其主体没有异议，只是在个别文句上略有差异。我们依据的是清朝陈淡（上林下土）的本子，陈氏是清乾隆年间的风鉴大家，历史上的相学十三家之一。他对心相学问很有见地，特别是将《心相篇》置于其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可见风鉴家对此篇文章的重视程度。
我们今天重温这篇文章，当然不是为了让大家看相、算命，而是要了解心地因果与业因果报的关系，进而认识命运，改造命运。命自我立，德自我成，世界上的一切相状都是变化的，而因果律是永恒存在的。时值乱世，灾难厄运不断，这是众生的共业因果，纯属自作自受。话好说，果难受，谁也不愿意厄运降临到自己头上。如何才能避免厄运、趋吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可于此共业中享有别业。教理有曰：“菩萨畏因，众生畏果”可谓深刻矣。
陈希夷，名抟（871—989），号扶摇子、希夷先生，是五代至宋初时的道家神仙一类的隐士，寿至118岁。有关他的身世，《宋史》四百五十七卷中记载：“陈抟字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居’。抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处多百余日不起”。
陈抟是安徽亳县人，早年也是儒家人物，诗书画都很好，以后几次举进士不第，于是不再追求功名，转而学道，终于得道成就了。
陈抟早年熟读经史百家之言，在中国文学史上是颇有诗名的，其诗颇有出尘之志。例如他的归隐诗：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。
愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人，
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
陈抟得道后隐居武当山，服气辟谷廿余年。后来与宋太祖赵匡胤下棋，以华山赌输赢，结果陈抟赢了。赵匡胤话覆前言，所以陈抟的后半生都在华山修行。他最著名的功夫是睡功，可以一睡三个月不起身，是道家里面神仙一类的人物。
“希夷”是宋太宗赵光义赐他的封号，因为陈抟赠宋太宗“远近轻重”的治国四字箴言。赵光义不明就里，陈抟释曰：“远者远招贤士，近者近去佞臣，轻者轻赋万民，重者重赏三军”。宋太宗极为礼重，特取老子“视之不见曰夷，听之不闻曰希”，赐号陈抟“希夷先生”。
陈抟精于易学，善于鉴察人物，辨别圣凡，且能逆知人意，有未卜先知的能力。陈抟住的居室墙上挂有一个大葫芦，有个叫贾休复的道士很喜欢这个葫芦，想要得到它，于是前来拜谒。刚一见面，陈抟劈头就说：“子来非有它，盖欲吾瓢尔”。于是命人取来葫芦交与贾某，贾道士大惊失色，以为神。
陈抟移居华山后四十余年，于宋太宗端拱二年（公元989年）十月羽化，享年118岁。卒前一年已经预知时日，并给宋太宗写了遗表。至期以左手支颐而终，七日容色不变，肢体尚温，且有五色云蔽其谷口，弥月不散。《仙鉴》卷四十七载：
“端拱元年，一日语门人曰：吾来岁中元后当游峨嵋。明年遣门人凿石室于张超谷。既成，先生往造之曰：石太华，斯谷尤为胜处，吾其归于此乎。即草遗表，其略云：臣大数有期，圣朝难恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。又草奏疏，人莫见其言，遣贾得升并龟鹤鞍马诣阙以进。……
先生初欲示化，使尽夜燃灯炷于石室中，至期以左手支颐而终。逮七日容色不变，其肢体尚温，有五色云蔽其谷口，弥月不散。享年一百一十八岁”。
陈抟的师承与交游甚广，学术思想颇丰，主要著作有《指玄篇》、《钓潭集》、《易龙图》、《人伦风鉴》、《赤松子戒》、《高阳集》等。其学术思想为宋儒周敦颐、邵康节所继承发展，对宋代理学的发展颇具影响。据说世上流传的太极图就出自陈抟，宋朝以前没有见到此图。
陈抟是风鉴学术的大家，相学十三家中陈希夷的《人伦风鉴》是很重要的一部著作。医卜星相旧称术数之学，是中国传统文化的应用技术部分，非常宝贵，但是我们现在统统把它归到糟粕一类，视为封建迷信，这是我们后代不肖子孙的无知。
要知道相学与相术是两回事，相术是江湖人用来糊口的玩艺儿，与相学差得天远地远。中国文化里面有“相”这门学问，其中又分为相学、相法、与相术，学者也对应着有上士、中士、下士之别，是不一样的。相学是一门学问，古代圣贤才懂相学之理，相学之理是根据一个人的相貌，判断他的吉凶祸福，劝他改过迁善，趋吉避凶，是圣贤救人的一个方便法门。
相学之理它是通过相法表示出来的，因为法无定法，变化很多，但是基本原理（道）是不变的。我们讲过《易经》的道理，易就是天地日月永远在变化。太阳在上月亮在下，二者合起来就是易字，易就是研究天体运行的规律。地球围绕着太阳转，太阳系围绕银河系的中心转，银河系又围绕着更大的星云系统在转，所以一圈一圈的旋转运动是不会停止的。小到电子围着原子核转，大到银河系在宇宙之中转。所以这个易的变化过程是永远存在的，不变化这个地球就不存在了。
既然万物都在变，每一分每一秒的时间空间都在变，这个世界上尽管在同一刻有很多人降生，但是从来没有完全一样的人，也不可能如此。因为时空在不停地变化，每个人的遗传基因也在变化，如何认识这个变化，找到其中的变化规律，这就是我们中国文化，特别是风鉴之学研究的主要内容。鉴就是镜子，通过镜子照出你的相貌，从你的相貌推测出你的心地因果。
因果律是宇宙间的第一法则，这是被现代太空物理学证明了的，没有因果律这个宇宙就不可能存在。大家熟悉的逻辑学研究的也是因果规律，三段论的前提也就是因，推论当然就是果，因为怎么样，所以才会怎么样。前面有条件有推导，后面才可能有结论，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，这就是因果的关系。我们之所以一代一代的变成人，不会产生变异，是因为有遗传基因在控制，有这个因才有我们现在的果，这是第一个规律。
宇宙间第二个法则，叫做曲线运动法则。宇宙之内是没有直线运动的，所谓的直线运动只是曲线运动中的一个点而已，因为曲线运动的轨迹太长了，我们看不完全，只能看到曲线中的一段，我们就把它当作直线了。例如，我们认为大地是平的，但实际上地球是圆的，怎么可能是平的呢？我们看到的是圆界面上的一点，认为它是平面而已，因为它太大了。
既然宇宙的法则是曲线运动，而曲线运动最圆满的形式就是圆（圆周），因此一个运动的质点，经过无限长的时间，一定会回转来，再回到它的起始点。换句话说，一个人造什么样的业因，转一圈之后，那个果报就一定会还给那个造因的人。属于你的，绝对跑不掉；不是你的，抢也抢不来，这是太空物理学证明的两个最基本的因果律。
在中国文化里面讲得非常通俗明白，第一叫因果，第二叫报应，这是最基本的做人的道理。由此可知，在这个世间，没有你能占的便宜，也没有你能吃的亏。为什么这么说呢？这个宇宙无非就是个大天平而已，一头是你的天命，天命是为人不为己；一头是你的阴命，阴命是为己不为人，一头为公一头为私，一个是福一个是祸，看你要向天平的哪一头加码。你如果损人利己，发不义之财就是造阴命，天平的这一端就起来了。表面上看，你贪了钱发了财，己富妻荣的，但是你没看到天平的另一头已经降下去了，被削掉的是你的天命。
天命是自然赋予你的使命与你本有的福报，是与生俱来的，是你命里应该有的一部分，叫做福。但是你贪心不足，要违心地占别人的便宜，阴命这边的祸就起来了，天命那边的福就被你自己销掉了相应部分，古人说“自损福德，自作自受”，这句话一点也不假。同样的，你让给别人一个便宜，表面上看你损失了机会，吃了亏，丢了阴命，但天平这边高起来了，福给你加上了，祸给你减了，到底哪一头划算呢？
宇宙间本就是阴阳之数的加加减减，我们在《三字经》中讲过“曰水火，木金土，此五行，本乎数”的意义。天地之间，是理控制着数，数控制着象，才有三界六道，动物植物，各种各样的现象。这些现象是由某种规律（天理）以数的形式控制着，每分每秒都在加加减减。
一个善念善行就给你加一分，加一份福；一个恶念恶行就给你减一分，加一份祸，所以《太上感应篇》第一句话就是“祸福无门，为人自招，善恶因果，如影随形。”善恶祸福，随时随地跟着你，因为是你自己在给自己加加减减，就象计算机的工作原理一样，二进制的数字随着程序这个理，随时随地在加减变化，所以才有不同的图像、声音、文字的象的功能。
但是，这个相是由程序化的数来控制的，我们人也一样，这个数是什么呢？所谓天地之大数，天地之间加加减减来的，只有加减没有乘除，明白了这个道理，我们在处事待人接物之中，这个心就清静了，这个宇宙间没有你能吃得亏，也没有你能占的便宜。人道损失了天道会给你补回来，天与人是看不见的（暗里天还），天道补回来的量，比你在人间损失的那个量要大的多。同样，你要在人间占人家的便宜，天道就要销你的福，被削掉的福比你贪来的那点财要大得多，所以我们自己要会算帐，是贪小还是得大，要福还是要祸，你自己选，公平得很。
我有一个朋友，他是欧洲一家知名电器公司中国地区的市场经理，干了十几年，手下的分销商很多。他说：我眼看着他们从身无分文，到现在发了大财。不久前，福建、广东一带的分销商要一起开会，其中有三个人坐一辆车赴会，中途出了车祸。小车的顶棚被揭掉，三个人的头全都没了，场面惨不忍睹。发了大财，却把脑袋混丢了，为什么会这样？《心相篇》中说：“为何凶灾恶死？积阴毒、笃阴行、积阴私，事事皆阴。”如果你从心念到行为都见不得人，你发的财就是阴财，那么地狱之门就为你打开了。你自己买的门票，当然要自己去了。
现在是末法时代、多事之秋，灾祸很多。在灾祸面前，有权有钱都没有用的，救不了命。从美国“九一一”事件开始，一直到南亚的大海啸，有钱人可是死了不少。灾祸关头，唯有福德才能救性命，所以中国人有句话，叫作“福大命大造化大”。我们是要福还是要祸，这个关系可要认识清楚。
说到陈抟老祖的风鉴之术，他的师承又是哪一位呢？据说陈抟有一个朋友，与他是半师半友的关系，其身世无从考证，叫什么名字也不清楚，因为他常年穿一件麻布道衣，所以人称麻衣道人。麻衣道人曾经传授他有关相法的东西，后世江湖上留传的《麻衣相法》及《麻衣易》颇有影响，但也只是托名而已。
据《太华希夷志》上记载：陈抟面谒宋太宗，动身之前曾有诗留给麻衣道者，诗曰：“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云。师言耳聩持之久，人是人非闻未闻。”
麻衣道人答诗，曰： “独坐茅庵迥出尘，以无衣钵日随身。逢人不话人间事，便是人间无事人。”
《心相篇》文章并不长只有一千五百余字，但字字珠玑甚勘玩味。如不细细体悟，往往被其文句通俗所蔽，一读而过。更有甚者只看个题目就嗤之以鼻，视为迷信，哪里知道这篇文章历来为修身家所宝，被读书人视为人生箴言。
在中国文化里，儒释道三家虽各善其长，但在济世利人上是一致的，所以儒家讲究教化、佛家讲究度化、道家讲究点化。既称“教化”就得不厌其烦地教，要“度化”就得先结缘，没缘是无法得度的。道家的“点化”最妙，话多了叫“片”（骗），一字千金的才能成为“点”。道家人物通常都是神龙见首不见尾，道家利人的方式也是借助医卜星象之类的“术数”对世人加以点化。好话不在多，懂不懂由你，所以道家的东西大部头的很少，类似《心相篇》这样精炼的东西很多。
在传统的丛书系列中，《心相篇》多被划归在术数风鉴类，但是它阐明的“心相”之间的因果关系，列举的一系列的吉凶祸福之征兆，寿夭贵贱之标志；以及劝世人“知其善而守之锦上添花，知其恶而弗为祸转为福”的警句格言，实千古不易之箴规。我们既可用以对照修心，防非止恶；又可用于择交观人，亲贤远佞，是修心修身、改造命运的指南。
古人重心行，哪里像我们这么重相、着相。《荀子•非相篇》中说：“相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也”。“择术”之术为心术、心地，即存心、用心、发心。心是生死的根蒂，《尚书》中说“人心惟危，道心惟微”。修行就是借事炼心，无事之静为枯静，动中之静方为真静。所以，陶弘景才说：“修心要做长生客，炼性当如活死人”。
相者向也，为心之所发，形式当然要表现内容。《麻衣相法•相心》中也说：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。斯言虽简，实人伦纲领之妙”。一个人如果没有福相，但只要存心良善，一定可以转为福相，这叫做“相随心转”。相反，一个人本来有福相，但如果存心不良，原有的福相也会消失殆尽，这叫做“相随心灭”。因此，一个人的相貌完全是自己心地善恶的外在表现。
《庄子•应帝王》中讲过“壶子看相”的故事，很能说明心与相的关系。
郑国有一位风鉴大师，名叫季咸。他看相异常准确，能判断人的生死祸福，甚至连死亡的确切时间都能知道，郑国人都怕见到他，被他说准什么时候死可麻烦了。
列子非常钦佩他，就对自己的老师壶子说：“我以前认为您老人家很了不起，现在看起来这个季咸比您更高，真是天外有天，人外有人”。
壶子说：“你跟我学了几年就以为得道了，其实你不过随我学了点道的皮毛，知道几个名词而已。你自以为得道了就去胡吹，结果让别人一眼就把你看穿了。这样吧，明天你把那个叫季咸贤的找来，让他给我看看相，你就清楚了”。
第二天，季咸来给壶子看相。出来以后，列子赶快追问结果。
季咸摇摇头，对列子说：“唉！你老师恐怕不行了。他面如死灰，命无生机，不可救药了。我看最多还能活十天，你们准备后世吧！”
列子难过得流着眼泪，把季咸的原话告诉了老师。
壶子却笑着说：“请他明日再来一次吧”。
次日，季咸又来了。他看过壶子出来，列子赶快追问怎么样。
季咸说：“幸亏遇上了我，你老师有救了。他已经有了生机，难关过去了”。
列子很高兴，将结果告诉了老师。
壶子笑着说：“我昨天给他看的是地相，就是心地沉寂，动静全无。他见我生机闭塞，以为我要死了。今天我给他看的是天相，天地间的生气，他看到一线生机从我的脚跟升起来，才说有救了。我控制着自己的心性变化，他哪里会知道呢？请他再来一次吧”。
季咸第三次来看壶子。这一次他对列子说：“你的老师精神恍惚，心神不定，我根本无法给他看相。等他心神宁静了，我再来吧”。
壶子告诉列子说：“我刚才显示了太虚之相，太虚之境是没有任何端倪的，他自然什么也看不到。你让他再来一趟”。
季咸第四次见到壶子，一见面就惊慌失措的逃跑了。列子拼命追也没有追上，不知道季咸何故要逃跑，就回来问壶子。
壶子笑着说：“我这次给他看的是空相，还没有显示根本大道，他就被吓跑了。因为他如堕虚空，什么也抓不到。他吓得要命，唯恐逃得慢了丧命，你哪里追得上他呢”？
列子这才知道，自己跟老师学了十几年，连门都没有入。于是弃浮华而归真朴，抛弃一切偏见，老老实实地喂猪，帮老婆烧火，如此三年心才定下来。以后他修道成功，才有历史上御凤而行的冲虚真人。
这个故事说明什么道理呢？相随心生。人的相貌不是一程不变的，而是随着人的心念在刹那变化。今天很多人都愚痴啊，整天在外面搞来搞去，又要整容啊、化妆啊、这个那个的。自己的心不调整，只搞外面是没有用的，因为身（生理）是受心（心理）控制的。心变了，身相才会跟着变，所以说“有心无相，相随心生”。同样道理，“有相无心，相随心灭”。你虽然现在相貌不错，如果你不发善心、不存善念、不修善行，你的善相会随着消失的。
壶子四次通过变心而换相，生动地解说了“相随心生”的原理。有好心才有好相，古人所谓“有诸内，必形诸外。”“内充实，而外有光辉。”“胸中正，则眸子了（明亮）焉；胸中不正，则眸子眊（昏浊）焉。”均说明“心相”之间的关系。
其次“相随心转”。人时时处处都在接受果报，又时时处处造作新的业因；只有改因才能转果，而转果的关键就在于“心”，因为“心能转业”，所以《心相篇》全文并没有讲什么相法、相术，通篇讲的都是因果报应的道理，这是最深的相理相法。
我个人的观点，《心相篇》实际上只有一头一尾四句话，四十四个字。开头的两句话是全篇的总纲，结尾的两句话是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”，心地因果才是祸福寿夭的根本所在。因此《心相篇》全文虽文词简朴，语不惊人，但却解行具足，浓缩了儒释道三家文化的精髓，人天之路由此而开，圣贤仙佛由此而成。
《心相篇》原文本来是一读到底的，既无标点，也没有分段。为了便于读颂和讲解，我们暂根据上下文句以及论述内容，将全文分为九大段，供大家参考。
心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
特别提请注意开篇的这两句话，那是全文的总纲，后面的各论都是这两句话的展开。这两句话语不惊人，朴实之极，是北宋时代最通俗的白话文了。但是如果认真回味，不难发现其中蕴藏的无量文义、无穷智慧、无尽法门，非得道的圣贤说不出这种石破天惊机的箴言。
中国文化的儒释道三家，虽各有自己的理论体系和修行方法，但在解门（理论体系）上，都没有离开“心地因果”这个基石。因此，总纲中讨论的“心与貌（相）”、“行为与祸福”的关系，是宇宙间最普遍、最基本的因果关系，同时也是儒释道三家行门（修行方法）的指南。
这已经是宋朝的白话文，再把它白话一下：“心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶”。
“心者貌之根，审心而善恶自见”， 谈了善恶的关系；“行者心之表，观行而祸福可知”，谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。
心是心性，善恶是描述心性的，故此才有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。如果再细分，心是心，性是性。心属于知的范畴，强名曰后天；性为先天大道，又称性天。心性并称是因为没有性，心无所生；离开心，性也无从表现。但在主从关系上，性是管心的，心又能影响到性。
在中国文化里，谈心性最透彻的是佛道两家，其次才是儒家。因为佛家与道家的重点在个体生命的解脱，也就是心性的升华，对社会群体的教化、人与人关系的协调、国家制度建设等任务都是儒家承担的。这就是为什么儒家多谈人道，罕言天命的道理。
罕言不是不言，读读孔子的《十翼》、子思的《中庸》就会明白，儒家谈的“天”其实就是性，否则《中庸》上怎么会说“天命之谓性”呢？
性是宇宙的本体，是形而上的道；心则是形而下的心理活动，是心念（念头）的生灭。佛家所谓的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。所以一个人的相貌，不过是他心念与心性的外在表现而已，有什么样的心性就有什么样的相貌，这是谈到的心与貌的关系。
什么是善恶呢？真要给善恶下个定义很不容易。生物都是以自我为本位的，符合我的利益、我们的共同利益的叫做善，反之就是恶。凡是侵犯人类利益的我们统称为“害虫”，必欲除之而后快，但以自然界的观点，人类这个裸虫才是无恶不作、自私无比、罄竹难书的大“害虫”。再者以发展的观点看，善恶的标准一直都在变化，昨日的朋友会变成今日的敌人，过去的仇敌可能已成今日的伙伴，可见善恶是非只有相对标准，没有绝对标准。
站在中国文化的立场，什么是善、什么是恶呢？首先凡是为自己考虑的，利益箭头向内的，叫做恶；凡是为他人考虑的，利益箭头外指，济世利人的统称为善。第二，凡有能力、有机会作恶而不作恶的为善；有能力、有机会为善而不为的，称恶。我现在有能力、有机会能帮助别人，但我不帮叫恶；我现在有权有势可以吃喝玩乐，可以欺负人，但我不这么干这是善。
行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
心既是指人的心念、思想活动，行自然就是指人的行为举止，言语动作。行为科学表明，动物的行为受本能支配，人类的行为被思想支配。除精神病人以外，人类的全部行为都是有目的的，称作“心行”。善恶描述心行的动机，祸福则是心行产生的结果。
什么是祸？什么是福？福与祸是相对的，福是福报，祸是恶果。福有福气、福分。有福气当然令人羡慕，但福多大气多大，受多大气享多大福，否则怎么叫“福气”呢？本来属于你的，谁也抢不走的那个东西就叫做“福分”。福分是因，钱财是果；钱财有可能损失掉，但只要福分还在，钱财就会再来。福分一旦丧失，就什么也享受不到了。
这次回北京，见到一个老朋友。他做生意赚了钱，房子、汽车都有了，但也同时得了两种病，一是糖尿病，一是痛风。痛风是肾脏出了问题，尿酸代谢不出去，堆积在身体内，造成关节的红肿热痛，发作起来疼得都不想活了。痛风病人不能吃蛋白质类的食物，因为组成蛋白质的氨基酸，代谢后产生的废物是酸性。吃米饭、馒头吧，他又有糖尿病，淀粉类的食物、水果等含糖高的也不能吃，只能吃白菜、萝卜。福分如果保不住，挣再多的钱有什么用？
人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住。台湾有个金融大盗，看到别人挖地道偷银行的金库，他也效法。等他挖进去一看傻眼了，一排排保险柜里面全是账单，一分钱现金都没有。为什么他这么倒霉？命里没有嘛。偷了半天还是自己的，命里没有的偷也偷不来。所以古人说：君子乐得为君子，小人冤枉作小人。
善恶是因，祸福是果，人的吉凶祸福皆由善恶之心念而来，不可不慎。故此，《太上感应篇》的第一句话就是：“祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形”。人的善恶与否皆由心念而来，故佛在《金刚经》中说“善护念”，实千古之明训也。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程，就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以说“观行而祸福可知”。圣人设相学的目的，是让人知因果，让人趋吉避凶，转恶为善，转祸为福。至于说看看什么时候发财啊，儿女好不好啊，那都是相法的枝末皮毛，知道了又能怎么样呢？赶快转变你的心地，这是最要紧的。
元代的杂剧《老君堂》里有一句戏词“算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福”。所以说观行而祸福可知，看一个人的身口意行为，他将来能得到什么样的果报，是福还是祸，就非常清楚了。
以上是总纲，接下来讲心相的道理，有的先谈因后讲果，有的先讲果后推因，总之没有离开因果的道理。
出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
“出纳”有两种解释。相学中的“出纳”指口，五官中“口为出纳官”。“出纳不公平”也就是讲话口不应心。其次，出纳是出入、取与的意思，在古代指升、斗、斛、秤等计量工具。斗是旧时称粮食用的量具，25斤为一斗，刻薄的人小斗出大斗入。往外出的时候（卖或借）用小斗，不满25斤；往里进的时候（买或收）用25斤斗，或超过25斤的大斗。做买卖的用灌了水银的杆秤，缺斤减两，坑蒙顾客。
这种靠坑蒙拐骗发家致富的人，本人得到的果报不是遭雷劈，就是被火烧掉所有财产；子孙得到的果报不是多病，就是夭亡。因为这一条所犯的天条是“欺蔽阴私”，果报异常惨烈。《三世因果文》中说：“雷打火烧为何因，大秤小斗不公平”；《阴骘文》中也说到：“斗秤须要公平，不可轻出重入”，讲的都是出纳一定要公平的道理。
天赋人的性，地赋人的命，性叫心性；命叫心地、心田。心性纯阳无阴，正大光明，是明德，叫做良知；心地半阴半阳，厚大方正，叫做良能。人要将自己半阴半阳的心地变成纯阳无阴，就是回归自性了。自己一起心动念，就天知地知，所谓“离地三尺有神灵”，况且天地有监察之神，有司过之神，哪里有做了坏事别人不知道就不受恶报的呢？
“出纳不公平”，自作自受、自己承担果报也就罢了，为什么要跟子孙扯上关系呢？以三界与家庭的关系来说：性主父母，心主子女，身主妻妾，心地不好的人子女准不好。如果子女不好、不听话，要知道修正自己的心行，不能埋怨子女。所以心地不公平的报应多在子女身上，《心相篇》里多处重复强调这一因果关系。
我们听了都不以为然，但仔细看看身边的例子太多了。“心迷迷一个，性迷迷一窝”。自心性上的行为是要遗传的，不可不知。
“语言多反复”有几层意思：第一是说过的话、发过的誓愿不兑现，说话不算数，不讲诚信；这种人的果报是没有知心朋友，孤家寡人一个，晚景很凄凉,没有知心人。为什么呢？朋友之道在五常之德中占一个信字，信是友道之德，人无信而不立，自然是心腹无依。
第二层意思是人前说一套，人后说一套，挑拨是非。俗话说：“会做人的两头德，不会做人的两头舌”。两头舌就是拨弄是非，是做人行道的四大根本戒律：杀、盗、淫、妄中的“妄语”。人的口为出纳官，相学上非常注重，因为口为言语之门，是非之关，饮食之官，心之外户，故观察口形，可以测断一个人的穷通荣辱。
相学上有口德与口贼之分，《神相全编•相口》中说“口为言语之门，又为心之外户，端厚不妄诞，为之口德；诽谤多言，谓之口贼”。显然，诚实慎言为口德，饶舌多语，好诽谤他人为口贼。
口业是最容易犯的，所谓舌头板子压死人。动物来此世间是受报的，它的行为受业力本能的牵引，自己无法作主，不能主动造作恶业。其中最主要的原因，也是因为语言的限制，动物的口不能造恶业。人就不同了，人有主导思想、有自由意识，可以自己主宰自己，可以做善事，也可以做恶事，可以上天堂，也可以下地狱，全看自己的心行。其中言语的行为最重要，所以佛家的“五戒十善中”，口戒就占了四条，将近半数，所以口业不可不慎，口德不能缺少。
消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
“消”是削减、耗损；“沮”是破坏、败坏。“消沮”在此处的意思，为耗损别人的钱财和资源。“闭藏”有封闭、囤积的意思，指厚己薄人，损人利己，趁机积累自己的财富。这种人必为奸贪不足的鼠辈小人。“披肝露胆”也称“披肝沥胆”，比喻血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人。这种人心地光明坦荡，处世大公无私，一定是英雄豪杰。
但世间有一种人，花别人的钱大方得很，轮到自己却一毛不拔，俗称“磁公鸡铁仙鹤，玻璃耗子琉璃猫”。一毛不拔还算是好的，更有甚者，事事处处都在消沮闭藏，损人利己，这就很严重了。现代社会叫做“工商时代”，讲回报、讲获利，没有利益的事情，大都没有人愿意做。甚至连回报慢、利益小的事情也不愿意干，人人都想快速致富，求暴富。农民种地，、使用生长激素，嫌农作物长得慢；工人做工要千方百计降低成本，产品是否经久耐用就不管了；商人做买卖尽可能的占用别人的资金，至于他人是否周转得开就不管了。如果人人都以消沮闭藏为目标，这个社会也就成了个好贪之辈的大聚会。
这次回大陆讲课，有一个做生意的朋友谈到，他几乎天天都要陪客人吃饭。有些人不要命的死吃，一餐饭就要上万元钱，拼命地吃喝。回到宾馆就吐，第二天还要吃，还说昨天没有吃好，今天要补回来。大陆的吃喝风真是了不得，用公款大吃大喝，糟蹋众生的血汗，满足一己之私欲。损人果能利己也还有个说法，明明知道会吃坏自己的身体，还是这么干，除了愚痴奸贪，恐怕没有第二种解释了。
俗话说“东西是别人的，肚子是自己的。”别人请你吃饭，表面上你自己不掏腰包，但实际上还是在减损你自己的福报，别人只是替你买单而已。自己如果没有这个福报，一是别人不会白请你吃饭；二是请你吃，你也消受不了。不要说食道癌、胃癌，得个糖尿病、痛风，你也没有吃的福报了。
宋朝的范仲淹，早年寄居在寺庙中读书。他每天都要煮一锅粥，冷却以后切成几块，每餐只吃一块粥而已。有一天他在庙中，偶然发现了地窖里埋藏的黄金。他跟任何人都没有提起，仍将黄金盖好，好象什么也没有发生过。直到他做官以后，才通知寺中的僧人，可以用此金修缮寺院。
家里人曾建议买一处带花园的府第居住。范仲淹说：“京里园林景致很多，即使是私人园林，我们也可以去游玩，何必一定要属于自己呢”？范仲淹死后的丧葬费都不够，因为他几十年的俸禄全部救济穷人了。所以范仲淹的四个儿子全部官至公卿，孙子、曾孙也都是辈辈发达。
心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
“和”是通顺、愉悦、从容、徐缓之意，中国文化的核心就是中正仁和，只有和才能永葆家庭兴旺，子孙长久。《论语》中说：“礼之用，和为贵”。《中庸》上说：“和也者，天下之达道也”。不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义无大小，无内外，无边际，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。善用和的人不惊俗、不骇众、不固执、不偏颇，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，人不能识。
何为能和？礼下于人，谦恭自卑，心平性柔，暴躁全无，怒气不生，无贵贱贫富之分，无人我寿者之相。能化气质之性，能消嫉妒之心。一切不平不顺、不中不正等事全然消除，至此才能现出自己良知良能的本来面目，才算修行上了轨道。
古人说：“天地不可一日无和气，人不可以一日无喜神”。心情欢喜，活着的时候有极乐，死的时候才有极乐啊！果真如此，不仅自己的生活幸福美满，子孙后代也跟着沾光。
“执”是执拗、固执、不听人劝、宁折不弯；“才偏性执”指那种有点歪才、鬼才，但性情偏激执拗、狂傲得很，又固执不听劝的人。这种人的结局不是遭遇大祸，就是奇穷无比，混得连饭也吃不上，古今中外，这种才子佳人的例子不胜枚举。如明代的著名画家徐渭，就是一个最好的例证。
明朝大画家徐渭（1521—1593），子文长，号天池山人、青城道人，山阴（今浙江绍兴）人，虽聪颖早发，连考官都称其有奇才，但八次乡试均落第。不得已，在浙闽总督胡宗宪府上做幕僚，曾参与东南沿海的抗倭战斗，好出奇制胜。因他恃才傲物，“视一世士无可当意者，然竟不偶”，没有人能看上他。于是他放荡形骸，肆意狂饮，纵情山水，将心中郁结的强烈不平和怀才不遇的悲凉，尽情抒发于笔端，故此以诗书画名闻于世。徐渭将中国画中水墨花卉大写意发展到极致，清朝的八大山人、石涛等人的画风，都是宗徐渭的风格。近代的齐白石，在提到徐渭时曾说过：“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。
徐渭自评曰：“吾书第一、诗二、文三、画四”。他的作品以狂怪奔放为特点，“墨葡萄图”是他的代表作。他在这副图上题了一首诗签，写自己人生的体验：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖，闲抛闲置野藤中。”
他的上司胡宗宪官场失利，下狱后自杀。徐渭为此精神失常，数次自杀未遂，终因杀妻获罪，入狱达七年，出狱时年已五十三岁。徐渭晚年对世道人情更加愤恨不平，达官名士拜访被拒之门外，却与下人奴仆一起喝酒。他曾“或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声；或以利锥刺其两耳，深入寸余，竟不得死”（《徐文长传》）。徐渭一生坎坷，常常是“忍饥月下独徘徊”，在“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”的境遇中抱愤而卒，结束了一生。
《徐文长传》的著者袁宏道最后下结论说：“余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫”！他没有一处不怪异奇特，正因为如此，他的一生也就注定没有一处不艰难、不坎坷，真是令人悲叹！
转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
这两句话的意思是：翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿，这种福薄之人不值得与他计较；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福，这种人厚道、不忘本。
“转眼无情”,形容瞬间就可以翻脸的人。这种人喜怒之间没有过渡，属狗脸的，说变就变，答应过的事情瞬间就不认账。你帮助他九十九次，只有一次没帮，他就不满意，就跟你翻脸。这是极度自私刻薄的人，只想自己，不管别人是否方便。这种人的结局一定是贫寒夭促，没有福享。我看了几十年，这类人见得多了。
本文后面还有“易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗”一条，与这里的两句话意思相近，也是形容这类薄情寡义之人。这类人福浅德薄，等于小碟子承水，太阳一晒就热，没有太阳就凉，不值得与他计较。
古人将百年称为“期颐”，此典见于《礼记•曲礼》，所谓“百年曰期颐”。期是期待、需要；颐是颐养、静摄，百岁老人时时需要照顾奉养，当然要“期颐”。时常念旧，不忘故交、不忘记老朋友，对别人的恩情念念不忘的人，长寿多福，富贵期颐。
古人说“仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苟鄙，事事以苟刻为能，故禄薄而泽短”。
富贵之根是不忘本，知恩图报是积福德，刻薄寡恩是消福禄。人的性为天，主福；心为地，主禄；身为人，主寿。做人不厚道、翻脸无情、喜新厌旧，伤自己的福报。福报是一个人一生中享受的总和，包括福分（享受的能力和条件）、禄位（享受的资源，如财富、妻子、儿女等）以及寿数（享受时间的长短）。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄双全不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说“三星高照，福禄寿临门”。
重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕后光前。
“托妻寄子”，是一个人在危难当头之时，对肝胆相照的朋友重任信托。他相信一旦自己赴难，朋友会照顾好他的妻子、儿女。明朝初年有一出戏，名字就叫《托妻寄子》。什么人可以托妻寄子？是一言九鼎的大丈夫、是君子。君子将信义二字看得比自己的生命还重要，答应别人的事就一定做到，所谓“君子一言，快马一鞭”。所以古代帝王才屡有“托孤”之举。
受人信托，照顾朋友的后代，是一件很麻烦的事，可不是脑袋一热辛苦几天，而是要无怨无悔地奉献几十年。谁能做到？恐怕做不了多久就烦了。再者，不把你老婆霸占过来，已经算对得起你了。
历史上享“托妻”盛名的是关羽，“寄子”美德的是诸葛亮。徐州战败之后，刘备、张飞突出重围，关羽保着两位皇嫂，被围困土山。不得已，关羽“降汉不降曹”。到了许昌，曹操要败坏关羽的名声，把二皇嫂和关羽安排在一个院子里。关云长夜读春秋，秉烛达旦，最后千里走单骑，平安地将两位皇嫂交给刘备。白帝城刘备临死前，将白痴儿子阿斗托孤给诸葛亮，孔明为此被活活累死了，真的是“鞠躬尽瘁，死而后已”。话又说回来，让朋友为自己的私事去拚命，也只有“大耳奸贼”才做得出来。如果关羽、孔明二位“重富欺贫”，刘备当然是“焉可托妻寄子”？
至于“敬老慈幼”，怜孤恤寡的仁人君子，必然德庇后代，光宗耀祖。“裕后”是积累福德，荫庇后代子孙；“光前”是扬名声，显父母，超拔祖先。这是孔子在《孝经》里说的话：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
“敬老慈幼”，是人类慈悲心、恻隐心、爱心的表现，是人性的一部分。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。天地间的规律，无外是因果循环而已。敬老者，己老必受人敬；慈幼者，自幼必受人慈。人间的事，本来就是一报还一报，厌老、嫌老的果报是什么，就可想而知了。真所谓“莫嫌他人老，转眼黄昏至”。建立和谐社会，也应该从“敬老”这个根本做起。
敬老要从小孩子做起，我们现在是不得已，从行为上硬转，但教育小孩子就要从根上开始，从一点一滴做起。首先从饭桌上做起，全家人坐在一起吃饭，第一箸菜夹给谁？你儿子可在一旁看着。先夹给爷爷奶奶，将来你儿子就会先夹菜给你；第一箸菜先夹给你儿子，将来你儿子就会先夹给他儿子，你就没的吃。一报还一报嘛，这就是因果。
轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
“违言”，佛家称为“口业”，违者与心性相违也。“违言”有几类：一是违心之言，心口不一致，说一套做一套；二是违情之言，讲话不合情理、伤感情、伤和气，令人寒心。三是违理之言，强词夺理，无理搅三分，像煮熟的鸭子肉烂嘴不烂；四是违实之言，捏造事实，指鹿为马，无中生有。违言的果报最轻的是伤自己的福德，贫穷下贱；其次，折损自己的寿命，短命早夭；最重的殃及子孙，得无嗣的果报。
“轻口出违言，寿元短折”，是动辄就讲一些不合情理、伤感情、伤和气的话，这是中级口业，最易折损自己的寿命。再发展下去，就要殃及子孙了，例如古代的讼棍，现代的缺德律师，很少有好儿孙的。
《心相篇》中提及的，因口业而折损性命的警句有五条之多：如说话“尖酸刻薄，贫穷而损寿元”；“乐摘人非，最足伤乎性命”；“出薄言，短折亡身”；“多言好胜必伤身”等。为什么口业会与短命联系在一起呢？因为没有口德的人，性中无和气，有损生机。
人之生靠的是和气，和气是生机，天地一日不可无和气，人不可以一日无喜神。天地和才能生万物，家和才能万事兴，夫妻和才能生贵子，心平气和才能有身体健康，所以天之和叫太和，地之和叫中和，人之和叫保和。保住自己的和气，天地之和气才能守住，天地人三才和气贯通一气，福禄寿才能长久。性中无和气，缺乏生机，不但折寿，还会伤自己的性德，折损自己的福报，贫穷下贱。俗话讲“穷横”，越穷越横，越横越穷。君子则“讷于言而敏于行”，在在处处惜福积德，和气能生万物，所以安康富贵，故《易经》有言“修辞立其诚，所以居业也。”
“忘恩思小怨”，是忘恩负义的一种形式，这种人总以为，别人的帮助都是应该的，别人对他的好处记不住，有一点不满意的地方，却念念不忘。这在过去的科举时代，是读书人的大忌。
《阴骘文》里有这样一个故事。有一个忘恩思小怨的人参加科考，写了一篇很好的文章。正在他兴奋得意之时，没留神把墨汁撒到卷子上。古代科举考试，不仅仅是考文章学问，也要看文章结构、布局和书法，这反映一个人驾驭知识的综合能力。对试卷的要求，卷面要干静，不能脏卷。他把墨汁撒到卷子上，当然完了，考不上了。为什么不小心呢？责任不在他，是鬼神在暗中捉弄他，让他考不成。
因此，学做人首先要学宽厚待人，所谓“宁可人负我，切莫我负人”。更何况别人还曾对我有恩，我更应该知恩图报，这是最起码的做人之道。古人教育小孩子要“恩欲报，怨欲忘”，最起码的也要做到“抱怨短，报恩长”（《弟子规》）。我们读书人更宜忠厚，最忌讳忘恩负义，俗语说“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。不可不为戒。
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人，才能厚福永享。
“小富小贵易盈”，形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。人中吕布，马中赤兔。但说到综合素质，“吕布有（左九右虎）虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）
吕布的性情缺陷，后人评价为：急功近利，有勇无谋，反复无常，唯利是图，儿女情长，等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义”。这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。
再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”，
关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远”。其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《论语•子路篇》中说过：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”。这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。
我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
“欺蔽阴私”，是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽，行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”，有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋，喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。
我们在第二条中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过，比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：心迷迷一个，性迷迷一窝。心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。
而公平正直的人，虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神”，自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公，还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？古人有句话“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽”。子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德，还有什么东西可以遗传呢？
在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。
上一次课后就有同学问，说“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢”？我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙”，就是这个道理。
现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪，拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的贪污犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。
开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
“开口说轻生”，是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身、为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。
南怀谨南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事，两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。
另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”，是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说“朋友满天下，知心有几人”。真正能了解你、帮助你的知己朋友有几个呢？
五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。
但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？
所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。
处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担，又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福；任怨是消业。承担天下人的重任，是积厚福，甘受千百人的冤怨，可以消业障。历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀，还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。
“不辞劳怨”，在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。释迦佛在《金刚经》里讲忍辱仙人的故事，他被残暴的歌利王割解身体，不但毫无怨言，还说我若成佛先来度你。耶稣基督被钉上十字架，还说我为世人赎罪。
明朝的袁崇焕，担负守边御敌的重任，在辽东抗击清兵，曾一炮轰死努尔哈赤，将清兵堵在关外十数年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇祯是败到了极点。崇祯人很勤政，又不荒淫酒色，但刚愎自用，多疑善变。事情办砸了就推委到下属头上，明末有名的文臣武将几乎都被他杀光了，这个国家还能不亡国吗？
皇太极没办法，只有绕过山海关经内蒙古直逼北京。袁崇焕挥师进关救援，在北京城外大战清兵。崇祯中了皇太极的“反间计”，以通敌罪逮捕了袁崇焕，最后竟处以磔刑，家属被流放三千里。直至康熙一朝，才为其正名。袁崇焕无端下狱，并没有怨恨崇祯，反而写信劝说被崇祯逼反了的总兵祖大寿。只可惜，袁崇焕这样的“桥梁之材”，偏偏被用在崇祯这糟朽的桥梁之上，也是生不逢时啊.
下一句“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄”。形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，绝对不可以重用。这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？
老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。
还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国大陆经常搞运动，如果你运交华盖，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。
与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
“与物难堪”，是怨天尤人，跟万物过不去。这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。《易经》上称此为“祸有余秧”。
处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳”。
天地生万物是平等的，没有私心。树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。
我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。满招损，月圆则缺，做人做事，都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。
宋朝五大儒有个邵康节，算卦的祖师爷阿，什么梅花易数、铁板神算，都是他传下来的。还有程氏二儒，程颢、程颐。他们俩兄弟与邵康节是表兄弟，邵康节病危时，程氏兄弟正在病榻前。这时，刚巧苏东坡来探病。程氏兄弟素与苏东坡不睦，于是吩咐手下不许苏东坡进来。
邵康节躺在床上已经不能说话了，就举起手来比划一个缺口的样子。程氏兄弟不知何意。
邵康节强喘了一口气说：“眼前的路要留宽一点，后人好走啊”！说完就死了，才五十几岁，年纪不大。
“无端福禄”，是说没什么理由，你忽然中个六合彩，摸个大奖之类的惊喜，其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走，这个世界本有缺憾，何必将事情做绝呢？
古人说：过窄路，要让一步与人，尝滋味，要让一口与人。事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。我们学做人也一样，享福不要享尽，不要吃尽穿绝，什么事情不要做过头，要留有余地。
迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
阃（kǔn），是内室、女子的居处，借指自己的妻室、女人。“参商”，是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙”。因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心，有何种行为，就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆”。不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心一定报在自己的妻女身上。同理，刻薄吝啬，损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。由此可知，父聚财，子散财，是一报还一报的因果，打骂儿孙是没有用处的，必须修善积德，改变自己的命运。
民国时期的王凤仪老善人讲过这样一个故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次请王善人给看看家里的四儿一女。这几个孩子有的不听话，有的还不学好，偷东西。王善人说：“你是做小生意的，但你货里掺假，还少给人家分量，靠投机取巧、损人利己发的财。你知道你大儿子与你是什么关系吗？他是当年给你运货的那匹驴，投生来向你要帐的，长大后就要作奸犯科败你的家了。你的小女儿是谁，你知道吗？那是我表妹从前的丈夫，我表妹把她男人气死以后才嫁到你家。那个被气死的丈夫要向她索命，才投生成你女儿，这已经是第二次来了。”
表妹夫说：“太对了！我大儿子蛮不讲理，还偷家里的东西。生这个小女儿时难产，差点要了你表妹的命。以前她生的一个女儿也是难产，生下来就死了。”
表妹夫妇真害怕了，俩口子央求救救他们。王善人说：“你布施一千块银元，让神佛给你大儿子脱胎换骨。他可得要重病一场，不论浑身怎么疼痛，千万别叫他乱动，病好后就变好了。这个小女儿明年也就死了，以后要公买公卖，多做善事，老了还能享儿子的福。”
表妹夫妇就舍了一千元钱的棉花。后来他大儿子果然得了重病，可惜没听话，两条腿乱动了，结果两条驴腿没有换去。以后跑到沈阳城拉了三年洋车，才回家改邪归正。第二年，他小女儿果真也死了。你信不信因果？
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
乘人之危、趁火打劫、贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时，低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
晚清以来，圣贤之道在神州大地上已经绝迹五代人的时间了，在台湾也已绝迹三代人了。时至今日，真正懂圣人之道、能够将圣人之道讲明白、讲清楚的，已属凤毛麟角，更不要说行圣贤之道的人了。
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木訥”是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语•里仁》）。
膺有接受、担当重任的意思。封诰是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，所以才有“既贫穷，必损寿元”。
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”都是少言寡语，举止悠容。只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出”。
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年”。天地生能人，目的是让能人帮助苯人；天地生聪明人，是让你帮助蠢人；天地生富人，是让富人帮助穷人；天地生贵人，是要帮助贱人。富人不帮助穷人，富人变穷；贵人不帮助贱人，贵人变贱；能人不帮助苯人，能人变苯；这是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人，你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千岁，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，32岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《伦语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨值、木讷、不爱多说话的意思。真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
毛**给他两个女儿取名，一个李敏，一个李讷，也是用了《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”这句话。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
“患难中能守”，是在艰难困苦中，还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学、有能力、有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识、没能力、没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子都赞叹他“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
这两句话的意思是：节俭勤劳的人，有大富，有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人，有奇人，也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。自私的人宽己吝人，对别人舍不得；吝啬是对自己、对他人都舍不得。吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。在土地运动中，这样的人被戴上个地主的帽子，一辈子都不得翻身，你说冤不冤呢？
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？中国文化讲究“小富在勤，大富在天”，大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。“君子爱财，取之有道”，我们不能只看结果，不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。
勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。天道酬勤，此为原因之一；惜福的人积德，德为摇钱树的种子，此为二；布施为舍，舍得舍得，舍才能得。老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多”。大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度，慈悲喜舍的心量，为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。句首的鄙字就是心量狭小的意思，与这里的量字构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样，在不停地飘动，所以叫做“通货”。财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。有人说“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处”。我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。对钱财我们只有管理权，没有所有权。
基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴，被客人吃个精光还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里，可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里，不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句“奢侈靡丽”的靡字，本义是奢侈、浪费，靡丽是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；另一种是纨绔子弟、专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子、绣花枕头，二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为‘民国四公子’。
张伯驹(1898～1982)字丛碧,河南项城人，他曾将10件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件，是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画——隋朝展子虔的《游春图》。张伯驹的父亲张镇芳，曾当过直隶总督和河南都督。他本人入过军界，搞过金融，最后成名在诗词文物。张伯驹擅诗词曲，以词为最，是李后主、晏几道、纳兰容若一脉传流下来的词学大师，早年名作《丛碧词》斐声词坛。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心
弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
“见小”与“守成”，讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”，是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程，就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为”。
“守成”，是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
以二百七十六年的清史为例，如果抛开民族情绪公正而论，有清一代是既汉唐之后，中国历史上第三大盛朝。其间，国家的疆域最广、人口最多、物资最丰厚，国民生产总值排在世界最前列。康雍之后，进入守成阶段，从道光朝开始就败家了。以后割地赔款，不一而足，这实在也是没有办法的事，天命气数已尽。
但要说哪一位帝王卖国，实在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，那个时代的国家是皇权的私产，不同于现在的公有制，可以让你不负责任地“摸着石头过河”。割地赔款等于割肉卖血，但有一线生机，有哪一位皇帝愿意干呢？可见，能守成的已经很不易了。
“惜福”与“悭吝”，也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
古人说：“一丝一缕，当思来处不易”。佛门的饭堂叫做斋堂，又叫五观堂，僧众进食前要施食，进食后要回向，进食中还必须心存“五观”（五种观想），第一观就是“计功多少，量彼来处”。要带着感恩的心情受食，不能计较食物的好坏，不能作贱饭粒，当思粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人，这是菩萨的事业，是每一个行菩萨道的人要走的必由之路。
天津有一位叫白芳礼的老人，七十四岁以后还靠蹬三轮车、摆地摊，挣下三十五万元人民币。老人家自己一贫如洗，却将积攒的钱全数用来资助贫困的学生，共有三百多个学生，包括藏族学生，受到过老人的救济。直到他九十三岁逝世，人们才发现老人家自己的存款余额是零，而那几十万块钱，是老人一滴汗、一滴血靠体力赚来的。
另一位五十二岁的姚姓老人，在海南靠捡破烂、打杂工为生，却在十七年时间里，收养了十七名被人遗弃的女婴。请问这样的行为不是菩萨行是什么？这样的行者不是菩萨又是什么呢？
处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”，是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢、二看、三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德经》上的话，老子说“大器晚成，大方无隅，大音息声”。高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。“迟而不急”，不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？
此外“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”，是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经•系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。“病从口入，祸从口出”，乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。
有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。
这两句话的意思是：有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，是可以托身寄家的高义之士。
“吝教”是自己有才能，却吝啬保守，不肯教给别人，所以中国有一句老话，叫做“不吝赐教”。人要想生活得幸福美满，远离灾难痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做布施，也就是尽自己的能力去帮助他人，“接受”带来的快乐是短暂的，“付出”带来的快乐才能长久。佛门僧众结斋时都要唱诵：“所为布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐”。布施是因地上的行为，必将产生相应的果报，所以修福得福，修慧得慧。愈与人己愈有，愈给人己愈多。
布施又分为财布施、法布施与无畏布施三类，各有其不同的果报：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康。“不吝赐教”，属于法布施，必获聪明智慧的果报。而“有能吝教”，也必会得愚昧拙笨的果报。
天生能人，本为的是帮助笨人；天生智人，本为的是帮助痴人；天生富人，为的是帮助穷人。能人不帮助笨人，是违天命，果报是能人变笨，且祸及子孙；智人不帮助痴人，智者变痴；富人不帮助穷人，富人变穷，也都会殃及到子孙。无论在历史上，还是现实生活中，这样的例子不胜枚举，太多了。名家的后代大都无名，富家子弟除了钱穷得一塌糊涂，艺术家的子女偏偏不喜欢老子的艺术，聪明绝顶的父母，却专门生白痴儿子。他们自己不知道是什么原因，还在怨天怨地，我们用因果之眼却看得清清楚楚，这就是如是因，如是果的回报。人人都是自作自受，没有人能够例外。
“见过隐规”，是暗中规劝，在没有人的地方，关起门来互相谈心，指出对方的缺点。在对待批评的态度这一点上，东西方文化是不一样的。西方人率直，为人处事讲究直来直去，整个社会都如此，倒也自然而然。东方人含蓄，教育批评都讲究点到为止，剩下的让人自己去反省，所以“劝人于暗室”，为别人隐恶扬善，是宅心仁厚的表现。
看到朋友的过错，要在暗中悄悄地规劝，虽然对方未必一定感激，但是至少他不会恨你。相反，如果你不分场合对象，在大庭广众面前批评指责别人，尽管你说的有理，但大部分人都接受不了。人有脸，树有皮。保全他人的尊严，是做人最起码的常识。所以，赞美他人尽可以放开喉咙，批评他人时，切记要咬住舌头，批评得过了头要结怨的，那就与批评的本义初衷大相径庭了。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足与自满可不一样，知足的人守本分，不做非分之想。“不争不贪，福禄无边”。所以“谦而获福”。“矜”是骄傲、自满、自大，傲慢人召灾，这是迟早定会发生的事情。
《尚书》中说：“满招损，谦受益”。《易经》中也说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”。天道其实很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。世人对于谦德善行都恭敬喜欢，对傲慢无理都深恶痛绝，因此祸福虽说是天道，其实也是人情，虽说是天降，实乃自做，因此讨了人间的便宜，必吃天道的亏；贪了世法的滋味，必召性份的损。
大才与庸才自然有区别：智慧、学识、能力都很高，既有理论又能实际操作的人是大才，也就是管理学上说的开拓型、领导型人才。“庸才”并非一无是处，好歹他也是“才”，但在处理实际问题的能力上平庸，只会吹，具体干事一塌糊涂。
虚妄不实的话叫做“诞”，总说些“假大空”的话，被称作“扯诞”。历史上著名的庸才是纸上谈兵的赵括。
《史记•廉颇蔺相如列传》载：战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。其子赵括，少学兵书，所知甚多，“以天下莫能当”，谈论起兵法，赵奢也被儿子驳得哑口无言。赵奢却很替他担忧，认为如果赵国用他为将，定遭惨败。
公元前259年，秦军来犯。赵军在坚持抗敌。其时赵奢已经去世，由廉颇指挥赵军。秦军因无法取胜，就用反间计，派人散布“秦军最惧赵奢之子赵括”的谣言。赵王上当，派赵括替代廉颇。蔺相如对赵王说：以赵括为将，如同胶柱而鼓瑟。赵括只知读兵书，用他为帅，必酿大祸。无奈，赵王不听，固执己见。
赵括自以为会用兵，全盘改变了廉颇的作战方案，结果秦赵长平一战（今山西高平县附近），四十万赵军尽数被歼，赵括自己也被乱箭射死。赵国自此元气大伤，再也无力与秦国抗争了。
忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
忮（zhì）在这里是固执、刚愎的意思，“忮求念胜”，是不顾一切地为了取胜。求上进、争上游不是不对，问题在强念固执，不顾一切地“忮求”；再加上动机，目的是什么？图名利，这就使得一个人在竞争中，只盯住眼前的利益，无暇统观全局，其结果必定要逊人一筹。
世界上的事，不努力得不到，努力了，有时候也不一定怎么样。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一将功成万骨枯”，一个成功的人下面都多少人垫底，我们只求尽心尽力，成就与否要看天命时运了。
世人愚昧，不懂得也不相信这个真理，以至于为名利送了自己的性命。而仁慈隐恻的人是替天行道，纵使遇难也没有送命的道理，因为他福大、命大、造化大。
恻隐，也称为隐恻，是见人不幸而心有不忍，是仁慈心的表现。其中“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这是《孟子•尽心上》中提出的“四端”（做人的标准），以恻隐之心为首，没有恻隐之心就失掉了基本人格。能救人于危难之中，是有大福德的人，积的是阴骘，报应最快也最大。
历史上有一个“疗雀饥全家免难”的故事。古代有个柏之桢，他是河南人，心地善良慈悲，常常怜虫喂鸟，每到吃饭的时候，都会有鸟雀飞到他家来。冬天下雪时，他怕鸟儿找不到草籽挨饿，就在雪地中辟出一块净地，撒上碎米，让鸟雀啄食。
有一年闹土匪，流寇攻进县城，烧杀抢掠，眼看大难将至。来到柏之桢家的时候，看到有成千的鸟雀集在台阶上和屋檐下。土匪以为一定是无人居住的空房子，就散去了。全家老少二十余口，个个安然无恙。
动物救主人的故事在今天也不胜枚举，这都应了“恻隐心多，遇艰难，中途获救”这句话了。
不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
“德怨不分”的有两种人，一是视众生平等，德怨一如，这是圣贤的境界；二是浑浑噩噩，只知有怨不知报恩的愚人。《弟子规》中说：“恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长”。不念恩专记仇的是小人，这样的人自消福报，折损寿元，很少有健康长寿的。原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，算尽则死”。
“遐年”即遐龄，百岁为上寿曰期颐，八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄，因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法，要保证全社会的稳定，就一定要有行为规范，就不能不分德怨。儒家不是反对“众生平等”，而是认为大多数人都做不到。能够“抱怨短，报恩长”已经很了不起了。孔子就反对“以德报怨”的做法，一旦如此，你将“何以报德”呢？这不是忠奸不分，是非泯灭了吗？所以提倡“以直报怨，以德报德”（《论语•宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较，为一点小利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位，锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一，比喻极其微小的数量。
有一类小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命。人多是算小不算大，喜欢计较小利，量小必薄福，自然享不了大福报。俗话说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福，越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了。
媒体上曾有一篇报道。有一个女工生活非常困难，本人下岗，丈夫的工作也丢了。全家人无饭吃，无房住，孩子无钱上学。在这种情况下，有一个善心老人帮助她安排工作，并将自己的房子借给她们，使他们一家人有饭吃，有地方住。不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩，反而黑了良心，谋夺老人的房产，贪污老人的钱。结果有一天，忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废，正所谓“人算不如天算”。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
人要有刚气，人无刚则不立。但是过于刚强的人，做事虽容易成功，但往往伴有灾伤刑（左克右寸）。全元：全真之元，指形体寿命。人过于刚愎倔犟，勇猛孔武，在事功上虽然易于成就，但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑，同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年。
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”。
刚强的东西已失去了生机，虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显，目标大；再加上自身的反作用力，一定会招致自身的伤害。正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理。
做人太过刚硬就会造成刑（左克右寸），就会有灾伤。现实生活中，凡骨骼系统有病的人，颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直，硬碰硬就一定会有伤害。如能将性子软化掉，没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了。
当然，太柔弱了也不好，这样的人立不起来，做事难成，很难指望他能统领全局。柔弱的人做事虽然难成，却有平福。“平福”也就是平安之福，平平安安就是福嘛。宠辱皆惊，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事过于柔弱，将一事无成。虽然一生平安，毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济，该刚时万缘放下，勇猛精进，自强不息；该柔时万缘皆空，逆来顺受，疾病不管，是非不入，傲气具除，习气渐化。这也是老子说的“为学日益，为道日损”。将我字舍没了，就得道了。
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
乐本是好事，但是过了头，就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说，但事到临头，谁都不肯见好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，该得的还是那一根。人也是如此，适可而止，一定有所收获。但多数人都要好上加好，锦上添花，结果是乐极生悲，多成多败，忙活一辈子，还是原来的结果。老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百岁寿，心怀千年忧”，有什么办法呢？
“乐极生悲”是《史记•滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政，终日放荡，沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听，只有干着急。有个叫淳于髡的人，以语言诙谐善辩著称，就用微言隐语，讽谏提醒威王。
有一次，楚国侵犯齐国，淳于髡奉命请来了赵国的救兵。楚军闻讯，当夜撤回。齐威王非常高兴，设宴犒赏淳于髡。宴饮中，威王问淳于髡酒量如何？淳于髡回答说，喝一斗也醉，喝一石也醉。威王不解其义，淳于髡就回答说：“像今天这种喝法，前有大王，旁有执法官，后有御史官。我一边喝酒，一边害怕，喝不了一斗就醉了。”
齐威王又问：“那么喝一石呢？”淳于髡回答说：“假如遇到老朋友，边喝酒边谈笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳于髡最后说：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰”。齐威王听懂了，终于戒掉了沉溺酒色的恶习。
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容，俗称“笑面虎”。另一种是大奸大恶的奸邪，这种人年纪越大，越是老奸巨滑。曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败而不馁，怒而反笑”。赤壁之战大败，曹操败走华容道。八十三万曹兵全军覆没，曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云，二笑出来张飞，三笑出来关羽。不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了。
好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人,说长论短的，最容易伤害自己的性命。
有一种人很傲慢，看人都斜着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。
生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间，百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病，破家亡身，就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不炫己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。
孔子在《论语•季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”，就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。
我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。
有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。
不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私,不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“尽堪”，有足以、完全可以的意思。
古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。
世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过，忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。
处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。
这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。
“簪缨”， 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。“奕世”，累世、世世代代的意思。“血食”，杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”，是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。
将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝，其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。
曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。
自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。
能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来，这是天理。否则，物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。
像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐，代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是人患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说 ：“非公长者，得无见疑”。
唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。
相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼。
《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。
易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。
这句话，与前面第五条：“转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐”的意思相近。不同的是，此处点出了“贫寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易变脸的人冷酷、自私，只想索取不愿付出，结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人，其实挺可怜的，何必再与之计较呢？真能像松柏一样耐久，像大海一样有容，那才是值得信任、可以依靠的人。
历史上有一段娄师德的故事。狄、娄二人同朝为相，但是狄仁杰看不起娄师德，一直排斥他。武则天看了不公，有一天就问狄仁杰：我重用你，你知道原因吗？狄仁杰自信地回答说：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事”。我是因为文章与品行好才受到重用，不是靠别人爬上来的。武则天说：你错了，我以前并不了解你。你有今天，全仗娄师德的推荐。跟着就命侍从拿来文件箱，取出十几篇推荐狄仁杰的奏折。狄仁杰出来以后说：惭愧啊！没想到娄大人一直宽容我。
娄师德也是进士出身，他为人忠厚，心胸宽广，从不与人计较。
还有一次，娄师德与宰相李昭德一同入朝，由于身体肥胖走得慢，李昭德总等他不到，就怒骂他“田舍夫”（乡巴佬）！以示对其长期军垦屯田的轻侮。
娄师德听了也不生气，笑着回答：我不是田舍夫，谁当为之！正因为娄师德为人宽厚，才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代，能够全身免祸，长期出将入相而没有受到政治打击，这在同时代的将相之中是少有的。
好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果：
第一，老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。
真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。
《荀子•宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。”
弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”
少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。
“颜子之限”，是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。
此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语•为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
“壮岁”，即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记•曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。
颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。
史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。
少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。
王勃（649—676），山西龙门人。少有才华，六岁就会作文章，构思无滞，词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华，召为沛府修撰，所以王勃还不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职，甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡，王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章，触怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州参军，又因性情高傲，得罪同僚而被革职。他父亲也因他被贬为交趾令。
唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省亲，途中经过洪州（江西南昌），巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加，写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲，在渡海时不幸溺水而死，年仅二十八岁。
近十年以来，年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多。在一些大医院里，45岁以内得“心梗”的病例 ，由以前的个位数上升到了十位数，发生脑溢血的中年白领（如企业家、律师等），则比老年人还要多。这种病人多为工作狂，给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上，工作之外则是无休止的应酬，其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性，加上运动太少，以车代步，就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。
40～50岁年龄段的男人，被形容为“四期”：事业在爬坡期，身体在下坡期，老婆在更年期，儿女在青春期。此时的社会、家庭责任和心理压力都最大，做事一定要“悠着点”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就要出事了。
喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。
有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。
还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。
幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。
杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？
曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随口说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。
“囹圄”,是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。
好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。
这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。
至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。
杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。
如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄事、存薄心，处处都薄。
这句话的文字意思好像懂了，深层道理似懂非懂。例如：什么是“薄”？怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了？这些都是做人行道的大问题，作老师的不讲、或讲不明白这些道理，是误人子弟，要受大果报的。
陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”，指人长得单薄瘦弱，神昏色暗，主福薄寿短，命运不济。
“薄”与“厚”相对而成，是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家，有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生。四类就是“清、奇、古、怪”，八法是“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”，以后演化为相法中的二十格局。
格局是判断一件事物最基本的条件，关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局。人生的运程，如钟表的秒针走个不停，非转圆满，分针（命格）才走一格；分针再转一圈，时针（命局）才动一下。改造命运可没有速成法，修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃。所以，相法中最重要的是看格局，格局不对一切就免谈了。没贵格的人哪里有贵运，局面小的想成大器也属妄，因为格局不对。
二十格局中，薄占其一。薄相之人单薄柔弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏。如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命。这类人命运不济，多性格内向、孤僻，意志薄弱，没有主见。所以，只要断为薄格，那就一切皆薄。如形体薄、神气薄、色韵薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。其结果，必然是德薄、福薄、命薄，轻者贫病交加，重者短折亡身。
薄福之人如何改变自己的命运呢？那就要认真分析，你的薄从何来？有的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福，今生就要大修福德，才能转变命运，即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事”。大部分人还是因为心地不够厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报。
因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。由此可见，天生禀赋不是不变的，主要在后天自己的行为。古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！
如何凶灾恶死？多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人遭遇横祸，凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联：
上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，未免短折亡身；
下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死。
横批：自做自受
仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒，专门搞阴谋诡计的人。他们积累的都是见不得阳光的阴财，行为更是偷偷摸摸，见不得人。所作所为摆不到桌面上来，事事皆阴，才会遭此不明原因的阴祸。既然是阴行招感来的阴报，我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜。殊不知这里面的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的。
冷眼看看，多少人在发阴财，还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着。唉，真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜，果报可是要自己承担的。
人道是善道，属阳间，容不得纯阴之事、纯阴之人。阴阳两道隔界，阳间容不得阴人，阴间里没有阳人。在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行，事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你打开了，你能得到什么样的果报就不言而喻了。
阴谋家多遭遇凶灾，不得好死（恶死）的占多数。好死是五福之一，是阳善之福报，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢？所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”。
做人做事，最忌讳搞阴谋诡计，有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错。老子主张阴柔，不是阴谋。阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同而已，但目的是一个，即达到阴阳间的平衡。用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。但是陈平自己却说：“我多阴谋，道家之所禁，其无后乎”！道家最忌讳阴谋，所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久，后来果真如此。
如何暴疾而殁？纵欲奢情.如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有人暴病而亡？因为恣情纵欲，精气耗尽。
人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲，酒色过度是主要原因之一。人从色欲而生，故对色字一关最难把持，稍有不慎，就又由此色欲之门而自蹈死地。夫妻之间本非邪淫，但欲不可纵，乐不可极。纵欲就会成患，乐极就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是无穷的，以有限追无穷，只有死路一条。
自然界中，动物交配是有季节性的，大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的，吃饱了就想干坏事。青春期的年轻人，往往是情欲初萌，荷尔蒙用事，原可以谅解。但父兄之失教，社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。
大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒，以后经商奋斗，成了富翁。他少年得志，骤然暴富，完全忘记了以往的苦日子。饱暖思淫欲，他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的，他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施迷药，强行奸污。这些女孩子受了侮辱，怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪职业，只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮。
如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，实在令人惋惜。希望在座的父母，能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事，需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题。
修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除，你就永远是个漏器，修多少漏多少。《楞严经》中有言：“若不断淫欲修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫，只名热砂”。大家注意，这里说的是“淫欲”而非正常生理的“性欲”。现代医学认为，人体发育成熟以后，由性腺和内分泌腺产生性激素和精子、卵子，这是很自然的生理现象，过度压抑反而会造成性心理变态和内分泌失调，形成忧郁症等疾病。
道家内丹功，有“炼精化气”的功夫，这里的“精”不仅仅是“精虫”，而是人体内的“阴精”，包括了所有内分泌腺的功能。“炼精化气”是人体内阴精的气化状态，一旦形成有形的精液，就只能顺其自然，强行压抑会出问题的，例如：性无能、吐血、鼻出血、脑溢血等。
其实戒淫要解决的，还是心理问题，要戒淫念。心理影响生理，性心理正常，性生理才能正常，所以佛门五戒“杀盗淫妄酒”，淫是过分的性欲，而非正常的性需求。荷尔蒙来了，你就没有办法了，所以佛在世时让弟子们一不食五荤，荤菜刺激生成荷尔蒙；二过午不食，饱暖都会刺激生成荷尔蒙；三就是修白骨观与不净观。让我们“人想死亡日，欲火顿清凉，愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬毁场，菩萨九观想，苦海大津梁（《寿康宝鉴》）”。每念及此，色字一关，大概就容易过得去了。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻，生活上吃喝嫖赌，五毒俱全。
“毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖，包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。中医学认为，这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起，其中酒色过度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因。
《内经•素问•生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”，膏是肥肉，梁是精米精面，“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”。久食膏粱厚味的人，脏腑蕴热，火毒结聚，内里具足了长疮痈的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪，内外交感，必发毒疮。其中大而高起的叫痈，痈者壅也，属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而内发的叫疽，疽者沮也，属于阴症，发于五脏很难治愈。
《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气，若气血凝滞，火毒无法代谢排出，溢于肌表，就要发痈疽疮毒。发于喉舌的为心之毒，发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒，发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒，发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒，发于内的五脏之毒。
现代常见的时髦病——糖尿病，也是这个病因。糖尿病是“富贵病”，穷人想得还得不了，过去富贵的概念，也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”，皮肤外伤久不愈合形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的，必至毒疮发尽而死。故饮食男女，生身亦害身，不可不慎也。
如何老后无嗣？性情孤洁。 如何盛年丧子？心地欺瞒。
为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来，且多洁癖。
无子女是中国文化中的大问题，中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝，孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子•离娄上》）。三不孝中：“阿谀曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“老后无嗣”，可以是无子，也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题。
关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年，随便拈出几条，都是世界级的研究课题。例如，在“欺蔽阴私，纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”，但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题。
我认识的一对夫妇就是如此，以前怀过孕，但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了。二人想尽了方法，不知花了多少钱，又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功，但受精卵植回母体子宫以后，几个月也不生长，这是不育症。没有办法，只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗？为什么会得不育症？不要怨天怨地，根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证。
其次，中国文化认为，和气才能生，浊才能生。水清了无鱼，人如果有洁癖就会排异，就无法留子。这也是西方国家为什么出生率连年下降，东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏，而有包容、不排斥的意思。和是基础，浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥，就会无子。
我有一个武术老师，老人家功夫好，人也不错，就是性子孤傲、怪而且倔。老两口没有子女，认个徒弟当儿子多好，但他容不得人。徒弟们过年来看他本是好事，他对谁不满意，就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。以后老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，说如果还念师生之情，就给他点毒药，省得他生不如死。我那时是医生，救人尚恐不及，哪里敢给人下毒药呢？
此外，还有前世因果造成的无子：例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因，前世填穴覆巢人”，“养子不成为何因，前世皆因溺婴身”。今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的，都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉。发明打胎技术的西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味，他们不想多生几个孩子吗？果报现前，谁也没有办法。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
四十岁左右年纪为盛年，是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。为什么有人于此时（盛年）丧子呢？心地欺瞒——阴损事做多了，亏心事做多了。
暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶，阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨。所以古人说：“积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报较阳德倍多；造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报较阳恶更惨”。行事阴暗、心地欺瞒，喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人，明报在自身，折福损寿最是厉害；暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报。
大陆著名小品演员高秀敏，2005年8月18日因心脏病猝死，年仅46岁。她的后夫何庆魁，因创作《卖拐》等春节晚会节目而一举成名。但今年八月，何庆魁灾难连降，先是儿子在广州酒后驾车而死，十天后妻子高秀敏又暴病而亡。何庆魁说：“儿子是天，高秀敏是我心中的大树，就在这不到十天里，我是先塌天，后拔树，老天为什么要让我们遭受这样的灾难呀！”这句话问得好，为什么？
据吉林某媒体报导，延边农民作家于景胜自称，他曾经通过邮寄或他人转交的方式，给赵本山等人创作作品，但后来发现，作者的名字都变成了何庆魁，这些作品包括《卖车》、《卖拐》、《刘老根》、《马大帅》、《圣水湖畔》。于景胜称，他诉讼何庆魁侵权的几部作品，写的都是他亲身经历的事情，都有事件的原型，并设计了大量的谜底和暗记，现在还可以找到部份作品中所描述的真人真事及证据。所以，他以何庆魁侵犯其著作权的名义，将何告上法庭。
此案告上法庭后三天，何的大儿子想回来帮父亲的忙，急订了从广州飞长春的机票。临行前，一帮朋友给他饯行，结果在醉酒的状态下，驾车失控身亡。儿子车祸死亡后十天，妻子高秀敏猝死。
“心地欺瞒”折损人的阴德，而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德，心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报。当今之世，盛年丧子的很多，有的彻底送了命，有的丧了半条命，落了终身残废。本为子女好，没想到送了子女的命。想想看，值得吗？
如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？强梁作胆。
为什么有人总是遭遇水、火、盗贼之灾呢？因为刻剥民财，损人利己，所以天散其财，还人间一个公道。
王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会，住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意，李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意，被抢劫过三次，只剩下这座房子，近两年才整理得像个买卖样子。”
正在说话间，进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗，农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿，农人又回来了，说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗。农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分，我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢？”他说：“哈尔滨才来电话，大豆落价了。你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几家榨油厂？”李说有三家，因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民，所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。
事后，王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行。众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己，只知赚钱、不择手段，不是生败家子，就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪，不知往后着想，全被财物迷惑了本性，所以说钱多大，孽多大，不争不贪，才能福禄无边。可惜人都不知道，还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉，这种人哪里是在做生意，简直是在自寻死路！
国家民族也是如此。现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家，好一点的如美国，坏一点的如印尼，没有一个不是自作自受。刻薄其他国家，发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人，自己招来大地震。我们不是在这里幸灾乐祸，而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜，也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应，善因有善果，恶因一定有恶报，只是报应的时间有早有晚，仅此而已。
美国这一次的风灾，几周内连续遭受两次飓风袭击，在历史上是罕见的。飓风是天的语言，是人类自己招感的果报，在天怨风怒下，人类的唯一选择就是逃亡。于是百万人车郁塞于休斯顿周边的高速公路之上，暴晒于列日炎炎之下，俨然一幅末日大逃亡的场景。如果说，袭击纽奥尔良的卡崔娜飓风，是美国人的果报，造成洪水淹没整个城市，百万民众无家可归。第二次扑向佛州的丽塔飓风就是对美国人的一个警告。飓风释放的能量，功率达五十万亿到二百万亿瓦之大，相当于每二十分钟引爆一颗一千万吨当量原子弹所释放的能量。
就在飓风要毁灭美国南方石化工业重地墨西哥湾的时候，忽然改变路线，与休士顿重镇擦肩而过，使美国人躲过一劫，逃出了鬼门关。但这只是一次警告，提醒美国政府自己在“独立宣言”中的誓言，与在维护世界和平中应该承担的责任与义务。其实，2002年布什得到过警告。媒体报导，1月13日，布什在家观看橄榄球赛转播时，吃饼干被噎而导致昏迷跌倒，让茶杯割伤了脸颊。一块饼干居然放倒了总统，美国上下一片哗然，但世人不相信因果，那就没有救了。
如何时犯官府？强梁作胆。
“时犯官府”，是罔顾国法，违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪，置国法于不顾呢？一句话可以概括，强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富，而目空一切。法律？那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁？“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。老子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力，为所欲为的人，没有好下场。
当今社会上目无法纪，为非作歹，贪赃枉法，为所欲为的人，统统都是强梁作胆。这些人有恃无恐，不怕因果，也不知因果，什么事都敢干，真的是“无知者无畏”。远华走私案的主角赖昌星，财大气粗，手眼通天，好像没有他做不了的事。据说，有一次他居然对朱镕基说，有什么事找我！国家总理都解决不了的事，他都有办法。你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大？这不是强梁作胆是什么？
看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗，这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好，谁就先行一步。正面教育不听，严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了，还有什么办法呢? 我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果，内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕，但毁了自己的儿孙，看他怕也不怕！
何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。
下面用了一连串“何知…”的排比句式，谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理，相当于宋朝流行的“成功学”。
“端揆、首辅”，均指宰相之位。宰相居百官之首，称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理，故称首辅。自明朝开始，撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末。
什么人能当宰相？常怀济物之心的人。什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙，也就是爱心、仁慈心。佛家讲，要“心包太虚，量周沙界”。
一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他的志向、发心与气度。发心大，天地给你的舞台就大；心量小，甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人。
庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心，能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好，天地就给你更大的权力，否则管理权就被撤回了。
“济物之心”，说到底就是一个同情心、爱心、慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱，而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。
范仲淹年轻的时候，就立定志向：“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢？因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的，往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火。良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术，“医死人，肉白骨”，救死扶伤。仔细比较一下，我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗？
外物与内心，像一个天平的两端，是平衡的，偏重于哪一端，都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步，这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢？
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
什么人能拜将封侯呢？要独挟盖世的胸襟、气魄。
相法中最讲究格局，其中就包括了气势。唱戏的最讲气势，俗话说“像不像，三分样”，举手投足之间，首先得有那股劲头。人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”，气势从这里出来。后背崩圆，打开势窍，才能有那股子气势派头。古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子，站着三道弯，坐着罗锅腰，没点大丈夫的气势。
古今中外的大人物，知名的军事统帅，都有一种气吞山河，顶天立地的英雄气概，这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”。楚汉之争的项羽，力拔山河，英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑，要学“万人敌”的槊，以后封为楚王，与刘邦争夺天下。
刘邦虽然读书不多，却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。
南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工，可怜得很。东家一天到晚骂他，嫌他吃得多干活少。有一天，他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事，你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“这个孩子将来前途无量，要好好对他。”以后，朱温灭唐建梁，当了皇帝，非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住。所以看人不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄，现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以，用人也是一种投资，而且是回报最大的投资。
何知玉堂金马？动容清丽。 何知建牙拥节？气概凌霄。
这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽，神清气秀的人。
“玉堂、金马”，皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖，仰郡守之威仪”的骈句。
史书上记载，宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马，以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门，唐以后改称翰林待诏。
“动容”的“动”，是言谈举止，“容”，是仪容相貌。“清丽”，是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等，是一种综合力的体现。不同人有不同的气质，文人有书气，武人有豪气，君子有正气，小人有邪气，商人有铜臭气等等，现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征，在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士，气质中流露出一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”，这里还是谈的格局。
相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗浊，丑陋寒暖，厚薄轻重，威严漂泊”。清占一格，秀丽占一格。清与浊相对，秀（丽）与俗相对。清出于浊，必不融于浊，所以清贫浊富。清人享清福，浊人享洪福，二者界限很分明。秀丽不是美艳，是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来，才能“玉堂、金马”，单一格局很难造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，这种人虽有见识，往往干不成事，不是他不努力，而是福报不够，没有积蓄之力。秀丽多偏俗平、浮浅，虽有锦心绣口，但见识有限，往往浅尝即止，也很难成就。
何知建牙拥节？气概凌霄。
这句话与前面几句大同小异，还是谈出侯入相的人，应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任，镇守一方？志向远大，气概凌霄的人。
“建牙”，是古代出征前，在军前立旗，后世多指出镇一方的大员。“拥节”，是古代将帅专制一方所持的符节，与帅印类，均是权力的标志。
人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望。俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去，是因为我们都相信明天会更好，现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想，思想形成观念，观念指导行动，行动产生惯性，惯性形成习气，习气决定命运。一步一步推下来才发现，我们创造出习气，习气又控制着我们，一切都是自作自受。
一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外，要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心，志向高远，为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄，百折不挠。
庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事，也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远，气概凌霄才能有所作为。见地不高，气魄格局太小，成就一定有限。不是没有成就，而是很难有大成，如同庄子形容的（左安右鸟）鸟一样，飞个丈把高，在枯枝乱草上一站，随风摇摆，得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏，傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什么。
何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。
为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄，不堪大用。
“丞簿”是古代官府的文秘人员，负责文书档案 ，属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。
此一句话描述的正好与上一句话相反，有些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢？原因就是前面所说的，发心太小，没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”，机会总是留给百折不挠的人。一个人的愿心有多大，天地就给他多大的舞台，你退心了，舞台就缩小，你倒志了，天地就将舞台收回了。这乃是迷信的话，天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大，你的生活的空间就有多大。能包容的厚道人，就有人缘，朋友就多；鼠肚鸡肠的人，两个人都要吵架。
每个人生活的时空都不一样，不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观。你自己内心的安放处，就是你自己的宇宙时空，何止三维四维，何止六道轮回。有什么样的心念，就有什么样的命运，命运是你自己的时空。要改变自己的命运，首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。
佛家说要“心包太虚，量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起，放得下的大丈夫。否则，就干脆认命，做一个本分的小公务员，谁让我量平胆薄呢。只要认命知足，日子一定过得不错。如果既不认命，又没有能力条件，还要与人攀比，那日子就难过了，好日子也会过成苦日子。
何知明经教职？志近行拘。
为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢？因为胸无大志，行为拘谨。
“明经教职”，指古代的教书匠、西席先生。“明经”，是盘旋文词，“教职”，是教书糊口
这里讲了另外一种人，这种人很常见。有些人书读得好，通经明典，知识渊博，说起来头头是道，干起事来一塌糊涂，砸锅的时候多，无法担当大任。等而上之者，可以做个谋臣，等而下之者，就只好带带顽童，靠教书糊口了。像乾隆时的名士郑板桥，他没有考取功名前，也是在扬州教书的，很可怜。郑板桥在教书时，东主刻薄，每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气，饭碗里就波浪翻滚了。所以“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生。”
有的人虽通经明典，却只能教书糊口，个中原因固然多，但最主要还是“志近行拘”。《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是人生最高的名言。世事洞明透彻，那是真学问。“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达，这是大文章。人一辈子的修养能够做到这两句话，就非常成功。世事洞明，人情练达，不是读书能读出来的，书不是读得越多越好。
大凡知识渊博的人，多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘，只能为辅为助，很难挑大梁、成大器。故此，古人说有三种人不能读书：第一种是坏人不能读书，书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端，读书无益”。第二种是钻到书里出不来的人不能读书，书会害了他。第三种是天赋高的人不能读书，不读书头脑中没有框框，还敢想感做，读了书反而坏了他的大事。所以古时候的名师，都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料，否则就是误人子弟。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
为什么有些人看着是好苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢，行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢？因为自以为是，且德行有亏。
“苗而不秀”，是只见长苗不见抽穗，中看不中用。“秀而不实”是叶穗开花，但不结果实，形容人生没有结果。“自贤”，是自己认为不错，自我感觉良好；“短行”，是行动上跟不上，或者品行有缺陷。
以上两句的用典，出自《论语•子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”。这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了，只看到他的进步，没有看到他的成就，才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹。
有些植物种子种下去，发出的芽很好，应该前途无量，但却长不起来，枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”。自古以来，苗而不秀的人很多，小时候的神童，长大了什么也不是，不成器。再进一步就是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。有许多人年轻时都是聪明进取，前途无量，但越来越停滞，最后没有结果，人生没有结论。回过头来看我们自己的人生，也大多是秀而不实。年轻时很有理想，气冲斗牛，结果却象徐渭所说：
“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”。
为什么如此，原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点，我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。
学佛学道的人，秀而不实的是占了大多数。究其原因，统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破，忍不过；说得出，做不到。很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来，人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人，究竟要做点什么事，都是跟着环境在转，这是人生最悲哀的事。譬如选择一个职业，不管哪个职业，反正都是为了自求生存，当皇帝是职业，讨饭的也是职业，二者只是职业的不同，不是事业的不同。
事业是什么？孔子在《易经•系辞》上讲的：“举而措之天下之民，谓之事业”。“举而措之天下之民”，是由于你的行为，天下老百姓都沾了光。“举”是你的所做所为，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，从而天下社会有一定的安定，这样的成就叫做事业。一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人，能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业，秀而不实，史书上只能一笔带过。
若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。
下面一节是妇德女相的专论。女人是世界的源头,人类的母亲，没有女人就没有这个世界，所以妇德女道是中国文化中非常重要的一门学问。
由于文章篇幅所限，陈抟老祖只能以白描的形式，勾勒出女性品行德相的基本轮廓。虽然只有寥寥数笔，百十余字，一个标准东方女性的美学形象，已然呼之欲出，跃然纸上。虽说相学十三家，各有自己的女相篇，但能够从形而下“术”的层面，上升到形而上的“道”，又谈出福德女相的心行之理，这在十三家中是绝无仅有的。
因此《心相篇》这篇文章，不但受到历代男子钟爱，成为男人的心相准则，同时也是女子的闺房笺言，成了她们择婿的圭臬，育子的指南。
妇德，又称坤德，世传始自周朝，周有三母，才生出圣帝明王，有孟母才有孟子，才有三娘教子、岳母刺字等母仪天下的典范。女人是世界的源头，源头清则水流清，源头浊则水流浊。例如中说:“周家母仪，太王有周姜、王季有太妊、文王有太姒；三代王国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”（《幼学琼林》）。
我们下面看看，本文中具体的几条论述。
若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。
说到妇德女相，首先要沉稳安静，少言寡语，哪有淑女自显其能的呢？
淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子。水流清澈、纯净为淑，此处假借为（左人右叔）字，则有贤德、美善的意思。男人法乾道而行要有真刚，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。乾主动，坤主静，所以说“若论妇人，先须静默”，宁静寂默、不多言是女人的美德。这是根据女子性如水的特点而来的。《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚，在人曰男女”。《老子》说：“上善若水，水善利万物而不争”。
王善人讲道时说：女人性如水，性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长，把所有人都托起来，象水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当女人的要能性如水，在家时是淑女，出嫁后是贤妻良母，能兴夫旺子。明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下，做天下女人的榜样；天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。
中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的多没有好结局，历史上的才女，无论是卓文君，还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说。“无才”当然是个相对概念，也就是这里“不贵才能”的意思，因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子，为世界培养合格的人才。一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局，如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了，那后果就严重了。为了改种留良，重立人根，非得从妇德女道开始入手不可。
有威严，当膺一品之封；少修饰，能掌万金之重。
“有威严”的女人天命大，掌天权，可封一品诰命；“少修饰”的女人宿命大，掌人权，能管理家中的库府家业。
“一品之封”，是古代帝王最高的封赠令。明清时期，一品至五品的大员授以诰命，六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封，指有皇封的一品诰命夫人。
人有天命、有宿命、有阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命。有天命掌天权，有宿命得人权，造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也”。
为人不为己的长天命，有天命掌天权，在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”，做天下女人的表率。古代受皇封膺一品诰命夫人，要授凤冠霞佩，挂匾额，建牌楼，是光宗耀祖的大事。
为家庭任劳任怨，公正办事的长宿命，有宿命得人权，现代名词叫有管理权。古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌，下面有管家具体负责。这句话里的“掌万金之重”，就是对家庭财产的管理，也就是人权。作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰，一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有时间去描眉画眼，只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事。
请注意，这里的要求是“少修饰”，不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗，等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐。现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面，内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂，一生可就苦了。这次发给大家的《行道做人的学问》这本小书，一定要多读，尤其是其中坤道一章，要仔细体会。
多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
这两句话的意思：多言好胜的女人，即使有后代 ，也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子。
男子之开天，女子主辟地；男子主生，女子主成。五行生成之数是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之”。无阳不生，无阴不成，这是天地生成之理。
对坤道母仪的第一个要求就是静默，要沉稳安静，少言寡语。多言好胜的女人，在五行中属火，火性炎上，浮躁多动，所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金，爱操心；伤钱财，克子孙”。这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身，即子孙之身。
火性女人，家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院，还不知道为什么，其实原因就是“多言好胜”。孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育。有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重，肚里的胎儿却不长，也是这个道理。
“五四运动”要打倒“三从四德”，“三从”（在家从父，出嫁从夫，夫死从子）确实要打倒，女人在经济上要独立。但四德（妇德、妇言、妇工、妇容）不能打倒，这是女人的本分，也是女人的天命。一旦打倒了，岂不是要了女人的命吗？
“助夫成德，相夫教子”，是女人的本分。守本分，尽责任，不争不贪的人，家庭一定幸福美满。在家能尽孝道，出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”。
贫苦中毫无怨（上四下言），两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
贫苦中无怨言，始终恪守本分的女人，会受到婆、娘两地的褒奖；富贵不忘本，还能勤俭持家，一定满堂荣庆，幸福美满。
古时的女子远嫁他国，因德行兼备，受到两边国家的褒奖，称为“两国褒封”，后多指受到婆、娘两家赞赏的女子。
“富贵不骄易，贫苦无怨难”，尤其是女人，讲究的是“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。生在穷人家里本就没生好，再嫁个穷人没嫁好，一生的希望就破灭了。贫苦中无怨无悔的女人，在古代都少之又少，在今天就更稀有了。
“贫苦中毫无怨（上四下言）”的，历史上要数王宝钏了。京剧里有一出《红鬃烈马》的戏文，讲的就是薛平贵和王宝钏的故事。王宝钏本是唐朝宰相王允的女儿，因“抛球择婿”嫁给穷小子薛平贵，被父亲赶出府门，住在寒窑之中。薛平贵本是个文武全才的人，但命运不济，父母早亡。听说西凉进犯唐朝的疆土，就从千里之外前来投军。隆冬大雪，薛平贵又冻又饿，昏倒在相府门前，才引出这段故事。婚后，薛平贵去从军，一走就是十八载。王宝钏死守寒窑，在五家坡靠挖苦菜度日，等待丈夫归来。薛平贵后来作了西凉王，骑着红鬃烈马回来接王宝钏，并封王宝钏为正宫娘娘。
今天男女间的谈婚论嫁，首先要看男方有多少钱，家里有没有负担累赘。大陆有一则新闻，说有个小伙子，找了个如花似玉的女朋友。姑娘遗憾地说：“你什么都好，就是家里多了个八十多岁的老母亲”。小伙子回家以后，就准备了一把刀，并写了一张纸条：“母亲，不是儿子不孝，你老人家八十多岁了，够本了，该上天享福了”。然后把刀和纸条藏起来，寻找机会下手弑母。
那是四月的一天，晴空万里。下午五点钟左右，突然间，乌云密布，下起倾盆大雨，接着就是雷呜闪电。儿子出来收东西，被一个炸雷劈得七窍流血而亡。老母痛失其子，非常伤心。在为儿子收拾遗物时，发现了枕头下面的刀和纸条，这才知道儿子遭雷劈是天怒的报应。逆子遭此果报，出坏主意的祸水，能有好下场吗？
奴婢成群，定是宽宏待下；赀财盈筐，决然勤俭持家。
府中奴婢成群，主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家。
《弟子规》中说：“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”。待奴婢下人要宽宏体恤，犹如自己的子女。凡饮食起居,劳苦病痛，心中的忧虑、委屈，作主人的都要体恤和关怀，尤其要教导家里人尊重仆从下人，不要轻贱，更不能苛虐他们。
为什么有人这一世作了奴婢下人？命不好。为什么命不好？《因果经》上说了，“今生奴婢为何因，前世忘恩负义人”。世间忘恩负义的人，果报一定是欠情还情，欠债还债，来世要给人做奴仆偿还的。这一世作奴婢还债，还是好结果，还得了个人身，否则得个畜生身也还是要来还债的。
既然前世欠你恩情，此生来服侍你，那就应该怜悯他们、爱惜他们，宽恕他们无知。这样他们既还了恩情债，又与你借了善缘，有多好啊！为什么要结恶缘，你又欠了她的人情债呢？下人偶有差错，要原谅她们，恕他们愚蠢，这是积阴德。如果不知爱惜奴婢，苛虐下人，会得家破人亡，子孙零落的果报。
古代有一个叫马封的人，晚年得子，因为只有这一个儿子，全家爱如珍宝。有一天，婢女在哄孩子玩的时候失手，将小孩子跌死了。婢女吓得真魂出窍，知道自己也活不了。老东主马封见孩子死了，非常伤心难过。但转念一想，就叫婢女赶快逃走，不要被夫人抓到，否则会陪上另一条命。谁曾料想，第二年马封又得一子，取名马森。为这件阴功，马森后来官至户部尚书。
悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。
凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性，晚年一定孤独，没有依靠。
卖淫为娼的奚婆，性情乖戾轻浮，定是年轻时不学好，走歪了路。
“奚婆”，又称婆奚（婆惜），是宋朝妓女的称谓。《水浒传》中有宋江杀妻的故事，其妻阎婆惜就是宋江买来的一个青楼妓女。“情乖”，是性情乖悖违戾，今称之为任性、偏执。
“无归”，是无依无靠 ，孤独凄凉；“性妒”，是见不得别人比她好，这样的人在生活中有不少。小时候在家里就霸道，说一不二；嫁人以后管着丈夫，把着家产，不知道孝顺公婆，一点亏也不能吃。前面讲到，这种人克夫克子，谁也不敢沾她的边，老来一定孤独凄凉。奇怪的是，这种人往往长寿，想早点解脱还死不了，这不是果报是什么呢？
王善人讲道实例中有一个故事。有一位郭老太太，上课时将她一生的遭遇，从小到老，先富后贫，由大家分成小家，由儿女成群，过到单身一人，贫病交迫，无依无靠，抱怨老天爷不公，不知道哪辈子造的孽。唠唠叨叨，没完没了。
王善人上课说：道是什么？就是做人应行的道。会了就是福，不会就是苦。郭老太太说她从小娘家有钱，父母对她娇生惯养，所以她疏懒成性，霸道惯了。一心想找个有钱的婆家好享福，根本没想过出嫁后，应该怎样孝顺公婆，怎样做贤妻良母，助夫成德。本应该做女学媳，在娘家能孝顺父母，出嫁后才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂，出嫁后才会处妯娌。这些做人的道理，她一点也没学会，吃了大亏啦。你们看她可怜不可怜！她是姑娘道没行，当然不懂得做媳妇的道，所以过门以后，霸着丈夫，争贪家业，天天吵闹要分家，搅得一家老少不安，只好把家分开。她男人本是个老实人，只因和她结婚，为争家产闹得父子分离，弟兄反目。这是娶了不明白妇女道的媳妇，把男人也带累得亏了孝悌的道。
人都不知道天理是循环的，因为他们夫妇，心里没有孝悌的念头，为争产业，天天搅闹，不讲道理，养成乖张的个性，才生出些横不讲理，好吃懒做的子女，也不听他们的话。等到儿子长大了，女儿嫁人了，家业也分光了。她男人一死，剩下她一个人，无依无靠。你们说这位老太太，苦不苦？这不是很明显的因果报应吗？所以我说，天理是循环的，人都是自作自受，一点也怨不着别人。庙是她修的，神是她塑的，道是她行的，她是做闺女时种的恶因，出嫁后走错了道，老年时结的恶果，能怨谁呢？
这一堂课，讲出孝悌慈三步道的互为因果。郭老太太听罢说：“可惜我白活一世，现在明白也晚啦！”说罢，放声大哭。
为甚欺夫？显然淫行；缘何无子？暗里伤人。
为什么欺辱男人？显然是淫行；为什么没有子嗣？暗地里伤人。
古代的女人在经济上不自立，敢欺夫的不是很多见。一旦女人欺辱自己的丈夫，多数都是与他人有染，另外找到了依靠，现代所谓的第三者插足。这样的故事，在古典小说中看到的太多了。《金瓶梅》里的潘金莲，《水浒传》中的阎婆惜，都是这样的人。
女人欺夫的果报：第一是孤独，任你儿孙满堂，仆从成群，只要曲终人散，你心中就有无尽的孤独。第二，是由于欺天得苦命的下场，因为在性理中，“天地君亲师”在上，为天，为性，主福。丈夫为夫君，欺夫就是欺天，会折损自己的福报，得苦命的果报。
生活中这样的老太太多了，年轻时欺夫，现在丈夫走了，孤家寡人，虽然儿孙满堂，还是孤独。那就打麻将，但牌局一散场，更孤独。
为什么有的女人无子呢？原因与前面讲过的相同，欺蔽阴私，暗里伤人。天地之道，正大光明，阴谋诡计，有违天和。因此“暗里伤人”往往得无子的果报，这在过去宫廷内院，后宫嫔妃间屡见不鲜。
合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。
以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。
天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。
信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。
这句话讲的是骨格部位 ，血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。
请注意“骨格”与“骨骼”不同。相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。
人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。
曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。他挑选湘勇的三条标准是“黄、长、昂”：黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；手脚要长，手长有力，兵器握得紧，脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。所以曾国藩的湘军能打败太平军。
他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。所谓的贵骨，就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。
部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。
为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。
水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。
骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。
后半句的“血气精神”，主要说的是气色。血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。
气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病态。其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。
知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！
这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”。这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。
人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。
释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，中心思想就是教我们如何转因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然后是声闻、缘觉、菩萨，最后才是佛。人天道是基础，而人道又是基础中的基础。人都没有做好，譬如盖楼房不要底层，那不是空中楼阁吗？与其浪费时间，盲修瞎炼，还不如踏踏实实学习做人，这也是孔子为什么罕言天道的原因。人道尽，天道返。做人做圆满了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。
有人来问我，每天念一百遍《金刚萨（左土右垂）百字明》是不是就可以消业障了？念《百字明》当然好了，念就比不念强。但是你要反躬自问，你的怒恨怨恼烦去掉了多少？如果还和以前一样，没有用啊！相反，即使你什么都不念，但真的能够“知其善而守之”、“知其恶而不为”，你的烦恼一定会逐渐减少，那才是业障真的消除了。林则徐讲过“十无益”（十种自欺欺人的事），我们都应该好好看一看。
心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚，民族幸甚，世界亦幸甚。v
深信因果，安定社会，功德无量！
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发表于 2014-7-25 16:10:57
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