《心相篇》解读五-六

林麟斋院

解读《心相篇》（五）智者与愚者

       喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，获罪于天。甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。

       有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，口无遮拦。斥责他人的过失，揭别人的短，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高，能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。

还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，攻讦揭短，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。

幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止，要注意周遭形式的变化。为人耿介直率很好，但更要有仁慈宽容，更应该懂得尊重他人，尤其不能将内心的不满情绪，假借“耿介直率”宣泄出来。否则，必会“一事无成”，“知交断绝”，只能做学问，不能办实事。

      “一事无成”，还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？

       曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随口说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：“鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。”曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。

济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。

救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。

      “囹圄”，是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。

      好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。

        这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说：“不可说，不可说。”做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。

       至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。

       杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。

       饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。

这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。

“纹描”，是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。

      人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用《铁板神数》算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定。”命里有的终须有，命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了，所以说：“君子乐得为君子，小人冤枉为小人。”拼命争了半天，还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富，就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施，不种福德，这棵摇钱树，如何能够发财呢？

      《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人。”现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。

      我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。得食管癌的人，不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？

      “瘟亡”，指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。

《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。

       天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？怨天尤人，呵风骂雨，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，对北恶骂，都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。

       佛法中有忏法（水忏、大悲忏等），可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔，才能除障消灾。人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”

甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。

       这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑，终身自在安闲。

世事本来逆多顺少，败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境，所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何种人：是贤于我的人，我当顺受，待其自悟；与我相同的人，大则以理遣，小则以情恕；不如我的人，就不值得计较了。古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。只要反求，道理自见。老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃济。”

《菜根谈》中说：“世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。”说的正是这个道理。所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过。正直律己，和惠待人，常找他人好处，常自认自己的不是，一定可以得福免祸。

      宋朝有一个淮安人叫强富，持身严谨，待人谦和。有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆，登门辱骂。强富闭门不理，家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒？酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢？”这天夜晚，强富就做了一个梦，梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝特此嘉奖，给你增福添寿。”

安徽桐城有一个长百米、宽两米的小巷，巷的一边为“宰相府”张宅，另一边为吴宅。康熙时的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京做官，邻居吴氏欲侵占他的宅边地，家人驰书北京，要张英凭官威压一压吴氏气焰。谁知张英却回诗一首：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗，主动退让三尺。吴氏闻之，惭愧不已也后撤三尺，形成了“六尺巷”。张英的儿子就是后来的三朝老臣张廷玉。

张英在桐城郊外有一“双溪草堂”，门联题为：

“俭勤自是持家本，和顺端为受福基。”

康熙也给双溪草堂题了一联：

“白鸟忘机，看天外云舒云卷；

青山不老，任庭前花落花开。”

说出张家一门淡泊致远、少与人争的处世哲学。

得失不失其常，非贵亦须大富，寿更可知；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。

荣辱得失不动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人，功名可成，也有大奸之人。

喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；得失不失常态，就不是常人能及的了，非无我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全。例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝，位至宰相，封邺县侯。李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨，朝中靠李泌运筹帷幄。

李泌任职期间，因遭权佞忌嫉，四次罢官下野，但新帝即位，立即便征召李泌。李泌从不作计较，用我就好好干，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。

李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚，还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼，所以连为四帝宠幸，实史所罕见。

“喜怒不形于色”，指人的感情不外露，喜怒之情都不表现在脸上，显示其人沉着而有涵养。能够“喜怒不形于色”的，大概有二种人：第一种，不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己，不以成败论人。”故此能够“成名还立大功”。例如，历史上的刘备，《三国志·蜀书·先主备传》上说他：“少語言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。”第二种人则是城府极深，阴险之极。

历史上，能够“喜怒不形于色”，又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人。《幼学琼林》中说：“李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人，世谓之口蜜腹剑。”李林甫是唐玄宗的宰相，《旧唐书》记载，他“貌状温恭，与人语必嘻怡微笑”，但却暗中伤人。张九龄才能卓著，为官清正，也是玄宗的宰相，却在暗中受到李林甫的中伤排挤，最终被玄宗疏远，罢了宰相的职务。

无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。

无事仓皇失措的人，福禄薄如电光雷火，转瞬即逝。有难怡然不动的人，福禄重如泰山，安然永享。

有一种无事忙的人，俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地，风风火火。你嘱咐他办事，上句话还没有说完，他人已经跑出去了。这种人心浮气躁，两眼辨识不明，一点定力也没有。从相上看，都是薄福之人，福禄寿俱薄，纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝，故此必须修福积德，培养自己的定力。面对大事，特别是面对灾难，能临危不乱，镇定自若的人，才是真正有修养，永享福禄的人。

中国当代的思想家，也是“最后的儒家”梁漱溟先生，曾在1953年的政协会议上给毛泽东提意见，要毛泽东的雅量。在1973年的“批林批孔”运动中，他坚持“不批孔，但批林”的立场，并声明说：“不能把学术研究和政治问题搞在一起。今天我们若轻率地贬低孔子、抬高孔子，皆于孔子无所增损，只是荒唐妄为。”“孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么。”为此他挨了半年的批判，却批他不倒。最后，他向批判他的人说出了心里话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。”因此，被世人称做“中国的脊梁”。

袁鸿寿老先生回忆抗战时期，在桂林七星岩请梁漱溟吃饭。日本人的飞机就在头顶上盘旋，他二人在七星岩外一棵小树下闲谈。袁先生说，我大惊失色，怕万一“中头奖”。梁老则镇定自若，聊天如常，比蒋介石祭张自忠致悼词时，敌机来袭还要镇定，因为蒋是强作镇定。生死关不过，是不会有这种定力的。

积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。

“积功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，这个善报也是你的，谁也抢不走。反过来，如果“积恶不仁”，一定有恶报。既然是你的，就绝对逃不过，《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形。”即使死了，你造做的善恶业也跟定了你，这叫做 ：“万般皆不去，唯有业随身。”所以才有“百年必报”之说。

“善有善报，恶有恶报。”如是因，生如是果，这是毫无置疑的。但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）。报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量），其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）。

古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限，由于业因的积累时间长，所以古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报，今生的业来世报）。现代的科技手段则发达很多，造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动，结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多，所以今人多是现世因果的现世报。

我们今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来，学佛的刚吃三天素，就想上西天。人人都求速见成效，果报也就变为了速报。速报之果来得非常之快，上午干坏事，下午就要遭报应。有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热，检察院的警车就跟着到了。

“大出小入”，是宁愿自己吃亏，也要让利于人，这样的家道一定会数世昌盛。人世间属于有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富。天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”，所以说：“人欺人，天不欺人。”古代住宅大门的门心对子，大多是：“忠厚传家久，诗书继世长。”由此可见“数世其昌”的道理。

推多取少，说说容易；让利于人，谁能做到？做到一两次的，已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属。记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里，共享其乐。邻居送来点吃的东西，母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米，不能让人空碗而回。这是我们中国人的传统，足以让今天的某些人汗颜。

《心相篇》解读二、三:出纳不公平难得儿孙长育

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重富欺贫焉可托妻寄子

---《心相篇》解读六