儒释道之大同——仁爱

莺歌

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儒释道之大同——仁爱

北京物理老师的博客

     儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
儒教文化自孔子创立以来，历经先秦的孔孟、汉代的"罢黜百家，独尊儒术"、宋明理学、明清的继承和发扬。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
    仁爱思想是孔子思想的集中体现，他大声疾呼：“仁者爱人”。儒家文化教导我们，要爱人如己 。只有爱人爱己，才能成己成人。但凡自己所不愿不要强加于人，正所谓“己所不欲，勿施于人”。
    儒家常讲的五常：“仁、义、礼、智、信”，《弟子规》开篇即云： 弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，然“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁者为先，方能孝悌，只有老吾老，方能以及人之老。
    孔子说：“仁者爱人”。还要注意这个仁，单人旁的这个“仁者”，“爱人”是人类的人，侧重讲的是爱别人。
    孔子还说一句话叫泛爱众，“仁者无不爱也”，仁者没有什么是不爱的，天地万物无所不包，你看这个心胸多大。墨子所讲的坚爱也是博爱的意思。所以儒教也讲爱万物，包容万物。
     《周易》：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。   意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。（君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。）
有人说儒家所说“食色性也”，食和色就是人性，此言差矣，孟子何出此言？他是在批驳告子，告子说“食色性也”，然后孟子就说食色你说的就是吃东西，交配，那牛马狗猪都有，你说这就是人性的话，那人性同猪性、狗性、马性、牛性有什么区别？儒家的人性是人同动物相区别的那点。“人之异于禽兽者几兮”孟子说：人同禽兽的差别很微小但是很微妙，人之可贵就在那一点，虽然那一点很少，但是很宝贵，这是人性。《论语.颜渊》：上天有好生之德,大地有载物之厚。指上天有爱惜生灵，不事杀戮的品德。而如今之世人为了口舌之爽而暴殄天物，实属不该。
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    道家的仁爱观主要体现在老子，老子他从孔子同时代的大家，他用的词，他用的字眼就是慈，是慈悲的慈，慈爱的慈，孔子讲仁爱，老子就讲慈，他说我有三宝，慈而保之。
故事“大爱无疆”：传说春秋时代有一个郑国人，回家后发现在路上丢了一样东西，家人要他去找回来，他就说：“郑国人丢了东西，被郑国的人捡到也可以了，不用再找。”于是乡里人都称颂这个人的美德。孔子的学生听说后便告诉了孔子，孔子说道：“好则好矣，要是把郑国去掉，变成人丢了东西，被人捡到，那就更好了。”于是大家拍手称颂孔子的博大胸怀。再后来这事传到老子那里，老子说道：“好则好矣，要是把人也去掉，变成东西丢了，东西捡到，那就最好了！”
     道家另一高人庄子说，爱人利物，他解释仁爱要爱人还要利物，你看刚才我说你对这个东西没感情，但是你做事要有利于他，我们还没喝完水的时候，不把他摔破，免得浪费水，我们喝完水以后，把它拿去回收，这样就有利于我们的环境保护，用利于我们物资的兴盛。
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    佛教也讲求：物我一体 ，天人相亲，悲天悯物。佛家讲的慈悲，其实慈这个词老子常用的比较多，悲这个词是佛教用的比较多，悲就是发人出苦，使人出悲。多了一个苦难之境痛苦的环境，这个悲，慈悲之心。慈悲之基石也是爱万物。正因为爱万物，所以“扫地恐伤蝼蚁命、爱惜飞蛾纱罩灯”；正因为爱万物，所以佛祖“割肉喂鹰”。
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    其实佛教思想和儒家思想也是大同小异。
    孔孟思想以“仁爱”为根本，大乘佛法是以“慈悲为本”。 “仁爱”的根本在孝道，“孝悌者也，其为仁之本也”，又说：“己所不欲，勿施于人。”，又说：“闻其声，不忍食其肉。”这是人类皆有的“仁慈心”及“测隐之心”。而 “大乘佛经所说的慈悲”的根本亦是以孝顺、戒杀、放生为入门。
    儒家常讲的五常：“仁、义、礼、智、信”，亦是佛教所讲的五戒。“不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮酒曰智”。但儒家的五常，仅止于勉人律己；而佛教之五戒，约自利而言：受持五戒就是入道的正因，若能精进不懈，则惑业渐消，功德渐长，最后得证圣果。
     儒教，道教为中华本土文化，佛教乃汉代传入我国。但不论本土还是外来，仁爱皆是核心。基督教也教导人们做一个有仁爱的人。世界宗教核心大同，世间万物大同，世间众生大同。既然万物众生大同，众生要以仁爱之心爱众生爱万物。因同而和，和才能久，只有和谐，才能美好。
            

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