觉悟本心（视频 文字）

莺歌

目录 过五关度六将证菩提 ▍开堂白..............................2 ▍有没有来世..........................4 ▍过关前言............................6 ▍第一关 四大假合.....................7 ▍第二关 非同非异.....................8 ▍第三关 随心应量.....................9 ▍第四关 心现识变....................10 ▍第五关 一心三藏....................15 ▍第六关 无情亦情....................19 ▍圆教精髓...........................20 ▍顿证菩提...........................23 如是我闻真实义 ▍如来遗嘱.........................2 ▍妙法真义.........................5 ▍心体法用.........................8 ▍融会贯通.........................9 ▍圆教正脉........................10 ▍以喻助解........................15 ▍佛之知见........................16 ▍后五百岁........................17 ▼过五关度六将证菩提 ▼如是我闻真实义 ▼觉悟本心 1 2 3 过五关度六将证菩提 开堂白 尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！ 今天我们在这里作一个专题开示，叫《过五关度六将证菩提》。怎么『过五关度六将』呢？解决我们在修行中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛！当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，——而是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们临终时，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。 佛陀出世本怀 现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。 诸佛出世的真正目的不是教我们拜佛，也不是教我们唸佛，也不是教我们烧香，而是开示宇宙人生的真理——我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。 简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。 我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。 考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤： 第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。 第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。 到底有没有来世 （一） 心不受空间束缚 大家想一想，此时在这里听经，能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是我们能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，我们这个心与肉团身有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而肉身不能。既然如此，我们这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。 （二） 心不受时间束缚 再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答，能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心还可以突破时间的束缚（可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后），但肉团身没有这个能力。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答，不能）。能不能跑到一秒钟之前？（众答，不能）。我们的肉身只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们这个心会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答，不会）。 （三） 人老心不老 再作第三种观照。俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少都有，最小的是五六岁，最大的是七八十岁以上的菩萨。大家看，我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，是不是？但是我们的心是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都童心未泯，这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。 （四）事实证明有来世 比如说，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答，在）。它就是我们的真心。那我讲出来以后，这个『不会死』三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』三个字，它有没有生和死？没有。要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。 我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们都是一个老古董。 一般在佛法里判定，能对来世深信不疑——对来世到底是做人做鬼还是做畜生，是当还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定；相信我们今生今世得到的财产地位、名誉都是前世修来；相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现；就跟种地一样，春种秋收——对这个道理深信不疑，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，继而向佛法真理靠近。 佛法真谛 我们下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：『什么叫往生？什么叫佛？我能不能往生？能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？』佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导，这些法大概可以划分为两类： 第一类就是方便引导，叫『结缘法』。 让你与佛结个缘，让你知道有佛的存在，让你知道怎么样行善积德；但这种办法不能了生死，我们只能得到人天福报。 第二类法是讲『究竟法』。 单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。明白此理，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。 那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》，被称为『圆教一乘大法』；所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。 要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈，因为一开始就讲真法的话，『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王会砍他的脑袋；可这就是正法，这就是真话。所以佛无可奈何才讲了《阿含经》啊，《金刚经》啊、《地藏经》啊、《无量寿经》等等等等。慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，『老子快死了，现在给你们讲真话』，这就是《法华经》。 所以你们好好把《法华经》读一读，你们会感慨万分啊！佛怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，何义啊？『我讲法已经41年了，也快往生了，现在不得不跟你们讲老实话啊。』然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，又讲【唯此一事实，余二则非真】——唯有这部经是真的，有第二部就是假的（不究竟的）！在《法华经》都是佛金口玉言啊。 如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是有些人他读了方便法以后，就再也不读其它的法，你再给他讲其它法他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为【诸法戏论之粪】（《法华经·信解品第四》），可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】当作黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。 所以讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执著为『真实』。 所以当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》到处都在讲，反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下【蒙佛授记】！没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛（分真即佛）！ 那么怎么样印证自己成佛呢？我们以下讲的六个问题，就是步步深入，帮助我们认识什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目。一道关一道关地通过，通过就成佛！最后再告诉大家为什么。 第一关【四大假合】 现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这个『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。那么第一关来讲，首先要正确认识我们当人当下周边环境一切的万法，它是怎么回事。那在佛法里把万法分为『实法』和『假名』。 什么叫「实法」和「假名」呢？比如说我这个「人」，这个「人」就是「假名」，它为什么叫「假名」啊？那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫，行不行啊？随便叫一个名都可以，这是「假名」。 怎么个「实法」呢？这个「人」，这个「假名」到底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴—色﹑受﹑想﹑行﹑识』中的『色』，那么『受、想、行、识』是讲「心法」，我们暂且放到后面来讲。 『色』，比如我们的肉团身，是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大——地大、水大、风大、火大。 所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓「水大」，就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓「火大」，就是我们的体温；所谓「风大」，就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没有。 我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲「我」，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，是生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？ 好，那么我们刚才讲的这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫「正报」，叫「有情」；那么我们是不是还要看一看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情物的组成啊？是不是也是四大假合啊？ 我随手拿起一个茶杯盖，这个无情物是不是个铁块啊？它是不是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖有没有温度啊？一定有，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉，是不是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地、水、火、风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。我们一关一关地通过。 第二关 【非同非异】 既然这一切的万法都是由这四大组合而成，那我们应该不应该进行第二个层次探讨：同样都是地、水、火、风这四大，为什么形成了诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草？还有风雨寒暑？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。那这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也是佛在《楞严经》金口玉言。 比如说，同样是人，我们这里有男人、女人、有穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊……这有情无情之分了，是不是存在这种种的万相啊？为什么会造成这种现相呢? 打个比方。我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种食品它的这几种原材料配比都不一样：比如有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两的香蕉、四分两的苹果……那食品的味道一样不一样？（众答不一样）。 现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如说水的分子式是H2O，也就是说水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。 所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！你如果讲它一样吧，它却是森罗万相、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。 参照食品加工原理与水分子式的概念，从A、B、C、D四个英文字母分别代表地、水、火、风这四大来比况万法，比如： A 1       B 2    C 3    D 4       人 A 2       B 2    C 2    D5        牛 然后我们依此类推出，天地万法森罗万象，无非是这四种物质的原子数比例不同而已。 第三关【随心应量】 那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。 怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。 这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。 所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。 至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。 「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。 所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。 以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。 第四关【心现识变】 我们明白了『随心应量』，那么我们应该不应该再问一问：地、水、火、风从何而来啊？你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。 讲白来还是恭维你啊，你不是白来。如果是白来的话，不行善也不作恶才叫白啊，你来世还能得人身。其实来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!连鬼身都难说!你下无间地狱！讲这句话我都不忍心讲。为什么？ 有一个大法师讲，现在有没有人不看电视的呀？几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀？是不是啊？每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死，松了口气，是不是？这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？古人他没有电视看，物质生活很差，即使吃肉杀生，毕竟有限，所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，将来一定是下地狱无疑。 所以我们现在要把这个最根本的问题搞明白，就是我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，这第一手资料——地水火风，它是从何而来？ 早在四千年前的古希腊哲学，就已经认识到世界的基本成因，他讲的名相不一样，但道理是一样。他讲的是「土 、水、火、气」，土就相当于我们讲的地大，水就相当于我们讲的水大，火相当于我们讲的火大，气相当于我们讲的风大。他认为整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果再向前突破，他就是明心见性的菩萨。 所以我们第四关就是研究这四大从何而来？根据佛在《楞严经》金口玉言,概括提炼为『心现识变』。下面要通过心理实验来证实，首先从「地大」开始。 我们把两只手，以手腕上的纹路为准，对合起来，看是不是一样长？一样长不一样长，并不重要，为的是给实验结果作一个比较。我们现在统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌；眼睛半闭不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松；把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有限制。 好，现在大家开始听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受，大家先深吸一口气，然后再呼出去，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……，这个声音也可以帮助我们把这个手臂放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉脉络还在蹦蹦跳，放松……；在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分，越长越好，放松……；从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……；就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，『呼呼呼』直往上直窜，放松……长……长,师父每讲一个长，我们的手就随着这个力量,长、长得很长，很长、长、长……。 好（约持续了5分钟），我们现在可以比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。哈哈…… 我们想一想：手在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（答：在。）没有长长之前，它在我们心里，是不是？如果它不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、放松、长长，它能不能长长啊？不能。（注意啊,一定要跟着师父的话来观照。）虽然在心里,它有没有任何形相？（没有）。如果有的话，你就麻烦了，赶快进医院，要搞心脏手术。没有任何形相，它就是存在，这就涉及到『如来藏』的道理。所以一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜……都是由无形无相的『真心』变现而已，没有哪一法不是这样。 我跟大家讲，我们现在在这里的这个肉团身就是【阿弥陀佛】，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的，长长的那一截，就叫『弥陀』；在没有显现之前，以无形无相这个「性具功德」含藏在我们心中，就叫『阿』。 所以我们天天念【阿弥陀佛】，你知道【阿弥陀佛】是谁啊？没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。 你们天天修禅定，在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》《楞严经》，一点就破，何劳你去苦修啊？！你明白这个道理，你就是『明心见性』。 那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里，它无形无相，是不是空啊？但是，我们眼睛看它是「空」的，我们心里看它空不空？心里看它真空，就是不空，是不是？它随时可以显现出「有」来。所以「空」其实是「不空」， 所以「空」当下是不是就是「空不空」？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的「不空」当下是不是原来那个空啊？所以「不空」当下是不是也是「空」啊？这叫「不空空」，「不空空」就是「空不空」。三个如来藏当下是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。 凡夫之所以是凡夫，是因为凡夫在不空、在有形有相上执著，他不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在『本性』，所以他得解脱。 我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意。 成佛成菩萨是当下的事情。 我在山西有个弟子，需要什么药，她两手一拍就下来了。还有一个老菩萨，伸手一指，电视机就开了，要中央频道，中央频道就出来了。明白吗？前几天我这个口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，她老人家手掌一合，念一声『阿弥陀佛』，然后双手往我头上一按，把我吓了一跳，大概有半茶杯甘露水从头顶淋下来，把我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场。这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。 连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本有的功能。但是因为我们地球人现在烦恼习气太重了，为名闻利养所困，执著于这个肉团身，这个思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力得不到很好的施展。所以我们地球人的这个心力已经是强弩之末。 天人烦恼习气轻，所以他们根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他能把自己变成无穷大小，还可以变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。 好好理解什么叫『心现识变』。我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫『心现识变』。佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜，如何由心变现的。所以诸佛出世，就是给我们破除迷信，解放思想。可是来讲，这样的真理却被世人误解为迷信，你说天理何在啊？！佛讲真理没有党派之别，不管你天人鬼畜，或者诗人、学者、哲学家，他没有办法否认，这就是真理。 刚才我们解决了第一个「地大」的来历，是不是一不做二不休，看看「水大、火大、风大」怎么来的？第一个问题解决了，后面的也就迎刃而解。 现在讲「水大」。我满头大汗，是不是水啊？同理，是不是也是心变现的？那么我们再问一下，这个水在现出之前，在哪里啊？（众答在心里）。那在心里，它有没有水的那种形相？有没有啊？绝对没有。有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，你要动手术了，这是肯定的。 再看「火大」。大家都知道，人的正常体温是36.5℃，那么当一个人生烦恼发脾气的时候，是不是就会满脸胀得通红，那个眼睛恨不得流血？这时的体温是不是肯定升高了？那升高的那几度从哪里来的？那个温度是不是火啊？有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它怎么就消退了呢？所以也是我们的心变现出来的。 那么既然我们心能变出「地大、水大、火大」，在变的过程是不是动啊？动是不是就是「风大」啊？ 那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，要比荒山野岭、大海的气温高，为什么？是不是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急得满头大汗才有水啊？平时有没有水出来啊？我们平时就在不断地变水——你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗？我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。     所以，这个自然界的干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行；由于众生的贪心、嗔恨心才导致干旱或者水涝。我们凭『如来藏』的道理，就能清清楚楚预知世界未来。 为什么在五六月天南海会有飓风、台风？就是因为自古以来，人都在下海。「下海」并不是现代的新名词，几百几千年前没有铁路，没有公路，那个时候做生意就得下海，是不是？所有人的心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心在动，世界就在动。 打个比方：扬州火车站到这里（讲经堂）十公里，我们现在能不能一念把扬州火车站想起来？（众答，能）。如果说一念需要一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是扬州火车站距离的一百倍，那我到北京的这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答，不需要）。不需要一百秒，两秒钟差不多吧？不需要，同样是一秒钟。那我这一念的时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度，是不是每一秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？ 可奇怪的是，我们并没有感觉到这一念心的力量，为什么？「大音稀声、流急不见」。佛经有讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭为一次生灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟他可以思考1280万亿亿次，这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳需要不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的星系，也是一念，也是一秒钟，是不是？ 明白了自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在回过头来，也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，心速很快，心力很大，心的光亮度也很强，会对我们的健康长寿多有裨益。不可思议啊！ 我2009年底在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，患有糖尿病，听经三天后，不吃药、不打针，糖尿病不治而愈，高兴得哇哇叫。她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。而且这个心力一变，它的质量是不是就变啊？我们知道万法都是我，质量是不是变啊？那我们想得很远很远，它的数量是不是变啊？所以我们生生世世的果报都是由自己怎样用心所决定。『心现识变』——心里想什么我们就变什么，我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但你必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨。 我刚才讲的这一点，就叫『明心见性』。但是这种『明心见性』应该说还是通教、别教的那种明心见性。在前面第三关『随心应量』，涉及到小乘藏教。通教的明心见性已经破除了法执，但是他执空不出，所以一般地把他与小乘藏教的那种明心见性归为一类。归为一类并不是一类，后者只破除了人我执，他还没证到法我空。那么第四关这种『心现识变』也把通教包括进去，因为他破除了法执。法讲到这里，还没有到究竟圆满之处。 第五关【一心三藏】 现在到了最关键的一步：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几匹马？几只小老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……这就涉及到第五个问题『一心三藏』，『一心三藏』这才是彻法源底，才是「如来真实义」。 怎么叫『一心三藏』啊？在前面的基础之上，我们已经明白里面的那个「真心」就是【阿弥陀佛】的『阿』,就是那个【如来】的『如』,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分出「张三如」、「李四如」？这是「牛如」、这是「狗如」、那是「马如」……能不能分开啊？所以我们要明白：「千佛一如，万法一念」。过去现在未来、东南西北、上下十方只有「一尊佛」、只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！ 许多人对这个问题不容易接受——说我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？这个问题我们要用智慧来观照。 比如说：大家都会做梦，是不是啊？梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，或有牛马猪羊，好人、坏人、强盗、土匪，或有蛇、老虎，是不是？还有香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有啊？好，我们想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系啊？与梦外的境界有没有关系？ 有些人讲有关系，比如说我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我再问他：『你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西啊』？他说有啊。是不是把这个法破了？你就不能讲与外面有关系。 那么既然没有关系，那个梦中各人是不是都有各人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作啊？梦中是不是搞得跟真的一样，还吵嘴生烦恼、还在互相交流啊？那么我们已经知道，梦中的境界都是梦人一个念在变现的。 既然都是自己一个念在变现，那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？ 好，这梦中的一切境界就叫阿弥陀佛的『弥陀』，就叫「不空如来藏」，大家明白了吗？ 那么我们再看，在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是「空如来藏」，这就是阿弥陀佛的『阿』，这就是如来的『如』。 那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人是不是当下就是梦中的那么多境界啊？所以正在做梦的那个人、那个『阿』，当下是不是就是『弥陀』啊？那个「空如来藏」当下是不是就是「不空如来藏」啊？「即空即有」。那梦中的那么多境界当下是不是都是做梦的那一个人呐？有没有哪一个不是哪一个啊？所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」啊？所以这三个如来藏当下是不是「一个念」呐？那么每一个人都有那一个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」,叫「第八识」。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。这是梦中的境界，那从有情到无情是不是都是这样啊？ 所以我们要知道，佛法教育的目的就是叫我们从梦中醒来。诸佛出世就是「作梦中佛事，水月道场」。 （以下这个比方看光盘比较容易理解） 我们再以这个手套（橡皮充气手套）来比喻。 过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套）、万法为别（五根手指）」。这手指头是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木华草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。 那「不空如来藏」成就的根本是不是这里一股气啊（手套的里的空气）？这个气就比喻无形无相，这气有什么形相啊？用一个皮把它鼓起来，实际它是没有边际，是不是？它没有任何形相。 可是没有这个无形相的东西（气体），能不能把这个东西充起来啊？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是「不空如来藏」。里边那个气体就是「空如来藏」，两个如来藏明白了吗？ 那么比如说释迦牟尼在这里（其中一根指头），他是「不空如来藏」，他当下是不是就是「空如来藏」？「即有即空」。那释迦牟尼在这里，猪八戒在这里（另外一根指头），猪八戒当下是不是也是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？ 所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。这里的「一（食指喻一）」是不是这里的「三（小指喻三）」呐？这里的「二(中指喻二)」是不是这里的「八万」（无名指喻八万）呢？这是强词夺理。这里「一加一等于二（拇指喻）」是对的，这里「一加一等于八（食指喻）」是错的，是不是？这个错的是不是也是我啊？ 所以，讲正法，没有长短是非好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是『一心三藏』。 那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在？猪八戒、白骨精、小老鼠不自在，为什么？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿」，是不是佛不允许它成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛，「你只能给我吃，你不可以成佛」，没有这个道理！命自我立！ 释迦牟尼佛之所以自在解脱，他往内看。啊，这一看，都是我一个心啊。（指着手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。所以自私其小是讲，他虽然是佛，得不到自在妙用，是他自我障碍，大家明白吗？明白此理，他当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？（众答，是)。这叫『知妄即真,当下成佛』！《楞严经》就是告诉我们这个道理。 第六关【无情亦情】 我们再来研究最后一个问题：『无情亦情』。本来在前面已经解释了，但因为它太敏感，所以我们重新研究一次。实际上「过五关」就行了，为什么冒出个「度六将」呢？把这个『无情亦情』再作个开示。 我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般的人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，在『一心三藏』，不是这个法。 《楞严经》讲，一个泥巴块，一个树上的水果，给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫土枭，还有一种鸟叫镜兽鸟），这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒，「类我、类我……」，这个泥巴块和这个水果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。 如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。                     见（《楞严经·第七卷》末） 《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道，这个时候看不到光。虽然看不到，光有没有跑掉啊？没有。这个时候是一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。在这个时候这些光所经过的空间，那些泥巴瓦块、树木华草等此时得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。 外道禅定功夫可以突破八万大劫的时空，在八万大劫的时空，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成人啊、鬼啊、仙啊；天啊、人啊、鬼啊、仙啊，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但是他不明白『如来藏』的道理，是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教......应运而生。 台湾一些学校搞心理学试验，把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时来进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」!就这么讲；对另一组华呢，采取轻慢、侮辱攻击，「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋……」。要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物，它有没有情啊？也有些人用馒头来做试验，结果也如以上情况一样。 我们到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花板地板、桌椅板凳……统统都在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？ 参加过送往生的同修知道，过逝的人一开始脸上很痛苦，身体僵硬，经过助念，身体变得柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情啊？那面部表情痛苦的人，是不是也是有情啊？无非前者，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死」，是不是？就是这个道理。 我们最后来研究，通过了这六关能得到什么果位？告诉你们，我不知道，但是有道无道，你们自己知道。师父把这个标准答案教给你们，《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有。而且这个标准答案，给予我们伸缩余地太大太大了。 《楞严经》里讲到摩登伽女，她仅仅明白了人不会死，佛给她授记三果罗汉，而初果罗汉就永远不落三恶道。 《楞严经》倒数第二段讲，一个无恶不作的大坏人，就剩下一口气了 刹那间就要下无间地狱了。这个时候，人家给他讲了『如来藏』的道理，当下他所有的罪过一风吹平，果报变地狱为佛土。 佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。                                  （见《楞严经·第十卷》末） 《佛说阿弥陀经》讲：【已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生】（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生）。《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生？今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生？当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当、当、当往生」？有没有这样说法啊？所以我们现在讲什么念佛要信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，这完全是曲解《阿弥陀经》。你如果是讲〈张三说阿弥陀经〉，我不反对；你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。 【发愿往生】：『发』是成就之义；『愿』，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以我们现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心即是『往生』；「原来的心」是不是万法都是「我一个念」呐？当下即『往生』！ 《阿弥陀经》里有一句【临命终时】，许多人以此认定：一定要人死了以后才成佛。诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都是讲活着的时候成佛，活着的时候往生。 【临命终时】：『临』是「道交感应」；『终』是表「圆满」，古汉语这个『终』是「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是【阿弥陀佛】，这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融一体，叫【临命终时】。我们讲，「这个讲经堂经过三个月的工程终于告终」，你能不能讲「这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死啦！」？真是莫名其妙。 《阿弥陀经》还讲：【即已食时，还到本国】。以吃饭打比喻,我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴；吃辣是辣嘴巴；吃咸是咸嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。比喻这个心懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛, 这叫『还到本国』。 《阿弥陀经》从古至今被说为『法华秘髓』，最难懂。可是我们许多人轻而易举地就讲：「《阿弥陀经》啊，哎呀！太好懂了，一看就懂」。你有没有尝到『法华秘髓』的法味啊？ 在《法华经》就是讲『华开莲现』，所有的华都是先开华后结子，唯有莲华，开华的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成佛——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。 所以佛在《楞严经》讲：【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳 肯綮修证】。（见《楞严经·第七卷》）也就是说，我们要究竟成佛易如反掌啊！像大风吹小小的灰尘啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了（指分真即佛）！《法华经》《楞严经》就是 讲一步登天！不立阶梯！无修无证！诸佛菩萨都是这样讲！ 诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽；如风于空中，一切无障碍。         （见《法华经·如来神力品第二十一》 总结 我们现在把成佛看得比登天还要难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来，带两个耳朵来而已，成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年来，也是如此。 我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概二百三十多人，还不到今天的一半，那一次大概是二百人举手表示成就了。 师父已经把佛的标准答案教给各位，现在大家对着标准答案，对号入座。你能否当下认定——我已经成佛！我就在佛土！我已经往生！ 我告诉大家，不懂装懂，你要受报应。你懂了，你明明就有把握往生，不举手你也受报应，你是轻慢法。我叫你左右为难，你必须老老实实（到会452人，举手自我印证往生成就者434人）……好，还有十八个同修没有把握往生，所以下面我再专门为这十八个同修作第二次开示。 禅宗有一句话头，『二人同饮一杯水』，是不是啊？你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去啊，人不可以，是不是？所以这个「二人」，大家知道是什么「二人」吗？就是我刚才讲的里边那个『阿』，懂不懂？那是我们的第七识，第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。 大家想不想跟我们里面那个「真人」见见面啊？真想的话我给你们引见一下，不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。 有时候我们信口开河，讲出一句很妙的话，或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，就想打嘴巴咬舌头，为什么？会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心。而信口开河的那个心就是我们的真心—第七识，是不是？ 再一个，比如我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱」——那两只手抱就抱吧，会不会这样啊？根本不会，当下就把头抱起来，是不是？这就是我们里面的真人，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。 当在中阴身期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，明白吗？生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间，他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这在《妙法莲华经》叫『俱崇密化之迹』（道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），他已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。当年现场听佛传法的大菩萨，他们也不知道。佛没有我这么民主，我还叫你们举手呢，他都不用你们举手，直接就宣布。这是佛给我的智慧。但他们是什么等级，我不知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了。我不知道是什么等级，大家能理解吗？ 现在跟里面的那个真人见面了没有啊？见面了就好办。等于我们两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人啊？虽然看不到后面人，后面人在不在啊？后面人能不能看到前面人？好，经过师父这第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界的,把手举起来看一看，有没有？一个﹑两个......十个，这十个同修既然举手了，我也不管他。还有八个人，给你们授记是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认，都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢，这是真的！ 好，今天法会到此圆满。 扬州文峰寺 2010年 如是我闻真实义 ▍如来遗嘱 尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！今天我为大家做一个特别的专题开示——如是我闻真实义。 大家知道，佛法里三藏十二部经，每一部经开宗明义第一句就是「如是我闻」。在世间法里，往往一篇文章的题目就是这篇文章的灵魂和纲领。正文就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是诸经之首却千篇一律。换而言之，「如是我闻」是一切经典的总标题。所以它非同小可啊！真正明白「如是我闻」，就贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了一切的世出世法，也贯通了整个森罗万相十法界一切万法。所以「如是我闻」这句话，对于修行人来说，举足轻重。 我在几年前，曾着重从三个角度来论述净土法门修行的纲领和次第：第一，唸佛不能成佛，唸佛不能往生；第二，念佛一定成佛，念佛一定往生；第三，念佛当下成佛，念佛当下往生。之所以提出这样的说法，就是依据「如是我闻」。概括地讲就是： 「如」者，「阿」也；「是」者，「弥陀」也；「我」，者「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。 这是根据《楞严经》而提出。很多同修第一次听到这样的说法，一时不能理解，不能接受。暂且放下这种疑惑，来看经文。《法华经》云：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！又云：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。又云：是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？又云：（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。 如是妙法，就是一心三藏。「如」就是真如，是「空如来藏」；「是」就是万法，是「不空如来藏」。「如」就是「是」，「是」就是「如」。心经云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。优昙钵华是一种天上的花，三千年开一次；而天上一天又等于人间的几百年甚至几千年。你就明白，仅仅能够听到《法华经》《楞严经》的名字是有多难，何况又能受持读诵。诸佛出世都不轻易讲这部《法华经》，其中《法华经·见宝塔品第十一》中出现的多宝如来，有一世因为没人请法，便直接入涅槃，所以没有讲《法华经》。在我们娑婆世界，因为人均寿命较短，几乎一个大劫就有一尊佛出世。一个大劫就是几十亿年。在别的佛土，诸佛出世可能要几百亿年几千亿年才会示现一次。 即使是释迦牟尼出世，一直到72岁才讲《法华经》。这72年当中又有多少人当面错过。《法华经》是佛的临终遗嘱啊。你能受持这部经典，必定是成正觉，而且不需要三大阿僧祇劫。龙女听文殊菩萨讲一部《法华经》，当下证得圆满佛果。不可思议！这是圆教，是醍醐灌顶，只看你能不能接受。 当年法华会上，弥勒菩萨、舍利弗刚刚请法，佛还没开讲，五千弟子当下退席。当时法会现场也就两万人，直接四分之一的弟子给佛难堪。正因为如此，才更加显示出《法华经》殊胜之处。因为《法华经》在无边无际的佛法大海中，是第一难信第一难解第一难遇的妙法。不管是不是五千人退席，佛都要讲《法华经》。因为诸佛出世就是为了这一件事。由宣讲《法华经》，而开众生佛之知见，示众生佛之知见，令众生悟佛知见，令众生入佛知见。一旦讲完，佛便入涅槃。对于这部经的分量，暂且说到这里。我们该以怎样的态度来面对？下面言归正传。 圆瑛大师讲：如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。 （注：圆瑛大师，民国高僧之一，祖籍福建古田，九次被当选为中国佛教界首席会长，研究《楞严经》五十余年，著有《楞严经讲义》留世，被世人称为「楞严座主」「楞严王」「楞严独步」。） 再看阿弥陀佛，是由梵语音译而来，意译呢，「阿」是「无」，表空，也就是无形无相的真如；「弥陀」是「量」，表色，也就是无穷无尽的万法；「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。 这个法传出以后，在教内震动很大。事实上，如前人所说：石破天惊说法华，风起云涌演楞严。如果这个法传出去无声无息，这是失败的。今天，我针对诸多同修的要求，具体从五个方面来解释「如是我闻」。 首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用: 第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。 第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之时，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：「一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？」佛答：「一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻、一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。」 第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。 第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。 （注：四王八子： 一，净饭王生二子：第一子，梵语名悉达多，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名难陀，也就是孙陀罗难陀。 二，白饭王生二子：第一子，梵语名调达，也就是提婆达多。第二子，梵语名阿难，佛的侍者。 三，斛饭王生二子：第一子，梵语名摩诃男，从佛出家，即于鹿苑中最初得度五比丘之一。第二子，梵语名阿那律，天眼第一。 四，甘露饭王生二子：第一子，梵语名婆娑，从佛出家。第二子，梵语名跋提，即于鹿苑中最初得度是也。 这八个王子全部出家，以及佛的儿子罗睺罗——在十大弟子中是「密行第一」；佛的妻子耶输陀罗、姨母摩诃波舍波提以及数百释迦宫女等成为僧团的第一批出家女众。在佛72岁那年，邻国的琉璃大王率兵血洗佛的故土迦毗罗卫国，释迦族遭到惨重的大屠杀，几乎亡种。而琉璃大王被佛的威德所震慑，不敢对僧团下手，并和他的军队七天之后在海上被大火烧死，下无间地狱。） ▍妙法真义 讲它的真实义，「如是我闻」这四个字说尽了宇宙人生真理，讲透了真心本来面目。它对整个十法界一切万法的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括和总结，不是世间法可以来妄计测度的。讲到底，它是「明心见性」之说。 万法就是「一个我」，「我」就是万法，就是我们「一个念」，这是讲无分别法。但这么笼统地讲，众生不能开智慧啊！所以，还要按照藏、通、别、圆的分别法来开示： 「如」是我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在——它对应为「空如来藏」；而「是」是讲万法万相，大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白、有情无情，总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围通通包括在内——它对应为「不空如来藏」；「我」就是把「如」和「是」圆融圆满圆通为一体——它对应为「空不空如来藏」。 （注：圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。） 细说呢：这个「如」，是我们的真心本性，法尔如是。这个「如」，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前，它就是真实存在；在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有。好好观照，这个法很难讲。它不现一相，但万法是不是都它现的？这叫什么？现而不现，不现而现。过去、现在、未来，它始终保持这种如如不动之心。 「是」，表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木华草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜，一切的有情，种种的妄想、分别、执着、造作，一切的生、住、异、灭，万法、万相，都叫「是」。那么这十法界万法怎么来的呢？就是由这个「如」变现而有。在《楞严经》讲，我们的真心本来面目「离一切相」，这就叫「如」；「即一切法」，这就是「是」。「如是如是」，这就是我们的真心本来面目。 我们把真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」，是为了方便理解；而这个「性」和「相」呢，不是说合在一起才是「一」、才是「我」——这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。「闻」就是见道了。「如是我」这是一个本体，不管你闻也好，不闻也罢，都是一个「如是我」。下面我们再通过打比方来观照这个道理。什么叫「如是我闻」？ 比如，我在这里讲「歇即菩提」四个字，讲出来的话，在空气中有振动，这是不是有声音相啊？那么「歇即菩提」，当讲出来以后，眼睛是不是能看到﹙银幕上现出这些字﹚？这是文字相。那么这个「歇即菩提」还有字义。那么，我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为「相」，称为「如是」的「是」。 我问大家，在我没有想没有讲、你们没有听到之前，「歇即菩提」这几个字的字形、字义、字相在不在啊？它一定在，是不是？如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来；讲不出来就更不会听到、看到了。这就是「如」，虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，变成了「是」。 世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他执著在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘，而做种种的妄想分别。你把这个念念生灭的妄心当成了真心，不停地攀缘，不停地妄上加妄，不知道妄到哪里去了。不仅是凡夫，大部分修行人也不懂得真心是什么。在《楞严经》第一卷，佛问阿难心在哪里，并一一破除阿难的七个邪知见，阿难的回答几乎代表了所有众生所执着的妄见。经云：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。 那再看无情物。随便举一茶杯盖，看它是不是「如是我」。首先，它是一块铁，就是「是」，毫无疑问。这块铁是怎么来的？在形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又来自泥土；那这个泥土是从哪里来的？心变出来的，这就是「如」。 我在讲《过五关度六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长1cm甚至更多。在这个实验里，这1cm的指头在长出来之前，它在不在心里啊？虽然在，有没有任何形相？没有，那就是「如」。以此类推，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是「如是」？没有。从有情到无情都是这个「如是」。 我们再来思维，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、泥巴瓦块的那个如，能不能分出「张三如、李四如、土如、牛如」？（众答，不能分）因为这个如无形无相，没有边界。是不是只有一个如啊？（众答，是）一切有情无情，一切万法，其本来面目就是一个如。经云：诸有智者，要以譬喻得解。我们要善于打比方，帮助不同根基众生体悟圆教大法。 比如拳头是「如」，手掌为「是」；在拳的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」——明白从「如」现「是」，心现万法；展开拳头后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？这就是「见性」——明白「是」由「如」现，万法由心所现。明白这个道理，就是别教的明心见性。别教以次第三藏为宗。它回到相上就能见到性；它回到性上就能看到相。 那么圆教的修法，在当下任何一法同时见到一切的万法之性，「一修一切修，一证一切证」。比如手套大法，在指头这个相能看到这里（气球手套）的「空性」，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法的见「如是」，这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别」——别就是总，总就是别；还有「互别为别」——没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。 以做梦来打比方，可以更深一步地观照「如是我闻」。我们梦中是不是出现父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、小猫、老鼠？还梦到桌椅板凳、花瓶、沙发、起风下雨、日升月落，乃至牛屎狗粪，是不是？那么，梦中这一切与梦外的境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个念变出来的。 曾经有人提出反对。他说：「怎么没有关系？如果我没有老妈，怎么会梦到老妈？」我再问他：「你有没有梦到过你从来没有见到、听到的东西？」他说有。所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理；而且有的提前梦到未来，是不是？ 那在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人（那个念）在不在？在。如果不在的话，你这个梦没办法做，是不是？做梦的那个人就是「如」。梦中的境界就是「是」。其实，做梦就是真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。 既然梦中的一切都是由一个念变出来的，梦中的老妈是不是梦中的老爸？梦中的老爸是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？这就是圆顿大法的如是我闻——从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨一切的万法，都是由我们一个人一个念变现出来的。 ▍心体法用 那么好好一个念，怎么会变出了万法万相呢？方便说，真心为本体，万法为妙用。体为用所依，用为体所现。正所谓，体用不二。下面举几个例子。 地球人三分钟，手能长出来这么多；而天人不用三分钟，也不用半秒钟，只要一个念，一下冲到九霄云外，还能变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执著，所以心力很小，已经是强弩之末。那什么时候心力大呢？ 有时候在梦中想方便，厕所马上现前。如果我在这里（讲经堂）想方便的话，能不能马上现一个厕所？不能，为什么？因为我们白天心乱，而梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止妄想，只有一个梦中「独头意识」起作用，这时心力爆发，不可思议。如果你能定下心来，要不了十年八年，你穿墙越壁，都无障碍。你也可以入定变成虚空，变成一团火。然后你一出定，这团火又变回你这个人。一切都是由我们的心所变化。 2005年我到山西阳曲县，有一位六十几岁的老居士他向我请法，说：「师父，有一个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照墓林僧念阿弥陀佛画道道，画到九点多，清清楚楚明明白白，眼前一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说，黑咕隆咚干什么？吓我一跳。当下一片漆黑，这是为何啊？」所以我们专心致志时，这个心是明亮的。由此推断，白天、黑夜、红太阳、黑月亮都是假的，都是我们的同分妄见。 当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛。他自己跑到外面来，把庙门口的千斤宝鼎一个手指举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎他们十个人都抱不起来，一个六七岁的孩子就举起来了。话一出口，宝鼎唰地落地，小鸠摩罗什再用劲推，却纹丝不动，一刹那间，判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念，抱千斤宝鼎跟玩纸团一样；而有了这个概念以后再推，宝鼎却不动了。要明白，一切的一切都是心在作怪。上天堂，下地狱，全凭自己把握，这叫「命自我立」。 ▍融会贯通 下面，把「如是我闻」与种种经教所涉及到的一些名相概念互相贯通。 以拳头表「空」，表「如」，表「空如来藏」；手掌表「不空」，表「是」，表「不空如来藏」。拳头当下即是手掌，所以「真空不空」，叫做「空不空如来藏」；手掌当下即是拳头，所以「不空」即「空」，叫做「不空空如来藏」，调换一下，也是「空不空如来藏」。所以，「空如来藏」「不空如来藏」「空不空如来藏」当下就是一个。这叫「一心三藏」。 对照阿弥陀佛，「阿」是「无」，也就是「如」；「弥陀」是「量」，也就是「是」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。 《心经》里有句「是诸法空相」：「空」即是「如」；「相」即是「是」。 《法华经》提到「一实相印」：「一」就是「佛」，就是「我」；「实相」的「实」就是「如」；相就是「是」；也可以叫「一如是印、一阿弥陀印」。 《楞严经》讲「离一切相，即一切法」：「如」即是「离一切相」，「是」即是「即一切法」，「一切法」当下即是「如」。 再对照「一多无碍」。「如」即是一，「是」即是多，「一多」即是「如是」。 对照「理事不二」：「理」就是真心、本体，就是「如」；「事」就是妙用，就是如是的「是」，所以「如是我」是不是「理事不二」？ 打个比方，孙悟空摇身一变为茶杯，你知道茶杯当下即是孙悟空，这叫「见性」；知道孙悟空当下也是茶杯，这叫「明心」。孙悟空当下具备三德：法身德、化身德、报身德。孙悟空是「法身德」，茶杯是「化身德」，变化是「报身德」。 学法贵在举一反三。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、好奇心。「如是我闻」就是「阿弥陀佛」。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？是不是天天念「南无如是我」啊？你怎么样讲都是对的。圆教法中，没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」，你念「如来我闻」行不行？你念「阿弥陀我闻」行不行？都是一样。所以这个如是我闻，你说简单，就简单得要死；你说复杂，就复杂得要命。听者要随文入观，你放下怀疑心、逆反心，这样才能入道。 ▍圆教正脉 千经万论，处处指归，「如是我闻」是佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是一切万法的灵魂、本体。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我闻」，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是由本心在起作用？要明白。 《法华经》就是讲「如是我闻」。那佛为了开示这个法讲了八年，都是讲《法华经》怎么重要；受持《法华经》得到什么福报；听闻《法华经》有什么功德；倘若你怀疑《法华经》，是得什么什么罪报……百分之九十九都是在讲这个法的重要性，是不是？无非是让我们以十分的重视来受持这部至高无上的经王，以期早日成就圆满佛果。 《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。「如是我闻」就是楞严大定、就是法华三昧。《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。（详解看《一六八字讲记》）那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。 《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹「如是我闻」，《楞严经》是全面由浅至深解释「如是我闻」。《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示，《法华经》是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。所以，从始至终，就是讲「如是我闻」，你闻了没有？闻者，当下明心见性，转凡夫业报身为菩萨愿身，果位是分真即佛，也叫分证即佛，部分地证到了圆满佛的境界。 要用心体会，佛在遗嘱中为什么要规定每一部经以「如是我闻」开头。佛当年讲法41年，没有一部经提到如是我闻，包括《法华经》和《楞严经》，但里面有「如是等」，是不是？「如是等」是不是「如是我闻」？那么佛规定每部经以「如是我闻」开头，良苦用心就是说：我灭度以后，修行人必须以「如是我闻」作为指导纲领。明白了「如是我闻」，等于读懂了《法华经》《楞严经》。 那明心见性以后，境界由浅至深；浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成圆满之佛——只用两只耳朵听而已，不离开讲经堂，你已成就了。这个法称为「心地法门」，叫「全性起修」，跟其它法门不一样。权教还要「解行并重」，因为它那个道理不彻底，似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法、不圆满、不究竟之法，就是为了要我们坚信「如是我闻」。 注意，我们判教的依据不是根据天台宗，不可与天台宗的六即佛概念混淆一谈。智者大师在世时，听说自己创立的三观和《楞严经》的主旨非常相似——是相似、而非等同于《楞严经》的主旨，于是建造拜经台，向西求了十八年；遗憾的是，一直到圆寂，都没有见到《楞严经》。《楞严经》是在智者大师圆寂以后将近一百年才传到中土的。《楞严经》经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，什么是如来密因？什么是修证了义？什么是自性本定？这个自性本定和天台止观有根本的区别。不学《楞严经》，这些道理是无法透彻的。所以这就决定了天台三大部不是非常圆满的，还差一点点。希望我们本着实事求是的态度来面对一切的问题。我们的依据是交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师的《楞严经讲义》。这两部大作在历代祖师所作《楞严经》的注解中，是最为权威、无可争议的。两位祖师在注解中，对天台三观有非常明确的评价。请看： 交光大师《正脉疏》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非离彼空有，别立中道，乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起，而空自离也。是则反闻自性，即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足也。 圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！ 又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？ 又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。 你果真闻得明白，就是「如来」！你现在还没有明白，你叫「如来藏cáng」，因为你心还没有解脱，那个「如来」自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，现在是「如来」，还是「如来藏cáng」？ 但是，智者大师被后人尊称为「东方小释迦」，这是毫无疑问的。如果不是智者大师对天台宗的继承和发展，以及历代天台祖师的薪火相传，我们今天弘扬《法华经》会更难。而且，天台历代祖师中，也有很多受持《楞严经》。每一个祖师大德都有自己的使命和法缘。佛法是不断继承和发展的，我们要实事求是。 大家看《妙法莲华经.分别功德品》第十七： 尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。 于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 注意，佛跟弥勒菩萨讲，我讲如来寿命长远时——当年佛讲这一品2000多字，最多用半个小时——仅仅半个小时，修行人证果了。六百八十万亿，这个数字大不大呀？现在地球人有多少啊？连七十亿都没有，更没有八十万亿；那由他是六百八十万亿的一百多倍，后面还跟着恒河沙，又是个天文数字——得无生法忍。无生法忍是什么？不见少法生，不见少法灭。这最低是阿罗汉果位，超越六道轮回。 看这里，佛有没有讲，我说是如来寿命长远时，大众又回去修了一百万年，然后又有多少人证什么果？有没有啊？是不是当下证果啊？下面呢，「复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门」，这往后我不全读了，也就是说千倍这样的人证到初住位的菩萨，微尘数倍这样的人证到回向位的菩萨，无量倍这样的人证到地位菩萨，乃至十地等觉。 最后两句，「复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提」，这是等觉位。哪一四天下呀？就是一个太阳系，这么大国土的太阳、地球、月亮、星星、树木花草，化成微尘数，多不多啊？这么多证到十地等觉，中间七地、八地、七信位、八住位多得很，这些是不是圣位菩萨呀？ 《法华经·法师品第十》讲，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。《楞严经》讲，发明便解脱，是不是明白道理就成佛了？《心经》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「度一切苦厄」是不是成佛了？「照见五蕴皆空」是不是明白道理啊？明白道理了就成佛了。《佛说阿弥陀经》讲「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生」，有没有讲已发愿者，经过三年唸佛今往生；今发愿者，经过四年拜佛当往生；当发愿者，经过五年持戒当当当……往生？有没有？ 再看《法华经·譬喻品第三》，闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。这里是不是舍利弗自己给自己授记的？ 除了舍利弗，其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段：尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言……我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。这是不是自己给自己授记啊？（众答，是）。怎么样自己给自己授记呢？我听到了稀有之法！我听到了稀有之法，我就清楚自己，无量珍宝，不求自得，是不是成佛了？ 成佛不成佛自己知道，在佛法里叫解脱知见，是五分法身功德（戒、定、慧、解脱、解脱知见）之一。不是等佛来授记，你才解脱了！你现在把《法华经》《楞严经》读懂，明白了一心三藏，你知道自己生生世世都解脱了！ 许多同修对这个「全性起修」不太理解。圆瑛大师讲：以首楞严王，不但具足一切三昧，乃至具足万行，以一真湛寂，具足六波罗密，所谓一乘寂灭场地，不贪、不染、不嗔、不懈、不动、不昏，讵非具足六波罗密耶？既具六波罗密，则万行悉在其中矣。 《楞严经》的经题讲全了，叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。首楞严是什么？一切事究竟坚固，不动不坏，不生不灭。心外无法，法外无心。你能坏的了谁？你能灭的了谁？六度万行等无量法门是不是包括在楞严大定里啊？你与一切的万法已经圆融为一体，与任何万法没有对立。不贪即是布施，不染即是持戒，不嗔即是忍辱，不懈即是精进，不动即是禅定，不昏即是智慧。一乘寂灭场地在哪里？是不是当下一念？所以圆顿大教是全性起修，一修一切修。我们听经闻法开智慧当下成就分真即佛，然后继续加功用行，深入观照，念念入智慧海，成佛不遭歧路。千万不可以断章取义，否则没有一个法是圆满的。 ▍以喻助解 明白这个道理，无修无证，当下成分真即佛，而出六道轮回。虽然是佛金口玉言，虽然经典记载有许多案例，但是，为什么明白了「如是我闻」，当下成佛？我们打几个比方。 第一个：有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，会不会被毒死啊？一定会。如果把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖那么大，你能不能把你这个我执化成如来啊？不能。当我知道：不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛……这种心量是不是很大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？ 第二个比方：这只气球能不能把茶杯带到天上去啊？不能。当我执著只有西方极乐世界有阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？（众答不能）。当我明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，心量就是虚空大的气球，能不能把业障（茶杯喻之）带上去啊？叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。 第三个比方：从这里到扬州火车站假设是五公里，那我一念能不能把火车站想起来？这里到北京火车站不是五公里，假设是五百公里，是前者的一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？（众答，能）。那么这一念到北京火车站需不需要一百秒啊？不需要。同样只用一秒。别说到北京火车站，就是到恒河沙数银河系之外之外的宇宙，都是一个念，都是一秒，是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量好比到扬州火车站；当知道一切的万法都是我，心量无穷增大，随之心力增大，心里很光亮，还会不会往下沉啊？不会。 当年，菩萨（释迦如来在因地的称呼）的母亲逼着他出海打渔，他不想杀生，所以不去，然后为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心而下地狱。然而当他看到小鬼被抽筋剥皮，怜悯心油然而生。正想开口讲话说——我来替这个小鬼受苦吧，还没开口，身体不由自主飞到天上去了。大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应。所以，「命自我立」。你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以明白了「如是我闻」，明白什么是「佛」，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世。那有些人会讲，那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？因为肉团身这个无明壳在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，现量功德自然现前。这就是圆顿大法！不立阶梯，一步登天！ 好，经过这段开示，现在还有不明白，没有把握的同修也不要怕，不管你举手不举手，承认不承认，你的真如本性都不动，都是佛！ ▍佛之知见 经云：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。 「开佛知见」这一个「开」字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？欲示众生佛之知见故，出现于世：「开」了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用，表真实。欲令众生悟佛知见故，出现于世：悟，这就带有修证之义。当一「开」，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故，出现于世：入佛知见，是无功用道，自然成佛。 开、示、悟、入，看上去是四步，对于大根机者来讲，可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个「开」起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。 提示：法华经王、首楞严王乃是诸佛世尊金口告敕，毋容置疑。「成佛的法华、开悟的楞严」亦是千古共守、万圣共尊，无可变更。既是王，既是悟，就应当是入门课、基础课。我们听经闻法而当下解脱为分真即佛，在此基础之上，进修无量法门而成为圆满之佛。这个次第一定要明白，不可颠倒。 ▍后五百岁 讲到这里，这个开示基本算是圆满了，不知道大家有没有意犹未尽的感觉。在这样一个时代，我们能遇到正法，弘扬正法，不是普通的缘分。越是在这样的五浊恶世，菩萨越是要出世度化众生。佛经上经常提到「后五百岁」，就是我们现在，我想再回顾一下，使大家对我们佛法的历史和现状有一个更深的认识。后五百岁是第五个五百年。 第一个五百年叫「解脱坚固」。如来灭度以后的最初五百年，正法气氛尚浓，解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊，农业社会的竞争不是那么激烈，人心纯朴，修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行，到处车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全，读的经典越多越好，修的法门越多越好。所以众生已经在形相上执著，只求「多闻」，不求解义，已经远离正法大道。第四个五百年叫「塔寺坚固」。兴建寺庙，求人天福报等等，佛法一片繁荣，这都已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，叫做「斗诤坚固」。当然，越往后越是「斗诤坚固」。也就是说，不通过斗诤，正法不能占领阵地，不能生存。 因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世，「尤多怨嫉」。即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上，登台点将：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

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