印广法师答疑（31—38）

莺歌

印广门清答疑“度人”——敏感问题解答第三十一

问：师 父，怎样度众生才是ZUI好？
答：劝他读《讲记》，一个一个劝，劝一个是一个。这是第 一好。
问：为什么？
答：从横向上看，度一个就是无量个。动物克 隆的原理，一滴猴血造一猴，而一猴无量血，即造无量猴。无量猴再无量猴，岂有边际？
从纵向看，你度一，一度二，二度三……直至无量千千万，哪有穷尽？皆汝下线，生生世世为汝臣民，你成“传 销大王”了。
问：还有第 二好吗？
答：聚人或建群读《讲记》。这是第 二好。
问：读原经不好吗？
答：不好。
问：为什么？
答：《佛藏经》记载波旬及其魔众流泪发誓“要让末法恶比丘只知读诵而不懂”。
当然了，懂经者，只管读。读给懂经者，只管读。
然而，对懂者而言，需要吗？
读《讲记》是解经，是让人懂经。
问：讲经是第三好？
答：对。
讲经人是印广的学生;
读《讲记》是印广化身。
与你逗乐了。
三好疏理：
劝进者是雪中送炭，为贵为尊故为第 一；
读讲者是锦上添花，为朋为友，故为二三。
法华道场宗旨主要为劳苦大众雪中送炭，兼顾锦上添花。

印广门清2019.4.30


印广门清答疑“受骗”——敏感问题解答第三十三弟 子：师 父，你为什么老是上当受骗？
印广：因为我没心眼。
真的，上当受骗之时，从来感觉不出什么。只是事实现前，才回味品尝，颇具“艺术”。
弟 子：您后悔吗？
印广：当然后悔。
弟 子：后悔什么？
印广：后悔浪费了心力，影响了工作。
但这不是主要的。
弟 子：那什么是主要的？
印广：主要后悔由于自己的愚痴，伤害了骗子。
弟 子：伤害了骗子？
印广：是的。骗子是谁？难道他不是印广？纵讲第 二义也是印广过去世中多生多世的父母儿女至亲骨肉。他今生今世骗了我，来生来世要成万倍偿我（供养三宝舍一得万，反之亦然），而且还要受种种苦报。
印广于心不忍！让宿世的尊亲冤枉受报！

印广门清2019.6.16

印广门清答疑“禁与帮”——敏感问题解答第三十四

问：师 父，僧参讲 法，我们能不能提供音、视 频机？
答：一、在非法华道场讲课，可供养僧参本人旅差费。
二、根据僧参的要求，可以向其及其讲场提供食品、用具及文本资料。不提供音、视 频机之类。以防不地道人“偷梁换柱”。
三、法华门人不得入听及转播。
四、此规定适合于一切法华门外的讲师及道场。
道不同不相杂和，故不入听，不转播。
道虽不同，皆正能 量，故应帮助。

印广门清2019.7.1
印广门清答疑“挖墙脚”——敏感问题解答第三十六

问：师 父，某某居士，是我领进门。可他现在“背叛”我，“另立山头”，还一再挖我墙角。

你要调 理。

答：必 须的。

问：怎么办？

答：先调 理你！

问：调 理我？

答：是的。

要调整你的心态：

一、这是扩编，不是分 裂。

几人、几十人、几百人死捆一块，还是分开，还是时分时合好？
按如 来藏心地法门和现代科学发现，无情也是有情，皆具第七识(灵体)。人员分散，ZUI起码扩充了无情队伍。

有利于调动当机人弘法的积JI性。

二、这是在为你积德、造福！他当了将军，你成司令了。

问：怎么说？

答：《法华经》有说，有人离开法 会，传法一人，结果一传二，二传三、四、五，又传六……五十。佛说第五十人多大的功德！第四十九人更胜！何况第 一 人！

问：是这个理。

答：但是，要看你用心！

你真将他当作如 来家业，不管他怎样对你，他都是你的团队。
你若视之为另立山头，即使他、他们对你忠心耿耿，那也不是你的团队。

你的功德是由你的心量决定的。这叫随喜功德，也叫随心应量！

印广门清

2019.7.29

印广门清答疑“安乐行品”——敏感问题解答第三十七


问：师 父，佛在许多品都强调《法华经》是“王”“ZUI高”“ZUI大”“唯 一”，特别五次强调“后五百年”要弘扬《法华经》。
可是，在<安乐行品>怎么告诫法华人“又复不行，上中下法，有为无为，实不实法”“不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师”。

应该如何理解？

答：佛陀灭后，佛法分期有正 法一千年，像法一千年，末法一万年。其后为灭法时期。末法应分初末、中末、后末三 期方为合理。
《法华经·安乐行品第十四》是针对“后恶世”“后末世”“法欲灭”时代（相当末法六千六百六十六年以后的时期）所说。那时人心险恶，争斗心强，传法华者“命如悬丝”！佛为保护传法人，告之不要这样，不要那样，对所有的法门或法师，不要评论。传好自己的法就0K。能传多少算多少。走一步，看一步。带有防御性。免遭不测之祸。
至于正 法、像法，乃至“末法”初、中期，佛陀力主《法华经》“王”“第 一”“唯 一佛乘”“唯此一事实，余二则非真”“唯有一乘法，无二亦无三”“能持是经，是真佛子”……否则“非佛弟 子”(《法华经·方便品第 二》)

现在是初末五百年，也就是佛灭后的第五个五百年。在法制社会，人人有安 全保障，我们要按佛陀既定方针政策办事。比同我党在北伐战争、十年内战、八年抗战、三年解放战争、社 会 主 义建设等各个不同时期有各个时期不同的政策。政策和策略是党的生命，也是如 来家业的生命。

印广门清

2019.9.9

印广门清答疑“三摩地”——敏感问题解答第三十八问：师 父，何谓“三摩地”？
答：这是一个印度文词。依音汉译，有“三昧”“三莫”“三昧提”“三母谛”等名相。
解义为禅定、打坐等。
问：打坐我懂，禅定又作何解？
答：禅定就是习气。
遁入空门叫方士，入世度人叫菩萨，乐善好施叫上人，公正无私叫长者，出口成章叫文豪，圣手妙笔叫画家，维妙维肖叫明星，足智多谋叫军师，勇猛善战叫军魂，忧国忧民叫国器，误国秧民叫国 贼，伤天害理叫人 渣，酗酒无度叫酒徒，荒 淫 男女叫风 流，一心想官叫官瘾，钻营取巧叫 奸 商，随方就圆叫政客，成天想钱叫财迷，吞云吐雾叫烟鬼……
从自他身、口、意三业，不难辨别各自禅定。既是过去世的业迹，又是未来世的业因。
佛法中的任何一个名相概念都来源于日常生活，根植于日常生活，对应于日常生活，解义于日常生活。不能绑 架于那些谈玄说秘、似是而非的神 奇面纱。
你今生禅在哪一种习气里，来世就定在哪一种习气里。由同气相求，而散落在四圣、天、人、鬼、畜、乃至无情等无量法界——各自同分地。
又由各自造业轻重不同，而在各同分地受高、低、贵、贱、贫、富、苦、乐等别业之报。
人身造业，分分己获。因缘果报，随心应量。何种禅定，咎由自取。
按观音菩萨“闻思修入三摩地”，依文殊所释闻义“顶礼如 来 藏，无漏不思议”之禅定，乃佛习、菩习、圣习。
恶习难改能改。善习难改，不易改。圣习无法改。
问：打坐是什么禅定？
答：你懂，还问我？
问：我只会双盘，可以几天不出定。不懂属于哪种禅定？
答：你那叫屁 股定。能调 理经络，安养脏腑，保 健身体。与修养没有绝 对关系。
问：佛菩萨不都是打坐吗？
答：佛菩萨打坐，那是示现庄严相，古代没有讲堂、讲台、讲座。一个蒲 团，坐上讲课，比站着庄严。
其实打坐是个禅语，叫思维修。“打”为打听、研讨、思考之义。“坐”为因、为缘、为根、为底之义。修行人追求天地 宇 宙 真 理，叫“打坐”。不要用你的屁 股来绑 架“打坐”。望文生义会落出旁门左道。
如果一定要给个说处，依古大德有说为“枯禅”“枯定”“鬼窟窿”“鬼屋子里的活计”。

印广门清2019.9.19