印广门清答疑“一二三四”之一 ——敏感问题解答第七十七

林麟斋院

天地万法实乃一念之所变现，法尔如是，本来如此。
比如掌声，它有动作、有形相、有表情……
以及这一切的万法……都是真实存在，我们将之说为“三”。
掌声要由脑袋指挥，我们将之说为“二”。
“二”和“三”没有出现的时候在不在？
就在。不在，怎么能想起来？纵想起来，怎么能鼓起来？
虽然在，没有任何痕迹，虽然没有任何痕迹，它就在。我们将之说为“一”。
“一”在哪里？
即在即不在。
即在，在哪里？看不到摸不着。
不在，又真实存在。
所以这个“一”，哪里也在，哪里也不在。
没有形相，能不能分出你的“一”？我的“一”？不能分。
虽然不能分出你的“一”，他的“一”；又不能否定你的“一”、他的“一”，方便说为“真理”；“二”和“三”既然由它变现，方便说为“假理”。
天地万法这个“三”，就是千想万想这个“二”变出来的；“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。
既然说变，则有“二”和“三”这无量的心相和物相，无分别不妨分别也；
既然说现，则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯 一之真性，分别不妨无分别也。
是为“不二”法门。
执性眛相者为通教，“一”法门；执相昧性者为藏教，“二”法门；执性执相者为别教，“一、二”法门；非性非相，即性即相者为圆教“不二”法门。
真 正明白“一二三”——“不二法门”这个道理，我们将之说为“四”。
“一二三四”。我们将之试与“如是我闻”“阿弥陀佛”，六身功德对照如下：一、“阿”者、“如”者，“一”也（法身功德）。二、“是”者、“弥”者，“二”也（报身功德）。三、“我”者、“陀”者，“三”也（色身功德、化身功德）。四、“如是我”“阿弥陀”“一二三”也（正身功德）。五、“闻”者、“佛”者，“四”也（觉身功德、化身功德）。六、“如是我闻”“阿弥陀佛”“一二三四”也（金身功德、化身功德）。
若人信得此理，无修无证，当下解脱生死，成就分真即佛！
你想解脱也解脱，不想解脱也能解脱，你没有办法不解脱！
欲知为何无修无证就能当下解脱，且听下回分 解。
或问：印广法师，你这“一二三四”，是哪个佛、哪部经上有说？
答：哪个佛也没说，哪部经也没有。
有关系吗？
问：当然有关系，离经一句，即同魔说。
印广答：嗯，您这两句，出自哪个佛说、哪部经有哇？
问：……
印广答：那你这两句话，佛既没说，经也未见，也是魔说了？
问：但是，我还是认为，离开佛说、经说，是不可以说的。
印广答：说到这个份上，佛还真的有说呢。
问：怎讲？
印广答：佛有原说、先说、后说、自说、他说、正说、反说、直说、间说、寓说、法说、喻说、秘说、玄说、依说……种种之说！
我依佛之喻说、依说而有“一二三四”之说，难道非得同佛原说、自说？
若必佛说，还要讲师作甚？读师、诵师、译师、抄师、写师、印师、刻师……可矣！
若必佛说，佛之“已说、今说、当说”岂不应该改成“已说、今说、后人不说”了？
问：我还是认为，佛未说的，经上无者，不可以说。
印广答：你？除了你认为还是你认为？
问：你不也是你认为？
印广答：我除了我认为，还有佛认为，还有共认为。
问：怎讲？
印广答：天上天下，古今中外，未见一佛一圣一人一经一书一文一篇一章有这种“你认为”，只有你，除了“你认为”还是“你认为”，若按“你认为”，人类至今还在结绳记事时代，乃至盘 古时代。
真实说来，汝此生中，是否发现有一个人，或者你自己吧，如“你认为”，句句不离“佛说”，字字皆在“经有”？
问：……
印广答：怎不回话？
印广审谛，不管佛说、圣说、魔说、鬼说，不管谁说，只问咋说！
这才是“佛说”，所谓“依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识”。
眼下佛门腐 败，邪气障道，合己意者，不管谁说，唯命是从，乃至……；违己意者，管他说啥，侮骂诋毁，乃至诬陷。
如汝这般，以礼相责，算好多了！赞叹你的礼节礼貌！

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]印广门清

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