第44讲《楞严经》视频+文字 印广法师

莺歌

楞严经讲记·第二次修订版

印广门清法师主讲  044讲

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若无所因，突然而出，何不日中别识明月：这是从第四个角度来看。既然空也不能生意识，明暗也不能生意识，见性也不能生我们的意识，也就是说，那个意识会不会无中生有呢？既没有能缘，也没有所缘，这个所缘缘能不能无中生有生起来？那么最后就会造成什么荒谬的逻辑？没有能缘，没有所缘缘，就能产生意识。那等于说白天中午叫大家看看月亮什么样子，是不是造成这种情况啊？大白天的中午有没有月亮？你既然也不要能缘，也不要所缘，就能产生眼识，那除非我们脑袋出了毛病。

汝更细详，微细详审：所以到地、水、火、风、空、见、识，越到后面佛越要强调，我们要把心变得非常非常细。粗心、浮躁的心态很难入这个道。

见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出：在前面一个一个地个别分析批判以后，防止阿难还不死心，就强调再好好地综合起来想一想，观照一下——在所有当前这个眼识所能涉及到的一切能缘、所缘里，你看看识从何而出。

「见托汝睛」，我们能见的这个见分，和见分所依托而起作用的这个眼睛，这是两样东西。「相推前境」，眼睛所能见到的各种各样的相状，明啊、暗啊、虚空啊，就在你眼前。「前境」，就是你眼前的境界，包括了一切的所见。「可状成有」，可以用形状来比划的都叫有。比如山河大地、风云雨雾，都有形状。虽然有形状，它逃不过明和暗这两种大的相状。虚空虽然没有形状和数量，但是它的相就是空旷通达，也是一种相。包括虚空也是「有」，它有虚空之相。「不相成无」，我们能见的见没有相，那无是不是也是一种相啊？我们能感觉到它的存在。「如是识缘因何所出」，在这些能缘、所缘中，到底是谁产生了你的意识？提示一下大家，把这个眼识再扩大到耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是不是都存在能缘、所缘？

识动见澄，非和非合：「识」怎么动呢？「识」能够分别。前面讲了三种分别：五种俱生意识有直觉，它有一念分别；第六种意识心会打妄想，叫随念分别；「见」是无念分别。那这两样东西在某种意义上，前面的五种俱生意识和第六识是分别，这个见只是提供一种能量，也叫分别，也不叫分别。所以这个意识心与我们能见的见分不能和合，在前面已经讲了。

在事实上来讲，讲圆顿大法，无论是前七转识还是后七转识，乃至包含第八识与前面的眼识、意识这六种意识心，它本来就是一个东西，能不能讲谁生谁？还可以再进一步涉及到尽虚空遍法界都是我们一念所变现，都是一个本体。尽虚空遍法界，你不能讲它是一个念，不能讲它是佛，不能讲它是菩萨，也不能讲它是泥巴瓦块；它可以显出一个念，也可以显出无量的万法、山河大地、诸佛菩萨、天人鬼畜，有没有谁能生谁？是现，而不是生。

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闻听觉知，亦复如是：这里「觉」包含嗅觉和触觉。这整个来讲，六识心都不是从因缘和合而产生，也不是从某一种因缘单独产生。找不出它的来龙去脉，它又明明白白就现前了。

不应识缘，无从自出：每一段都是这样。总不可能它有无因之果啊！世界上没有无因之果。那么这个因在哪里啊？（真心）。讲真心也算对，但是还不是很精确。因在哪里呀？果当下就是因，即果即因。圆顿大法里是因果不二。注意，因果不二，不是讲因产生果，又不能讲因不产生果，因果不二，是对二说不二。

若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知：「若」，就是这回事，如此而已。「本无所从」，本来就是这样，法尔如是。它并不是从能产生，也不是从所而产生。它本身就是能，本身就是所，都是我们一个本体。按照世间的这种相对待的办法随缘显现，以空显色，以明显暗。所以这个「本无所从」，不管是识，不管是性，所有的万法是不是都是「本无所从」？其实这个识心就包括了万法。「当知了别见闻觉知」，「了别」就是分别。「见闻觉知」，为识大，也就是六识。

圆满湛然，性非从所：任何一法之性，在圆教来讲，大至佛刹、小至微尘，乃至一根草，尽足为一真法界。能见的、能识别的灵知，就是那些无情的泥巴瓦块。这个好玩呐！果真把心回过来，停止攀缘和妄想，我们就会出现种种奇迹。「湛然」，清清楚楚、明明白白的样子。所以我们的意识心圆融圆满圆通一切法界，包括过去、现在、未来，包括东南西北上下十方，清清楚楚明明白白，就是这个样子。

「性非从所」，跟前面的「本无所从」是一个意思。它的本来面目并不是从后来而有或者从别人而来。它的本来面目就是「圆满湛然」，就是本来如此。

兼彼虚空，地水火风，均名七大：这个七大没有哪一大不是哪一大。为什么后面这七个问题加上个大？我们在前面讲了大佛顶首那个大，「大」就是我们的本来面目。所以虚空、地水火风、能见的见分、能分别的那个眼识，都是我们的本来面目。可是我们的本来面目只有一啊，所以这叫不二法门。不二法门不是仅仅讲一和二，是讲一和无量。一即是无量，无量即是一。

性真圆融：七大之性就是一个真，就是一真法界，是真实的圆融圆满圆通。皆如来藏：就是阿弥陀佛，就是如是我闻。本无生灭：不仅仅是随缘妙用，万法是互相对应显现。

汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏：阿难啊，是因为你自己的心很浮躁、很粗鲁，你不明白我们的能见、能知所随缘显现出来的六种意识心，本来就是我们的真心本来面目。

汝应观此，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有：从第五大以后提出同异生灭，或同或异，非同非异，这是引导我们的心渐渐地由粗到细。如果讲我们这六处识心为同的话，那么我们在使用的时候它同不同？眼睛只能看不能听，所以不能讲它同。如果讲它为异的话，那么眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心是不是都是一精之明啊？能看的那个能、能听的那个能，是不是都在我们意根里？而且它看了以后转过来又来听，是不是一个东西？注意，我们眼睛能看，同时耳朵也能听，你是两个心还是一个心？这叫一心二用。你讲同的话，它是二用；你讲不同的话，它就是一个心。

「为空为有」，你讲我们这六种意识心是空、是没有的话，那么当境界现前的时候，它那个分别心是不是当下就现前了？你不能讲它是空。你讲它是有的话，时过境迁，它这种分别心还在不在？也不在了。所以你不能讲它有。

「为非同异」，「为非同」，实际上就是异了，因为上面有个异，这里把异分成两种情况，再来细细地剖析，大家要明白佛的良苦用心啊！「非同」，就是异，如果讲「非同」的话，这六种意识心本来就是一体；如果讲非异的话，它分别对六种境界这个妙用各不相同。「为非空有」，也就是为非空非有。如果讲它非空，实际上就是有；讲它不空、讲它有的话，这六种意识离开六尘一无所有。如果讲它非有，也就是讲它无，那它是灵明不昧啊。

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识：如果按照前面的语言格式，应该是「性识真空，性空真识」。「性识真空」，识大是一种事造功德，它的本质就是我们的真心，就是空如来藏。注意，这是用次第三藏来帮助我们悟一心三藏。它是我们一念变出来的，虽然带妄，妄当下是不是我们的真心？这个带妄的意识心就是那个纯真的真如本性，是不是一下悟到一心三藏？真假不二，即相即性。「性空真识」，无形无相的真如本性当下就是那个带妄的意识心。真当下就是妄。

妙觉湛然：我现在知道了，一切的万法都是我一个念变现出来的。这个仍然是方便法。你看到任何一个法是不是都是妙觉？茶杯是不是妙觉湛然？泥巴瓦块是不是妙觉湛然？没有哪一法不是妙觉。

遍周法界。含吐十虚，宁有方所：这段经文实际上是重复解释前面「圆满湛然，性非从所。兼彼虚空、地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭」。说明这个法太重要，佛讲了以后想来想去还是不放心，还是再来叮咛几句，实际上意思跟前面都是一样的。「遍周法界」，就是圆满圆通十方三世一切万法。「含吐十虚」，还是「遍周法界」啊。「宁有方所」，是不是还是「遍周法界」啊？它哪是才一方一所？无所不在，无方不在，无时不在。真正明心见性的人，他时时事事处处念念在道，左右逢源。

循业发现：因为到了第七大的时候，把意识心、把一切已经全部归于一个心了。所以这里的「循业发现」，我们也可以分成同分妄见和别业妄见来分析。我们在因地修行，往往抓住别业妄见来观照同分妄见。当我们观照到同分妄见的时候，我们就是明心见性。从自古以来那种共见，从无量百千万亿人那种共见，我们能看到妙真如性。这是通过我们的别业妄见这种妙用。所以别业妄见既能向坏，也能向好，一旦明心见性，他这个别业妄见、这种意识心，当下就转识为智。他这个意识心一转，包括后面的第七识、第八识，统统都在转。一转一切转，他本来就是一个东西，这是「循业发现」。依照我们所造的同分业和别业而「发现」为六道轮回的凡夫，或者是佛菩萨的自在解脱，要么就成就为泥巴瓦块等器世界无情万法。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义：只要是你离开了一心三藏，你怎么样说都是分别计度，都是戏论法。好好地回顾佛在《妙法莲华经》里斩钉截铁的教诲，「唯此一事实，余二则非真」。《楞严经》也是《法华经》，叫《妙法莲华王》。这两部经是一部经，它是相辅相成。《楞严经》是把《法华经》展开，来论述一朵妙莲华；《楞严经》从头到尾是不是也是讲一朵妙莲华呀？《法华经》就是把《楞严经》高度地提纲挈领，然后强调这个法怎么重要怎么重要。我们只有把这两部经读懂了，才能够明白其中的关系。

34.《楞严经讲记》 第二次修订版

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

蒙佛如来微妙开示：这里的「微妙开示」，实际上还是局限于次第三藏中的空如来藏。心细的人，在这里已经可以悟到一心三藏。从前面七处破妄、十番显见，再到五蕴、六入、十二处、十八界，地、水、火、风、空、见、识这二十五个有会归如来藏性，让我们明白一切万法的本来面目。

身心荡然，得无挂碍：过去在迷惑颠倒之中，以肉团身这个四大作为自己的身，以这个妄想心、分别意识心作为自己的心，所以我们的本来面目被局限在四大假合之六根中，被我们自己的这六种妄想分别心所束缚。现在知道这一切都是虚妄的、都是真心随缘显现出来的，所以「身心荡然」。法身遍于一切之处，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我，都是我的法身，都是我的慧命，清清楚楚知道自己解脱了，所以「得无挂碍」。「挂」是悬在心里，过去现在未来有种种的担心、忧愁。「碍」呢，明白自己过去认物为己，认己为物，现在知道一切都是我，还有没有障碍？我吃个亏，他占个便宜，会不会生烦恼？一切顺其自然，不再为个人的名闻利养去执著。

是诸大众，各各自知心遍十方：法会大众明白了万法都是当下一念现出来的。见十方空，如观手中所持叶物：一切万法在我心中就是一片树叶。这个心量是不是大了？过去认为我的心在肚子里，外面的东西都是别人；现在不是的，一切东西都在我心里。

一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心：进一步解释一切万法怎么回事，都是「菩提妙明元心」，都是我们的本来面目。「皆」是一物不漏，一人不漏，一丝不漏，一时不漏。「菩提妙明元心」就是一，全事即理，全相即性。心精遍圆，含裹十方：解释同上，也就是性圆周遍。「含裹十方」就是「心精遍圆」。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：反过来再看我们这个肉团身，「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了，心比天大，身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶，那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊？「若存若亡」，存的时候就生，死的就是亡。我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」，这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心？无量的生生世世我们把这个水泡当成我，却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后，丢了没有啊？虽然没有丢掉，它有没有得到妙用？没有。这是不是很可惜？把这个大海的功用降低成一个水泡，这还有智慧吗？

了然自知，获本妙心，常住不灭：「了然」，就是明明白白地知道了，整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀！「常住不灭」，生生世世的轮回是肉团身这个假相，而我们的真心从来没有生过，也从来没有灭过。

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礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。

妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！说的法很妙，你集中体现了一切的智慧，你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为，「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」，贯通三个字。「湛」是表法身功德，带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲，叫「清净佛法僧，湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意，圆顿大法里，法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢，这里是作为动词来用，是总理的意思，总理万机。这是讲我们报身功德的妙用，总法身、总化身。「持」，在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征，这叫「持」，否则不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。

注意，这里的「妙湛总持」，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢？「湛」，即湛、即总、即持。「总」，即总、即湛、即持。「持」，即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个，叫次第圆融。

「不动」，不动是对动说不动。相上来讲，我们千变万化；性上来讲，变来变去还是一个东西。动就是不动，不动就是动。比如说，我这个拳头变现为手掌，相上是不是动了？性上动了没有？手掌是不是还是拳头？所以这个就是对动说不动。「动」，按照世间法来讲，它一定是越过了本位，那我们这个「动」它有没有越过本位？没有。我们在世间法里，在个别的局部的空间看到它在动，在整个的全局的范围它动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动，所以「不动而至」就是不动动，动而不动，不动而动！这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛；究竟说为，我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」，你不能讲他是一，也不能讲他是无量；又不能讲他不是一，又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。

这第一句话是不是就帮助我们明心见性呐？所以阿难这第一句话一出来，祖师大德就评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了，八地的菩萨才能见到这种境界，所以你不能讲他是次第三藏。

首楞严王世希有：这是表成佛由法化生。通过法来化，由了义法来化生，也就是叫我们依法不依人，依了义法不依不了义法。「首」是表第一，也可以讲「首」就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活，缺了脑袋还能不能活啊？（不能）。所以讲一切的万法，唯以「楞严」为首。「楞」，是表坚固，无坚不摧。它能破一切邪法，一切邪法和一切方便法都没有办法动它。它压倒一切，又包容一切，还又成就一切。它把你打死的当下，你的法身就活了。打得念头死，许汝法身活！它把你判为牛屎狗粪的当下，你即已变成跟它一样的首楞严王。「严」，是严密，这是表装饰、装潢，在圆顿大法里是表圆融圆满圆通，表全性起修。一修一切修，一证一切证，一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界，你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等，没有一法不是周遍。这叫闻一悟千，以此为「严」叫庄严。「王」，表自在，懂得了「首楞严」这个法，你当下得到自在。「世希有」，在整个世间出世间是希有的。如果叫我来讲的话，不是世希有，而是世独有、世仅有！因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机！

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销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身：这就是讲「花开莲现，即悟即证」！其它方便法中，藏教修无量劫不能明心见性，修通教、别教恒河沙数的人难有一个人成就，无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之「一心三藏」，来一个成就一个，来两个成就一双，百分之百，千分之千，万分之万！而且成就高，下可保底不落六道轮回，上不封顶直到十地等觉，乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛！就是成就率百分之百，成就的品位高！成就的时间呢，你可以一生成就，也可以一个月成就，也可以一天成就，也可以一时一念成就！

所以观照这段经文，就能销除我无量劫以来的颠倒妄想啊！有哪些颠倒妄想呢？时间上有颠倒：时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒：东南西北上下十方（其实都是一念）。佛法上、世间法上有颠倒：认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒：有你、我、他。所以这个「颠倒」呢，我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。

这么多颠倒啊，「不历僧祇获法身」呐！不需要经过无量百千万亿年而「获法身」，也就是说我当下就已经见到了法身，获得了法身。圆顿大法这个「获」视同于「证」。圆顿大法只愁悟，不愁证！在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别，你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》的妙用不可思议！

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