第50讲《楞严经》视频+文字 印广法师

莺歌

印广门清法师主讲050讲

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那么，胎生众生需要有三种业来因缘和合。父业、母业、自己所造之业这三个业。湿生众生，它必须遇到外面的一些因缘，比如说这一点点水、湿气、味道，和合而成。「离化」是另外一类的众生。比如蚕，在蚕蛹里面长出了翅膀飞出来，它离开自己原来的形相变成新的形相；还有小蛆虫，到了一定的时候它变成苍蝇。那么高等的生命，有很多是化生。第七层天初禅境界的人，可以自己变自己，他不需要经过娘胎。第六层天往下的天人还要经过娘胎，当然这个时间很短，而且生育没有痛苦。

这四类众生来源是不是很好玩呐？不要以为我们就是胎生的，地球人在生命之初，就同时具足这四种方式。

外国历史记载，有个叫邬波世罗，翻译成汉语叫小山，是个卵生阿罗汉。有一个女居士叫毘舍佉，翻译成汉语叫长寿，她一共生了三十二个蛋。这三十二个蛋，统统都证到阿罗汉果位。大千世界无奇不有。那么现在因为我们同分妄见，认为我们这个人还是以胎生为好，其他的那些类型慢慢地就淘汰掉。另外还记载，有个外国人腋下有个水泡，他生儿生女是在这个地方。实际上这里是在讲众生相续的问题，也就是有情众生是怎么来的。

见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：这段经文是讲比较高级的有情。比如人类是胎生也好，卵生也好，一般的是胎、卵这两类的众生，死了以后在中阴身期间投胎，一投胎就已经成就后阴身；所以在人没有死之前这一期叫现阴身，我们现在都是现阴身。现阴身死了以后就进入中阴身，中阴身一般有四十九天。也有些人只有一天，也有些中阴身几千年、几万年、几亿年，那是极个别的。我们平时讲，现在听经闻法证得比量功德，在中阴身期间现量功德现前，那是借一个中阴身来说明而已。这是讲在中阴身期间的众生怎样投胎，具体来看这段经文。

「见明色发，明见想成」，中阴身投胎有两种情况。一种情况是计划中的投胎，每七天一个小光明期，每两个七天是两个小光明期。按照这个计划来讲，也可能第一个七天就走，也可能第二个七天就走，但是最多不超过第七个七天。这是计划，也有的是变化打破了这个计划。他可能两天、三天、九天、二十天就走，他不一定逢七。还有遇到特殊的情况被引诱走了。他正好看到一种境界，好像花花世界一样，一去，好了，钻到草堆里变成一条蛇。也有一些相对而言，有一定的修持功夫，反而被一些鬼道、魔道里的众生装模作样带走。这都是突如其来的变化，这一类的情况都比较复杂。

「见明色发」，跟那个计划投胎的人有点相似。怎么「见明色发」呢？这也是讲带有普遍性的按照计划性来投胎的人。在它投胎之前，整个尽虚空遍法界一片黑暗，唯有在他未来的父母那个地方露出一团光。所以他不管父母距离他有多少路，哪怕就是无量百千万亿个太阳系，他只要看到这个光，一念就到。在中阴身期间，心力起步就是超光速。速度就是距离，距离就是速度。不管多远都是一念，这就是我们的本能。那他在什么时候去投胎呢？就是在他的未来父母过****的时候。这个时候，平时持戒清净、没有男女欲望的人，他眼睛一闭，念一声阿弥陀佛就走了。如果心里很乱、很糟糕的人，这可来劲了，去当第三者去了。所以「见明色发」，「*」***欲、贪欲。「明见想成」，看到一种情况，妄想成就了。

「异见成憎，同想成爱」，这两句话从文字上来讲比较费解。按照道理，「异见」应该是成爱，男女相异，应该是同见成憎。因为中阴身期间，你是个男众的话，你看到未来的父母在过****，你不知道是自己的父母，明白吗？他如果知道自己的父母，他不会去。所以男的见了男的，是不是情敌啊？应该是「同见成憎」。

「同想成爱」，他这个男女生活的欲望，他跟那个是一样的想法，就成了爱欲。

「流爱为种」，凭着自己的一念男女欲望心，一念爱情，去作为那个男女生活的后代，作为他的种子。「纳想为胎」，因为那一对夫妻本来就要想生儿育女，把他这个妄想就变成自己的胎儿。「交遘发生」，胎生众生是通过雄雌相交来成就生儿育女。「吸引同业」，在父、母、子三者之间，多生多世有一种不解之缘。我们在每一个时空点都在广结各种各样的缘分，像我们在座的同修，将来有可能在未来的一世、二世、三世，你就可能成为父母儿女这种家庭缘分。都从这样而来，所以为什么在佛法里叫我们要放下情执？放下情执就断除了我们将来在这个欲界轮回的缘分。如果放下这种情执，最起码你能在第七层天以上来受报。

「故有因缘」因为有了父业、母业、己业这种因缘和合。「生羯罗蓝」，就成就了「羯罗蓝」，汉语叫「凝滑」，由父精母血凝聚而成的液体。父母不净和合如蜜和酪。人在中阴身投胎为后阴身以后，在第一个七天，这个后阴身就是一滴牛奶那么个液体。这个阶段就是十二因缘中的名色。它还没有肉团身，是介于中阴身投胎为后阴身最初的那个阶段。「遏蒲昙」，翻译成汉语就叫皮。在第二个七天，这个生命体就像黄豆大那么一点点东西，它已经长出了皮，但是还没有肉，更没有骨头。

这个主要就大部分情况而言。对卵生的众生也很相似，但是中间不一样，胎生众生一般地要十个月才能出来，卵生的众生只要几个月、几十天乃至几天，那生命层次更加低等。我经常讲笑话，在座的是不是要看破放下啊？你那个儿、那个女是个什么东西？再想想我们自己又是个什么东西？如果人有天眼的话，你无地自容。不用说人与人之间，我们与牛马猪羊之间，多生多世都是至亲骨肉。没有这个缘分你不能相遇，就是这样。

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胎卵湿化：这段经文是介绍胎类的众生，卵生、湿生、化生的众生一带而过，不再一一地列举。随其所应：各人随自己的因缘、随自己所造之业而来受报。

卵唯想生：这类众生一般是那些心特别不定的人。有人一天到晚坐立不安，寝食不安。他就没有收敛的时候，心里很乱。

胎因情有：这类众生感情比较执著，这个情主要指男女之情。

湿以合感：这是湿生众生，中阴亡灵钻到水果中一转眼就是一点点小爬虫。

化以离应：小蛆虫都能变出翅膀飞走了。这大千世界无奇不有啊！人道众生也可以肉团身飞到天上去，老子、吕洞宾，就是这样的。你看那虚空许多星星，就是不少修道家的得道了。他在天上有一定的空间，他为什么能飞？他也是靠顽固的妄想而成就。我们看的是虚空，他认为是他的国土，就在那里安居。但是，我们无量劫以来有无量的生命，肉身也飞过天，二十八层天也呆过，哪样没有做过？豺狼虎豹、泥巴瓦块，谁没有做过？统统都做过。我们好不容易走到今天，就是现在往生成佛，阿弥陀佛、地藏王菩萨都感慨万分，太晚了！太迟了！何况你还想在那里纠缠那些小法、外道法？是不是这个道理？我们有什么还值得去贡高我慢，自以为是？多可怜呐！我们的前辈成佛都已经无量百千万亿亿亿大劫，我们现在还在这儿起步，还不*下一条心，一不做二不休，成佛作祖。好不容易进了这个道场，劝大家千万不要走回头路。

情想合离，更相变易：「情」是胎生众生，「想」是卵生众生，「合」就是湿生众生，「离」是化生众生。怎么「更相变易」呢？从无量劫以来我们的那种习气，以及今生今世我们所遇到的各种缘分，在这个总体因素中选择哪一种成分占优就先受哪一种报。所以命自我立，我们还是做个老老实实的人，来开智慧、开悟，成就一心三藏这个不可思议的道行。

所有受业：我们在这个轮回之中，根据自己所造的各种业。逐其飞沉：「其」还是业，随着我们的业或飞或沉。「飞」是往上，比如三善道；「沉」是向下，沉入三恶道。同样是畜生，也有飞有沉。同样是人，也有飞有沉。是飞还是沉，是天堂还是地狱，命自我立。就靠我们怎样用好这几十年的生命，就看我们有没有长远的理想，能不能舍下今生今世的毛病习气、名闻利养，乃至连生命都不足惜？能者，来世必得不可思议殊胜之报。

小舍小得，大舍大得。要想今生今世过得非常潇洒自在，又要想得到来世的大解脱，这个不可能的，绝对不可能。所以从这里就看看摆在我们面前的两条路，一条是飞，一条是沉。你怎么选择？有智慧的人只要今生今世有口饭吃不饿死，有几件衣服披着不冻死，能够念佛了生死就是最大的福报，其它的统统舍掉。舍给谁啊？舍给三宝，舍给众生。眼前一点名闻利养或者男欢女爱值得了几个钱？我们咬咬牙几十年过去，就得到不可思议的大自在、大快乐，你怎么不干？

以是因缘，众生相续：这是讲有情众生相续，都是在这个名闻利养中执著。

39.《楞严经讲记》 第二次修订版

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。

从这里往下是解释业果相续的问题。众生相续其中是不是涉及到业果啊？所以是再进一步地加深解释这个世界相续和众生相续的问题。看上去是三个问题，其实是一个问题把它说细而已。

想爱同结：「想爱」指欲爱，我们前面不是讲「同业相缠」吗？同业怎么就缠起来了？就是因为有男女之欲。「结」就指束缚。男女这种欲望束缚着我们不能得到自在解脱，我们的心被男女欲望所转。

爱不能离：男女欲望就如火如焚啊、如胶似漆啊。有些人什么都能放下，就是男女生活不能放下。讲老实话，在第二层天，一个天子可以找八万个老婆啊，几十年的苦咬咬牙就过去了；而且，第七层天以上的人没有男女生活，这个禅悦之乐胜过欲界男女生活一万倍，你就不知道禅定多快乐；到无色界人的快乐又是有色界人的快乐的一万倍；那更不用说阿罗汉、辟支佛的快乐；最不快乐的就是佛和菩萨，为什么？他还愿身再来教化众生。但是真正懂得这种快乐的人，佛菩萨的痛苦和烦恼比四空天、四禅天，比所有人的快乐都快乐，这是凡夫所不能理解的。

为什么过去许多革命先烈抛头颅洒热血，临走的时候还喊着***万岁？他豪情满怀，视死如归，他愿意以苦为乐啊！真正有理想、有抱负的人，你叫他一天到晚住在故宫里，给他山珍海味吃，他干不干呐？还不如跟平民百姓在一起，吃小米粥，啃生红薯，人各有志。

各人因缘果报，全在于怎样用心。凡是为了自己一点点快乐而去损害众生的利益，都是鼠目寸光。几十年而已，转眼就遭恶报。那种享受非常低级，连鬼神都看不起。举头三尺就有神明，诸佛菩萨时时刻刻知道不知道我们呐？天人鬼神大众知道不知道我们呐？众目睽睽，你以为耍什么小滑稽能瞒得过菩萨、护法神明？修行人首先要做一个老老实实的人，有道没有道自己要知道，不是靠自己嘴里标榜。这涉及到男女生活，是欲界众生最敏感的问题，要当心。欲界众生最可怕的也是这个东西。

在《楞严经》里讲，不管邪淫正淫，都是要受果报。为什么佛强调要出家修行啊？他毕竟在很大程度上断绝这个问题。即使在家居士，一般五六十岁以上的人最好断掉，年轻人也要稍微克制，最好不要染。因为我讲到这一点没有办法回避，大家要原谅。祖师大德都是这样教训，所以真修行人拍桌子打板凳，哪怕是门口草高一丈，我也仗义执言。为什么草高一丈呢？你讲的这个事情，连****都不能过了，谁来学佛？谁来供养你啊？门口是不是要长草啊？但是，在家菩萨戒，守住不邪淫就可以了，这点自己把握。而如来藏心戒，要求会高一些。

则诸世间，父母子孙相生不断：继续解释这个众生相续，就是因为这种情执。是等则以欲贪为本：在无量烦恼中贪、嗔、痴三毒为最，在三毒中是贪毒为最，在贪毒中又是欲贪为最。所谓万恶淫为首，祖师大德把它叫做什么？坏定大魁，是破坏我们定力的罪魁祸首。特别是在家居士，要读《法华经》《楞严经》，这是救命法宝。你看《楞严经》讲到现在，都是在讲真实理。

贪爱同滋，贪不能止：一贪爱是不是就生出有情这个命呐？有了命是不是要保养，要保养是不是就要滋润啊？那么在这个物质文明没有极大限度满足众生的时候，互相就要争斗；而且贪心一发，只会越来越贪，没有止境。今年有了一万，明年要争取一百万，有了一百万，下次搞一个亿，欲望始终是膨胀的，他不知道这种贪心就是一种情执。贪心的人总是考虑应付什么七朋八友，总在算计着自己的员工，算计着亲朋好友……还怕黑社会来绑票，儿子不能轻易出去……他的心是不是一天到晚沉甸甸的？他快乐不快乐啊？不快乐。他还不如那个要饭的乞丐自在。

则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食：众生之间互相争夺啊，弱肉强食，最强的就是人。人可以算计一切的畜生，乃至算计到天人鬼神。跟天人鬼神怎么算计啊？烧一点纸搞贿赂，掏钱求保佑。

我在江阴的时候，那里有些居士做法会，还收钱，而且讲什么呢？说一些人被鬼神附体了，他们老师带着他们就能把那个附体的鬼神赶走。我问怎么赶走的——每天杀七只鸡供那个大仙，请大仙把这个小仙带走，把病看好了。我说你罪过无量！为什么？我们相信小仙给赶走了，可是你杀的那七只鸡要找你算账啊！有些附体连释迦牟尼都没有办法，佛都不度无缘之人，强求不得。

「随力强弱」，也就是弱肉强食，谁能白白吃？谁能白白被你吃？十方三世没有一个人会占便宜，没有一个人会吃亏。你今生今世钱财再多，你并没有占便宜，那是你前世修来的。可是你自己以为今生今世通过自己的种种的算计占了便宜，沾沾自喜——你这种心来世要受报。即使你今生今世老老实实，也少不了你的钱财。就是强盗抢的东西，告诉大家，他前世没有修，今生抢也抢不到。至于通过抢这种方式，来世要受报应。所以我们今生今世在这听经，是不是在修生生世世的福报啊？我们今生的福报就是前世修来的，能发财的人他是通过布施；能在这里听经闻法的人，前世也听过经或者供养过经卷，供养过讲经的法师。因缘果报，丝毫不差。

「递相吞食」，从横向来看，互相吞食。蛇在暖和一点出来，要吃老鼠，蛇到冬天冬眠又被老鼠吃；那人与人之间互相谋财害命，乃至挑动世界大战，是不是「递相吞食」？大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米……从纵向上看，前世你杀我，今生我要杀你，互相之间转相为报。所以这里讲「递相吞食」是不是因果报应？没有无因之果，也没有无果之因。特别是诽谤正法的人，佛在《妙法莲华经》第三品讲得很清楚。你的果已经形成了，要想改变这种报应，只有把如来藏道理搞明白，天大的罪过一笔勾销。

是等则以杀贪为本：这些人就是因为起了杀心。那些杀鸡、杀鱼、杀鸭的人，眼睛都不眨，因为他的心已经完全麻木，他认为这些东西该杀。这些人可怜呐！好不容易得一个人身，你一定要抓紧今生的缘分了生脱死。否则人身一失，万劫难复。

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以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。

以人食羊，羊死为人，人死为羊：这是从纵向上看。如是乃至十生之类：十二类众生除了无想和无色两类。「无想」是泥巴瓦块，「无色」是一个灵体，它没有肉吃。

死死生生，互来相啖：今世你吃我，下世我吃你。所以有没有谁沾光？有没有谁吃亏啊？恶业俱生，穷未来际：只要没有遇到正法，他这种冤仇相报永远不会了结。除了诸佛菩萨出世，除了正法住世，才能化解生生世世的恩怨。

是等则以盗贪为本：相杀相吞怎么变成盗呢？杀本身就有盗。在佛法里，不予取为盗。你想杀只鸡，鸡答应你没有？没有答应你，你就是偷盗，就是偷盗加杀盗。

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

这是男女情执。修行人就要破除情执。如果是我们过去世中有种种的因缘，应该互相鼓励，共同成就道业。

唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

杀、盗、淫是三个根本，三个根本是对三个相续中的业果相续而言。

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。

如是三种颠倒相续：是指众生相续、世界相续、业果相续。

皆是觉明：皆是因为我们本觉那种生相无明。我们在前面讲了三细六粗这九相无明，是不是把这三种颠倒包含在内？如果讲生相无明，实际上是十种无明。生相无明居于真心与九相无明之间，在九相无明之先，一切的一切都是由这个生相无明在操作。明了知性：我们可以把它说为九相无明——由三细（业相、转相、现相）到六粗（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）。所以从头到尾都是我们的无明妄想在颠倒造业。

因了发相：是指因缘和合。这种缘具足了，圆满了。「发相」，就是成就种种的相。从妄见生：前面佛讲，见不能生色，不能生声，所以这个「生」可以改成「从妄见有」，或者「从妄见现」就可以。

山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

诸有为相：「有为相」，就是生住异灭种种之现相。这里重点说的就是无明之相，重点说的后面的六粗我们能够明显感到，细说要包括前面的三细。三细里面就已经有了在胜义上的山河大地，就跟种子的胚胎一样，已经有了胚胎，它也是一种迁流之相。

次第迁流：「次第」，既有横向，也有纵向。「迁流」，就是生住异灭种种变化。六道轮回就是纵向的轮回。「次第迁流」，就是我们在今生今世的种种社会环境、人事环境、自然环境中，我们种种的经历变化。那就十法界来讲，我们能够耳闻、目睹、身受一切的万法无时无刻不在变化。

因此虚妄：「虚妄」，就是因为这三种颠倒相续，十法界万法万相查无来处，却宛然现前。终而复始：这是在没有遇到正法之前，我们消极地随着自己所造之业而受无尽轮转。

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富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？

这段经文很好玩。既然山河大地、天人鬼畜就是由我们真心本觉妄现，那么你佛已经证得了真心本觉，你什么时候再来轮回为天人鬼畜、山河大地啊？也就是成了佛以后还会不会再轮转了？

若此妙觉，本妙觉明：就是如同你佛所解释的，这个「本妙觉明」就是我们的真心本来面目。「觉」是我们的本体，「明」是本体的智慧妙用，「妙」是即体即用，即用即体。真心本来面目随着智慧的妙用而显现为十法界万法，而显现为十法界万法之时，当下我们这个真心本来面目有没有一丝一毫的减损呢？（没有）。所以，真心本来面目显现为十法界众生，十法界生了没有？真心妙明灭了没有？十法界众生再回归到本觉妙明的时候，十法界众生灭了没有？本觉妙明生了没有？（没有）。这叫不生不灭，不增不减。

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