《圆实常化论》 第三十八讲，副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：佛陀经典依据...

莺歌

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第三十八讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：佛陀经典依据（5）

与或问三

印广门清法师　主讲

2023年4月6日

今天继续讲《圆实常化论》第一个大部分，「圆实佛教与权小佛教地位辩证」，这个部分的第（5）段，「必要说明」。

第一个说明，首先讲《楞严经》和《法华经》都是圆教一乘、唯一佛乘大法，而且这两部经是同一部经。除了以佛陀金口玉言来证实这两部经是一部经，还从具体的前提、内在联系来分析、辩证这是一部经。这括弧里的一个说明，就是佛陀讲这两部经是一部经。根据在这篇论文的后半部，问答第三条，有具体的说明。

在设问的第三个问就是说，印广法师，你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经？答：此乃三世诸佛钦定、十方菩萨共论，非是人说、天说、他说、我说，非是一宗、一派、一时、一地之说。

又问：其事根据何在？

答：（1）在《楞严经•第一卷》，有如来「青莲华眼」之说。你们注意查证《楞严经•第一卷》，佛讲的青莲华、青莲华，也就是讲《楞严经》就是《妙法莲华经》。为什么说「青莲华眼」呢？眼睛是青色的，眼睛，这是表这部《楞严经》的智慧呀，所以自古以来讲「开悟的楞严」，就是讲「青莲华眼」。眼睛是表智慧的，火眼金睛，佛眼，天地万法只有靠一双佛眼才能把它看清楚，才能把它讲明白。

（2） 在《楞严经•第五卷》有一个佛偈，「是名妙莲华，金刚王宝觉」，就是讲《楞严经》就是《法华经》。「金刚王宝觉」，金刚能断一切坚固的东西，叫金刚，所以《法华经》《楞严经》不仅是金刚，而且是金刚之王。「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明」，这是持地菩萨讲的，「我现在来听佛讲《法华经》，讲佛知佛见，我亲自来证明」，证明什么呢？佛讲的《法华经》《楞严经》是真正的佛知佛见，他是经过自己修行的实践来作证。

（3）《楞严经•第六卷》有「即时天雨百宝莲华」之说。《楞严经•卷七》是经过阿难等人的请求，佛再次宣说楞严神咒。

有不少同修对于这个咒语，佛咒、经咒方面有不少的纠结。他们问「师父啊，念咒到底有没有用？」那我在这里告诉大家，念咒，第一要看什么咒。首先要明确，咒密经显。咒跟经是一个意思，咒是秘密的，含藏着经典义理；经呢，是把咒公开化、明朗化，翻译出来。咒等于是暗语，因为咒不可以翻译，它是一种特殊法门，这是第一点。咒有佛咒、菩萨咒、大咒、小咒，还有一些外道咒，这么一讲，大家心里要提高警惕啊，你没有办法知道哪个咒是真的、假的、正的、邪的，这一点要搞明白。

第二点，即使是佛咒、真咒、正咒，持咒人要达到三密相应。第一密，口密，发音要准。就跟军人晚上对暗号一样，他们行军的时候，每次都有不同的口令，比如说「长江」，你对「黄河」，噢，自己人。你要是搞错了，「大海」，他一枪就把你崩掉。要准确，音要准，叫口密。第二密呢，叫身密。身体要相应，要打手印，比如「唵嘛呢叭咪吽」，你两只手要打出手印来。第三密呢，是意密。你念「唵」的时候，头脑要观照，是佛还是菩萨，是人还是一条狗，或是一棵树木花草，是红色的还是黑色的，是圆的还是方的。要三密，音一出就要对照起来。

如果你能对照起来念，先要建道场，建楞严咒的道场。这个道场，下面这个泥巴呀，要有十几种，有的是你听都没有听说过的什么东西，要和起来，来做这个地皮。那很复杂的。我记得其中光那一种就是说，要雪山上大白牛粪，大白牛必须吃的是雪山香草，喝的是雪山清水，而且拉出来的粪便都是甜的，用那个粪来和各种各样的东西，都是宝啊。你就没有办法搞。

搞起来以后还要发愿，每天持多少多少楞严咒。房子里要挂起所有佛菩萨和护法的像，连猪八戒的像都要挂，那就是无量的，你都不知道，到底有多少护法，一个都不能卯。这是建道场。然后还要多少多少莲华，跟天上的镜子都对起来；再发愿求，求着诸佛菩萨下来给你摩顶。这都是走过场，前期准备。然后再由十个大和尚给你受戒，在这念咒，你才有可能成功。十个大和尚中有一个人的心不清净，你这个戒就没有用。

所以我们现在去受啥戒，都是受的「猪八戒」。我们有的人非常执著。那为什么我让你们受戒？诶，因为人家执著这个东西，你不受的话就不能当和尚，是不是啊？我们是为了入乡随俗。中国从宋朝以来就没有戒。蕅益大师知道这个道理，受了戒，还跪在佛前把戒退掉了，所以蕅益大师一生就是菩萨戒沙弥。还有比丘戒，给你受戒的比丘必须是明心见性的和尚。十个人有一个人不明心见性，你就得不到戒体。

所以我们想，在不久的将来呀，也要向国家申请开戒场，不仅要授比丘戒，我们要连莲华戒一起授。

这是讲这个戒，讲要怎么样持咒才有功德，这还没有进入正题呢。受了戒以后，坐在这里一百天不可以动，动都不能动，一天到晚就是念咒，「南无萨怛他，苏伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀写，萨怛他」……一百天不起于座，才证一个初果罗汉，你说多难呢！没有哪一个环节能够达到标准，你去持什么咒啊？能持得起吗？谁持得起？

最基本的三密相应你都没有办法相应。「唵嘛呢叭咪吽」，「唵」有的念ān，有的念ōng，是不是啊？唵嘛 (mā)，嘛是一样的。唵嘛呢 (ní)也是一样的。唵嘛呢叭（bèi），唵嘛呢叭（bèi）有的念pà，唵嘛呢叭（bèi）咪吽，唵嘛呢叭（pà）咪吽。到底是念bèi还是pà？叭（pà）咪吽，还有人念唵嘛呢叭咪牛呢。一个咒两种音，甚至几种音。

「阿弥陀佛」是最大的咒啊，阿（ā）弥陀佛，有的念是阿(ōu)弥陀佛，阿(ē)弥陀佛，弥，有的念méi，阿弥（méi）陀佛，有的念佛（fó），有的念(fé)。大悲咒，「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，我们如皋人是「南无喝啰怛那哆啰丫丫」。所以现在念咒的都是些不懂佛法的人，来糊弄人呢。

佛之所以在《楞严经》专门讲到楞严咒道场，目的就是叫你不要去念。谁能念呢？是不是啊？你们懂得佛的良苦用心吗？就是告诉你们，学《法华经》《楞严经》如来藏大法，几句话，你成就了，就是劝你们好好地跟在印广后面混。就这么简单的事，我们就看不出老佛爷的良苦用心，你说我们笨不笨呢？就是世间人有的讲好话、反话、正话，有的人听得懂，有的人就听不懂，是吧？有的看上去是赞叹你，实际上是讲的反话。要明白这个道理。

这是讲持咒的问题。你说我们修行人是不是悲哀啊？无量劫以来都在持咒持咒，结果都是白毛女她老爸，干什么？杨白劳，是不是啊？白白地劳苦，都成了「杨白劳」。但是现在寺庙里早晚功课我们也照常进行，这是为了入乡随俗、安定人心，我们还没到那个功夫来彻底否定它。但是总有一天，啥都不要学，就学《圆实常化论》。

自古以来都是讲，越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话，是不是啊？也不是印广法师空穴来风。你把一句话搞明白，啥经都不要读，你就把阿弥陀佛搞明白了，真的，什么都不要学啊。但我们现在还不敢这样讲。阿弥陀佛是不是如是我闻？如是我闻是不是就是「一二三四」？是不是就是阿弥汪汪汪？这是不是《楞严经》？阿弥咯咯咯。你搞懂了，还要学其他东西吗？真正是假传万卷书，真传一句话。越是真理越简单，越是成佛越容易啊！

我讲的这些话，哎呀，把那些佛呆子啊——佛呆子都是很认真的修行人啊，他们听了要气死了，肺要气炸了，「你这个印广邪师这么坏，你对我们如来家业这么仇恨，你是怎么回事？啊？」是不是啊？这就是我们佛门的悲哀。相信这个说法的同修请把手举起来。还有怀疑的同修，你也不要客气，也请你把手举起来，「怀疑你这个讲话，我不敢相信」，有没有啊？哎呀，没有一个人举手啊，恭喜各位。

所以修行是很轻轻松松、快快乐乐的事情。当你修得愁眉苦脸的时候，你就要当心，你可能心态有问题。一切都要看破，都要看开。大家都要记好，修行人修出烦恼来，修出人我是非来，你要赶快自己沉淀身心，检讨，一定都是自己的问题，根本就没有别人的问题。

但是有一条，在法理法义的争辩上我们不要饶过任何人，你饶他就是害他，明白吗？这个时候要坚决地斗争，但是要注意分寸。不涉及到法理是非，仅仅是人我是非，根本不要当回事；你想一想你都要生惭愧心，什么都嘿嘿、哈哈，就没有事了，懂不懂？「你这个王八蛋」，「嘿嘿，哈哈，阿弥陀佛」，就没有事了。老百姓有一句话，叫伸手不打笑脸人，是不是？对有些人，你没有必要闹得个你死我活。

我下午还在给一个菩萨讲这个事。我觉得他讲的许多话很有道理，我也看中他，但我看不中的就是他太执著了。根据他讲的情况，我还没有调查第三者的情况之下，我觉得他是正义的，那个人是不正义的。但他这个不饶不让的态度，就不是正义的，我看不下去。那个人再坏再坏，他是不是你自己啊？你有必要去跟他计较吗？他今生今世这么对待你，实际上你前生前世就是这样对待他的。天上天下、古今中外，没有一个人会冤枉受气，也没有一个人会侥幸沾光。相信的人举手。

明白这个道理，我们左右逢源、头头是道，你跟谁计较啊？跟别人计较就是拿别人的错误惩罚你自己，你何苦来哉？讲第二义，也是跟自己生生世世的父母过不去，你又何苦来哉？为什么这个道理就想不明白？是不是啊？得饶人处且饶人，凡夫都有这个心态，何况修行人。

许多人积极性很高，我要承担什么什么责任，我要去怎么样怎么样，你检查检查你自己啊。当然，我不要求大家都变成圆满佛才去度众生，我们可以在度众生的过程中，不知不觉地把自己的习气莫名其妙地改掉。但是我们不允许明知故犯，「既然是这样，我就好好地表现一下我的烦恼」，你就没有必要了，是不是？

我是讲的念咒，要真正修这个法门啊，像我们这些有烦恼习气——别说你还有，你就是修得烦恼没有了，你坐在那里都是坐鬼窟窿，是不是？那修禅定的人，他就不准有人我是非，而我们是在人我是非中提升境界。所以要非常非常珍惜如来藏大法。

这是在讲到，佛在诵楞严咒的时候，说法的时候，满天的百宝莲华，暗示着楞严咒的深义就是《妙法莲华经》，是不是啊？楞严咒就是《妙法莲华经》。你把《妙法莲华经》的经义听懂了，比持楞严咒功效还要大无量倍。楞严咒你没有办法持，就算你有办法持，一百天，动都不能动，你能坐得住吗？就算你坐下去了，也不过成就初果罗汉，可你明白如来藏道理当下可以一步登天啊。

你看《妙法莲华经&#8226;第十七品》，释迦牟尼佛讲，我讲了<如来寿量品>之后，多少多少人证到罗汉、辟支佛、菩萨果位，最高的到十地、等觉。<如来寿量品>是第十六品，充其量而言十分钟就讲完了，十分钟让你最高证到十地、等觉，一般地起码是住位、行位菩萨呀。

你这个初果罗汉，还要无量百千万亿年才到四果罗汉，更不能跟菩萨位相提并论啊。初果罗汉到二果罗汉，叫七返人天，七次到人间，七次到天上，就是十四辈子。二果到三果还要一返人天。三果到四果，如果在四空天证，要二十万大劫，一劫算它一百亿年好了，那就得二千万亿年，你试试看，还不过罗汉。而我们明白这个道理，一般地起码住位、行位菩萨呀。你修那些小法，不知道要修多少万亿年呐。

所以修行是修心，天上天下、古今中外都犯了一个口业，什么口业？都叫修行人，是不是？是不是都叫修行人啊？我们要改过来，叫修心人。修行是没有用的，叫扬汤止沸，修心是釜底抽薪。但是我想在不久的将来把修行人改成修心人，从我们这一代人开始。这在无量劫以来也是一个惊天动地的变革，把修行变成修心。光修行不修心是没有用的。

第（4）个小段，「《楞严经&#8226;卷七》中关于楞严道场的坛场的建设，佛陀十申莲华，寓、喻楞严大定，并现瑞相，尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中……足见二经血脉相承，皮肉一体，筋骨相连。」所以第（4）段，还有第（3）段，我们已经连起来讲过了。

第（5）小段，「《楞严经&#8226;第八卷》佛陀钦定《楞严经》经题为《大方广妙莲华王》。」这一段是文殊菩萨请法，说：「佛啊，你开这个法会，讲这个经文，将来结集经典的时候，经题怎么确定啊？」佛讲了五种经题，其中一个经题叫「大方广妙莲华王」。五个经题都合法，都是讲妙莲华，但是这个经题就直截了当地、明目张胆地，这就是《法华经》，是不是？是不是讲《楞严经》就是《法华经》啊？

第（6）个小段，《法华经&#8226;譬喻品第三》，「尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤……我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》；告知行人，佛陀当年一边以权小教乘引导初学，一边以《楞严经》《法华经》增上宿学，最后八年，强令诸学统归《法华经》《楞严经》。

这段经文大家是不是看懂了？是从舍利弗的纠结说起。怎么纠结啊？现在开始讲《法华经》了，舍利弗纠结起当年佛就是讲这部经的，是不是？可是当年是叫《楞严经》，不叫《法华经》，是不是《楞严经》《法华经》是一部经啊？大家看懂了吗？

所以听话听音，锣鼓听声，这也是进一步证明《法华经》就是《楞严经》，《楞严经》就是《法华经》。要不然，他怎么可以两部经凑在一起说？要不然，佛讲了41年经，舍利弗听了许多经，他怎么没有拿其他经来说啊？「我们当年听《阿含经》的时候就怎么样」，就没有这回事，是不是啊？佛在一旁讲《楞严经》，他们在旁边听《阿含经》。那么到现在呢，讲到《法华经》了，舍利弗讲，过去就是讲的这部经，是不是？大家转过来了吗？我们现在要证实这一点很困难啊。

「再问，佛陀虽如此说，道理何在？」这算问到点子上去了。我们真正来讲，定《法华经》《楞严经》是不是一部经，佛怎么讲的固然重要，但是不是最重要的，不是根本的问题。根本的问题是，佛为什么这样讲。所以我们要从《法华经》《楞严经》它们各自的法理法义、内部联系来看待这个问题。

所以这里是这样回答，「《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。」读懂了《法华经》《楞严经》的人，是不是这个意思啊？《楞严经》就是为《法华经》开路、张目，从各个不同的角度解释如来藏的道理，到最后《法华经》提纲契领，嗯，《楞严经》讲得怎么怎么好，必须受持，它是一个法脉下来的。所以《法华经》始始终终在重复《楞严经》怎么怎么好，你们必须修，不修就不行。《法华经》没有讲其他东西，就是告诉我们学《楞严经》啊。

我们昨天讲到天台法华宗，在中国是最有权威的一个法华宗，可它舍弃了《楞严经》，你说它能把《法华经》讲得清楚吗？这个法，如果能传到天台国清寺的话，我希望国清寺的菩萨们能够认真考虑印广法师的建议。你们必须把《楞严经》看懂，否则你讲《法华经》讲不透。没有上过小学、初中的人，你学大学的课程，你能学得透吗？死记硬背都没有用。跟砌楼房一样，不打地基，空中楼阁能建成吗？这是显而易见的道理。

我们法华道场还有一个曾经给我当过几天侍者的出家人，在那里上了几天佛学院回来，不传《楞严经》，不传如来藏，诽谤法华道场，诽谤印广讲师，讲我们讲的是瑜伽还是什么，是外道，把天台宗那个大本子，全部是些名相概念，讲给大家听。竟有一个当开领着几十个人跟在他后面学，还瞒着我们。我们现在也是看破不说破，看他能怎么样。

所以你们不把如来藏道理搞明白，很容易转向。必须刻骨铭心地明白，这是无修无证的大法，我解脱了，要自己印证自己。佛都不能给人授记，是不是啊？你说我们谁能给谁授记啊？你们都是自己给自己授记，这是佛规定的。

还有15分钟，给大家提问。

问：顶礼师父！我想问一下，一真一切真，一假一切假，那这个有生命的色身是假的还是真的？可以说它是真的吗？

答：这个有生命的色身既是真的，也是假的。你想一想，你现在站的这个人是不是真的？是不是？但是你过了100岁以后，会不会死啊？会，是不是也是假的？那么这个色身死了以后，你死了没有啊？那不又是真的？即假即真。我们现在既是个大活人，又都是大死鬼，你们信不信啊？我们就是不死不活的那个东西。

我上次打了个比方。我们在这个柱子上挖一个洞，挖了以后，我知道有个洞，没有挖的时候，它是不是洞啊？所以它这个柱子就是假的，但又是真的，即真即假。

这个拳头变成手掌了，你们看到了手掌，手掌是不是真的？但是心能不能看到拳头啊？既然心能看到拳头，是拳头了，那手掌当下是真的，当下是不是就是假的？拳头你看不到，它是真实存在的，虽然看不到，但它真实存在，当下是不是即假即真啊？因为看不到，你说是假的，「我怎么看不到啊？」你眼睛看不到，但心能不能看到啊？是不是真的？任何东西即假即真。

你想死，你没有办法死，懂吗？你想活，你也没有办法活，我们本来就是不死不活的东西。凡夫被死吓唬住了，也不知道有来世，所以今生今世就好好地活一下子，不活白不活。现在想办法争，乃至骗，乃至抢，结果来讲，来世受重果报。就是有我、有我，这个东西是不是沉的，往下坠呀？圣人，明白道理的人，知道天地万法都是我，是不是把这个东西就化解了？是不是就是大气球啊？就往上升。这个法，师父这个手套大法，其实就是《楞严经》四个字，叫「想升情坠」，大家明白了吗？

问：我想提个问题，就头年吧，我上寺庙去，回来以后我就两腿特别沉的感觉。我怎么悟的呢？那个寺庙是小乘道场，用小乘法做佛事，我觉得不究竟。他们不究竟嘛，所以他们那个众生找咱们法华的人，因为咱们究竟，咱们身上有亮光。然后我回家以后就读您的开示，就特别轻松了。这个是这么回事吧？

答：也可以这么理解。读了讲记以后，心量大了。心量大就是命本呢，所以你感到轻松了。那么身上有众生跟你一起受益了，他也就往上升了，所以你感到腿轻松。这样理解是对的。

问：师父，我就是这样理解的，所以说学《法华》的人能量特别大。比如说，到有的道场去，一回来特别沉，然后就读老恩师的开示，我觉着所有众生都受益。所以说真的感恩老恩师，这法太高、太妙了。

答：好，我也感恩你啊。

问：顶礼恩师，弟子请一个法。就是在《楞严经&#8226;168字》里面，您说到那个生相无明，它有一个功能，是掩蔽真心本体，但是您在解释这个转相无明的时候，又说这个转相无明对着真心本体打妄想。这个问题请恩师开示一下，前后讲的感觉有点不一致。

答：我们由真心变了生相无明，就生出了无明。生出了无明，不就把真心的光明遮住了吗？这个解释能理解吗？如果遮住了生相无明，变成了业相无明，业相无明就定位了。业相无明是生相无明之果，生相无明是业相无明之因。到了业相无明，它就有打妄想的能力，它打妄想它往哪里打呀？它是从真心来的，必然就对着真心打妄想嘛，「我从哪个地方来的？」这个中间不就拉开了距离吗？不就形成了虚空吗？这个解释没有矛盾啊，是不是？

比如说，你从你家里出来的，你转向了。出来了就是生相无明。转向了，把你回家的路一下忘记了，不就遮蔽了吗？然后你在那里，「我家在哪里？在哪里？」老在想想想，这不就是转相无明对着自己的真心本性在打妄想吗？「我回家的路到底怎么走？」不就是打妄想吗？这个解释没什么问题啊。它再打妄想，它还是不知道啊，所以就出来地水火风，世间万物就出来了嘛。如果它知道了，它就不会再有现相无明了，它就直接回家了，成佛了。

所以佛出来引导我们，从天地万法浮尘的粗相无明，再引导到我们 这个意识心，意识心里面就包括生住异灭四相无明，从意识心四相无明再引导到真心，它一步步地引导。如果你在生相无明、业相无明能搞清楚了，就不需要佛来引导了，那你那个时候就已经是等觉位的菩萨了。

问：恩师，弟子还想问一下，这个七识，它在那个时候到底能不能看见这个真心本体？

答：谁都看不到，佛都看不到，除非你自己的眼睛能看到自己的眼睛，你能看到吗？见不见之见，是用智慧见，而不是用眼睛见。用智慧见不需要佛，我们现在明白道理就能见。你现在智慧能不能看到拳头？能看到，是不是？但手掌自己能不能看到拳头？看不到。你现在用智慧能不能看到你自己的眼睛？能。但你自己的眼睛能不能看到自己的眼睛？不能。

佛能看到，我们就能看到；我们看不到，佛也看不到。所以修行人傻呆呆的，非要明心见性见真心，你见鬼也见不到，佛都看不到，你能看到？这个比方大家能听懂吗？所以佛法难就难传在这里，他自己都看不到，他也要告诉别人这是不可思议的佛法，只可以用智慧来看。

问：我们生活在大千世界，为什么还要分为佛门净地和红尘娑婆世界？

答：因为我们本来就是那些东西，不是人为地分的。

现代科学已经证实，没有发明，也没有创造，只有发现。宇宙飞船在进入太空飞行以后，当达到某种速度的时候，自己就看到自己，十年前的自己，以及十年前那些社会环境、人事环境等等，还可以跟自己对话。再进一步达到某一种速度的时候，可以看到唐朝的自己、秦朝的自己。

所以我们自在的程度，靠我们心速度而言。当我们的心达到太阳光速度的时候，叫光速；没有达到太阳光速度的时候，叫亚光速。到了光速的时候，你这个人呐，别人就看不到了，所以过去叫隐身啊，人家看不到你。你一入定，到达光速就看不到你了，何况到了超光速？二十八层天越往上，心速度越快，你的生命越殊胜。当到了无量速的时候，你就是圆满佛，与天地万法化为一体。

怎样提高自己心的速度呢？破除我们的烦恼习气。你破除得越多，你心的速度越快。

问：这里有一个网上的请法。弟子向师父请法，灵魂离体以后，也就是说，中阴身，也会像我们活着的时候这样思考问题吗？也有知觉吗？有喜怒哀乐吗？请师父开示。

答：这个中阴身叫做自由生命。在中阴身期间，我们的智慧是在世时的九倍。所以不要说眼耳鼻舌身意，那根本不能相提并论。什么天眼、肉眼，什么宿命通呐，他都知道。但是好景不长，一般地就是七七四十九天以后，就要根据自己今生今世的业去受报、投胎——人胎，鬼胎等。

中阴身期间，是我们自己的真心本来面目给我们一个缓冲期、一个觉悟期。在中阴身期间，你会很后悔自己做了许多错事，可是一投胎以后，因为有隔阴之迷就把它忘记了。虽然忘记了，都还能起点作用，所以有些人他总能行点善、积点德。就包括坏人，也不是一无是处的，他没有一种特殊的因缘，他也不会去做坏事的，大家明白吗？

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

好好传大法。

谢谢大家，阿弥陀佛。