论语开侃之二十三：林放问礼

林麟斋院 · 发表于 2013-2-14 02:17:59

论语开侃之二十三：林放问礼

   3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放问：什么是礼的本意。孔子说：“问得太重要了！礼，与其铺张奢侈，不如俭朴。拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自心底真正地哀伤。”

林放，鲁国人，也有人说他是孔子的学生，不过《史记/仲尼弟子列传》和《孔子家语》都没有提到他。山东新泰市有个放城乡，据说是林放的故乡，当地现在还有林放墓，碑上刻的是“先贤长山侯林子放墓”，这个长山侯，是宋代皇帝追封的，现在的林姓家谱，还有叫“长山世谱”的。皇帝之所以为他封侯，就因为他有这一问。曲阜孔庙里现在还有一块“林放问礼处”碑。
本，木下一横，代表树根，根为树之本。林放问礼之本，孔子觉得这个问题问得好。当时的风气，人们越来越注重礼的形式，而忽略内心感受。祭祀天，各种仪式排场一应俱全，可你心中没有对天的敬重；参加葬礼，披麻戴孝，可心中却并不悲戚，这又有什么用呢？礼的根本不在形式，而在于内在的诚心。所以孔子要感慨：大哉问!
古时礼有五种：吉凶军宾嘉。吉者朝廷之礼，主要是祭祀；凶者丧葬；军者兵阵之礼，如现在的三军仪仗队；宾者交际事大之礼，所谓事大，就是大国来了使臣，你得接待好，现在外交部还有礼宾司；嘉者婚姻。这五种礼，每种都有一定的仪式。但随着时间的推移，繁文缛节越来越多，形式渐渐大过内容，人们渐渐远离礼之根本，一味追求形式。比如这结婚“嘉”礼，本来亲朋好友聚在一起祝贺一下就蛮好，却偏要把全城的奔驰车都租来，浩浩荡荡转他几圈，然后到高档酒店开他一百桌，半夜再回去闹洞房，不仅耗财，还耗精力，好好的一个嘉礼，却折腾得筋疲力尽，苦不堪言。有这精力和时间，还不如让一对新人早点上床，折腾人家愿意折腾的事情去。所以孔子回答说：“礼，与其奢侈，不如节俭。” 这里，奢俭还不是问题的核心，核心是要诚。酒肉可以穿肠过，只要佛祖心中留。心中有佛，往佛身上撒尿也是在为他洗尘；既然有诚心则可，那与其奢，还不如俭，何况奢还容易失去诚心，失了根本。
“丧，与其易也，宁戚。” 这个易，朱熹《论语集注》解为“治理”，理由是，《孟子/尽心上》有曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”这里的“易”就是“耕、治”的意思。于是后世学人惟“朱”首是瞻，将这句话解为：“丧事，与其事事治得很完备，不如心里很悲哀。”我认为朱熹这个解释欠妥。首先，奢和俭，易与戚，是两组形容词，而“易”作“治”讲时，是动词。其二，这两组形容词的意思是一正一反，奢和俭如是，那么易和戚也应如是，而“治理”和“悲戚”没有这层关系。“易”作为形容词，有一个意思我们经常用，如“平易近人”，这里的“易”，是“和易”的意思。丧礼，哀戚为其本，一团和气，则不合情理。
礼之本不在排场，它是一种仁心，依此仁心，根据场合油然而生最恰当的表达方式：婚礼则喜，丧礼则悲。礼奢，丧易，皆是舍本逐末之举；礼俭，丧戚，始得其本也。
【论语原文3.6】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【直义】季孙氏去祭祀泰山。老师对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”老师说：“唉！莫非说祭祀泰山的人还不如林放知礼吗？”
【通用的解释】季孙氏去祭祀泰山。老师对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”老师说：“唉！莫非说泰山之神还不如林放知礼吗？”
【见解】只有天子才能祭祀泰山，季孙氏祭祀泰山，违背通常的等级限制，以此表明自己的野心。同时说明大臣都不如下属懂得道理，这样的人如何能管理国家。

林放简介

如果，两千多年前，林放没有“问礼之本”这事，可能人们不会知道历史上还有林放这号人，也可能不会知道孔子的七十二贤人中还有林放这个人。
历史资料上有关林放的记载是少之又少。
  《闽林开族千年谱》对林放的记载只有一句话：“林放，字子丘，周敬王时为大夫，从孔子游，问礼之本，列为七十二贤人。”查“长林谱系”，林放为林氏得姓始祖林坚的第十三世孙，为东周大夫林云的第三子。林放有四个儿子：长子林汝，次子林满，第三子林鸿，第四子林沧。其中，第三子林鸿的儿子林皋，字伯闻，先仕东周，后任赵相。林皋有九个儿子，都是十分贤达，有“十德之门”之称；所以，林皋被国人号为“九德之父”。赵王听到期后十分妒忌，发出命令：“欲幸诸国，择其木皋繁者伐之。”林皋说：“此王欲杀我父子也！”为了避免祸用无辜，他们父子相携入白云山。赵王知道后，也赞叹说：“贤哉，林皋父子也。”所以，林皋父子的名气，远远超过了先祖林放。
  清代人倪企望总修，钟廷瑛纂辑的《长山县志》第一次在县志上记载了林放：“林放，字子邱，春秋鲁国人，是孔夫人的得意弟子之一。”
  春秋时期，山东境域属鲁、齐两国。林放家乡在今山东新泰市。新泰市至今还有个放城乡，当地还有林放墓。新泰，在历史上大有名气。商周时期，新泰地域曾分别为杞国、菟裘、淳于等小国。著名的成语“杞人忧天”就出于新泰地域。春秋战国时，新泰成为齐、鲁两国频繁争夺的地区。历史上著名的“夹谷会盟”就发生在新泰的夹谷。鲁定公十年（公元前500年），齐景公邀鲁定公在夹谷（今山东莱芜东南）会盟，企图利用会盟的机会要挟鲁国。孔子陪同鲁定公参加，并担作““夹谷会盟”的司礼官。当齐、鲁两国国君按时相会于夹谷相互致礼敬酒后，齐人上演以被他们灭掉的莱夷人舞蹈助兴，企图侮辱鲁国时，被孔子斥退。齐人又用《文姜爱齐侯》的歌舞取笑鲁国。《文姜爱齐侯》说的是：鲁国的十五代国君鲁桓公，娶了齐国的文姜做夫人。可是，文姜又与当时齐国的国君齐襄公相好。鲁桓公知道后，责备文姜。齐襄公索兴叫人把鲁桓公打死在车上，对外说喝酒摔死的。后来，文姜的儿子还做了国君。齐国把鲁国的这一段奇耻大辱，编成歌舞，演唱给鲁国人听，可见嚣张之极。孔子一反平日温文尔雅之态，怒发冲冠，“历阶而登，不尽一等，举袂而言”，以礼严辞痛斥齐国君臣，命鲁国司马立即将两个领唱的舞女斩杀，威慑了齐景公。 (见《史记?孔子世家》)这次会盟，鲁国不仅保护了自己的尊严，还迫使齐人归还鲁龟阴等被侵占的土地。
  “夹谷会盟”时，林放是否已当上了鲁国的於陵大夫，我们不得而知。於陵，是一个古邑，位于山东淄博周村区正南方，周村水库东南，在《战国策?齐策》和《孟子?滕文公下》等先秦古籍中都有记载。西汉至魏晋时，於陵已正式置县，至南北朝初年於陵才并入逢陵县。如果，林放为於陵大夫，其封地也就在这里。《长山县志》说：林放“以个人才学得到齐一重用，曾任於陵大夫，为老百姓办了不少好事。林放闲暇时常与朋友去周村城西的长白山游玩，公务之余也招学生兴教育，与学生们一起研讨懦家学问。林放是儒家学派有卓越的成就的人物之一。”
  说林放“为老百姓办了不少好事”，“招学生兴教育”，“研讨懦家学问”有可能是后人的虚褒之词，因为所有的史籍上，都没有其“政绩”的记载。他的千古留名，还是他那千古一“问”。据《论语?八佾》载：“林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 这段话翻译成白话文是这样的意思：林放询问礼的根本精神是什么。孔子说：“你问的这个问题太重要了！礼仪形式，如果不是发自本心一味追求奢华，不如俭朴一些；办丧事，如果只是为了追求形式完美，还不如只求体现出内心的悲伤之情。” 古时礼有五种，即吉凶军宾嘉；吉礼是祭祀，凶礼是丧事。古人将祭祀看作为"国之大事"，所以列位于五礼之首。孔子以林放问礼而答。列举对吉礼和凶礼的态度，阐明了“礼”的实质。可见，春秋后期“礼”崩溃。《礼记》里有一段孔子对弟子子路说的话：“吾闻诸夫子——丧礼，与其哀不足而礼有余者，不若礼不足而哀有余也。”孔子正是借林放问“礼”，阐明了“礼”的根本不是追求形式上的“奢”，而着重于内心的“戚”；正是体现了孔子学说的“克己复礼为仁”的核心。

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莺歌 · 发表于 2013-2-14 02:18:12

林放墓 ——中华文化标志城探访（3）

（照片）摄于2008年3月

林放墓，位于曲阜城南林家村西北４００米，１０４国道西侧。墓原有封土，有碑，刻“先贤长山侯林子放墓”。碑高２．４０米，宽０．８０米，碑首有晕，呈半圆形，古朴淳厚。碑前原有石案。周围原有其裔孙墓多处，今已无存。墓旁立“林放问礼处”碑一通，系为纪念《论语?八佾》“林放问礼之本，子曰‘大哉问’”而立，１９７５年移入孔庙奎文阁前西碑亭内。１９８６年公布为曲阜市级文物保护单位。

资料来源：《山东省志》

为了保存规划中的中华文标志城区的原始资料，我开始用相机拍照我能找到的历史遗存。出曲阜城，过大沂河，没多远，104国道路边有一石碑。这成了我的第一个目标。

（照片）摄于2008年3月

林放墓1

林放墓2

林放墓3

林放墓 4

林放墓，位于曲阜城南林家村西北４００米，１０４国道西侧。墓原有封土，有碑，刻“先贤长山侯林子放墓”。碑高２．４０米，宽０．８０米，碑首有晕，呈半圆形，古朴淳厚。碑前原有石案。周围原有其裔孙墓多处，今已无存。墓旁立“林放问礼处”碑一通，系为纪念《论语?八佾》“林放问礼之本，子曰‘大哉问’”而立，１９７５年移入孔庙奎文阁前西碑亭内。１９８６年公布为曲阜市级文物保护单位。

资料来源：《山东省志》

回来查资料，发现有关林放的资料极少，且互相矛盾。抄几条如下：

《百度百科》
林放　字子丘，春秋时期鲁国清河（今属山东）人，为比干27世孙，传为孔子弟子中的七十二贤人之一，为孔子得意门生。
林放在周敬王时担任鲁国的大夫，拜为太傅。去世后与夫人芋氏一起合葬在今河南开封东岩山一带。唐玄宗开元二十七年（739）。林放被赐号为清河伯。从祀孔圣庙西庑首座，后又祀于乡贤祠。宋真宗时，考林姓族谱，林姓得姓于长林山，遂于大中祥符二年（1009）追封林放为长山侯。在许多地方的孔庙中，都立有林放的牌位，把他与孔子的其他弟子的牌位放在一起，让他们像孔子一样享受后辈学子的祭拜。

《论语卷二　八佾第三》
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【译文】
林放问礼的根本是什么。　　
孔子说：“这个问题很大啊！礼，与其奢侈，不如节俭；丧事，与其事事做得很完备，不如心里很悲哀。”　　

《孔门弟子研究》鲁国大夫季孙氏在泰山举行一种祭礼（旅），孔子以为非礼，有“泰山不如林放乎”之讥。

由以上资料看林放应为孔子的学生。

《史记——仲尼弟子列传第七》是这样说的：孔子曰“受业身通者七十有七人”，自子石已右三十五人，显有年名及受业见于书传。其四十有二人，无年及不见书传者纪于左。
这话翻成今天的话是：孔子说：“我的学生虽多，但优秀的是77个”。司马迁列出了77人名单，说：“皆异能之士也”。从颜渊到公孙龙字子石可考证的是35个人，这35个人的个人资料都是有记载的。另外42个人，都查不到具体资料了。
我注意到，司马迁列出的77人中没有林放。

《孔子家语》亦有七十七人，

《文翁孔庙图》作七十二人。
如文翁图所记，又有林放、蘧伯玉、申枨、申堂，俱是後人所以见增益，於今殆不可考。

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。
上古的出版业又实在落后得惊人，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。就算是权威资料，可是竟也出入颇大，

《史记.》和《家语.》，均未列林放。汉代《文翁礼殿图》有他的名字和图像，似是孔子弟子。唐开元二十七年追封为“清何伯”。

《闽林开族千年谱》对林放的记载只有一句话：“林放，字子丘，周敬王时为大夫，从孔子游，问礼之本，列为七十二贤人。”查“长林谱系”，林放为林氏得姓始祖林坚的第十三世孙，为东周大夫林云的第三子。林放有四个儿子：长子林汝，次子林满，第三子林鸿，第四子林沧。其中，第三子林鸿的儿子林皋，字伯闻，先仕东周，后任赵相。

林皋有九个儿子，都是十分贤达，有“十德之门”之称；所以，林皋被国人号为“九德之父”。赵王听到期后十分妒忌，发出命令：“欲幸诸国，择其木皋繁者伐之。”林皋说：“此王欲杀我父子也！”为了避免祸用无辜，他们父子相携入白云山。赵王知道后，也赞叹说：“贤哉，林皋父子也。”所以，林皋父子的名气，远远超过了先祖林放。

清代人倪企望总修，钟廷瑛纂辑的《长山县志》第一次在县志上记载了林放：“林放，字子邱，春秋鲁国人，是孔夫人的得意弟子之一。”

春秋时期，山东境域属鲁、齐两国。林放家乡在今山东新泰市。新泰市至今还有个放城乡，当地还有林放墓。

《长山县志》说：林放“以个人才学得到齐一重用，曾任於陵大夫，为老百姓办了不少好事。林放闲暇时常与朋友去周村城西的长白山游玩，公务之余也招学生兴教育，与学生们一起研讨懦家学问。林放是儒家学派有卓越的成就的人物之一。”

关于林放就业的於陵也说法不一：

於陵，是一个古邑，位于山东淄博周村区正南方，周村水库东南，在《战国策.齐策》和《孟子.滕文公下》等先秦古籍中都有记载。西汉至魏晋时，於陵已正式置县，至南北朝初年於陵才并入逢陵县。如果，林放为於陵大夫，其封地也就在这里。

於陵：即今山东邹平县。从目前县境内已发现的古文化遗址来看，先后有后李文化、北辛文化、龙山文化、岳石文化等。

所有的史籍上，都没有其“政绩”的记载。他的千古留名，还是他那千古一“问”。

从表面上看，林放之会千古留名，是因为有他那杰出的偶然一“问”；可是，谁说这“偶然”不就是存在于他“研讨懦家学问”的必然之中呢？

长白山下旧有林放墓，唐王朝追赠他为清河伯，宋代又追封为长山候，被尊为孔子弟子七十二贤之一。

明嘉靖九年黄山北之先贤祠内，塑林放像，定时祭祀。

从以上材料，我来总结一下。

A、林放是不是孔子的学生？是。

B、林放在什么地方就业？於陵。经查：
於陵故城：位于周村区正南方，周村水库东南。
古代於陵邑的名字，在《战国策.齐策》和《孟子.滕文公下》等先秦古籍中都有记载。西汉至魏晋皆设於陵县，南北朝初年，於陵县入逢陵县，故城遂废。
今故城仅存有部分城垣残迹立于地表，战国及汉代的砖瓦、陶片亦甚多。

C、林放墓有几处？
曲阜南104国道旁。
与夫人合葬在今河南开封东岩山一带。
新泰市放城乡

D、林放当过什么官？
是“周敬王时担任鲁国的大夫”
是“为於陵大夫”
拜为太傅。
前两者并不矛盾，只不过前者笼统，后者具体罢了。官职级别都是“大夫”。

E、大夫是多在的官？通过查找资料，知道至少是个县处级。
一般资料解释如下：
大夫
古代官名。西周以后的先秦诸侯国中,国君下有卿、大夫十三级,“大夫”世袭,且有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼
秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。
宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中别置“大夫”以下官阶，故今仍沿称医生为大夫。明、清职事官不用大夫为官名。

文子评说：林放，2500年后，能在历史上留下名字，能找到墓地，是一个大人物。林放是个有学问的人，至少是博士文凭。林放当过官，至少是县处级。林放在曲阜生活过。

这样一个历史人物，放在中华文标志城区，也算葬得其所吧。但以我目睹的林放墓现状，似乎又有点寒酸。可能是林放大人不太注重细节吧。
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