《弟子规另解》辅导

林麟斋院

《弟子规另解》辅导

作者：智悲原创  来源：智悲原创

　　1《弟子规另解》辅导讲义第一课

　
     各位家长，各位同学，大家好。在听完大恩上师讲解的《弟子规》后，我们略作辅导。
　　一、今天我们一起学习《弟子规》，首先我们要认识到学习《弟子规》的重要性。
　   现在的社会，已经出现了诸多的社会问题，比如2008年统计资料显示： 全世界年平均有60～70万人自杀，平均每天有2750人自杀，每0.5分钟会有1人自杀。同时资料显示全世界已经有四亿五千万抑郁症患者。而我们中国每年自杀人数远超世界各国，已经跃居世界首位。
　　而社会的道德品质下降导致各种欺诈、犯罪问题多有出现，甚至出现了一些青少年杀害父母的触目惊心的案例，比如2009年2月7日眉山市仁寿县13岁的小涛在家里杀死了自己的父母后，继续到网吧上网。2009年09月11日在中山市沙溪镇云汉村女儿杀死父母并且碎尸等等。不仅仅是学生，包括成年人中都有各种心理疾病流行，导致不能与人正常沟通交往，发生种种不愉快的事情甚至违法犯罪，生活痛苦。
　　越来越多的有识之士知道，光凭科技是不能完全解决问题的，找出从根本上解决这些问题的方法，已成为当务之急。早在1988年，七十五位诺贝尔奖获得者发表了联合宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧！”英国汤恩比博士也说：“要解决21世纪的社会问题，一定要借助孔孟学说和大乘佛教。”所以，几千年前的中国这些先哲们早已找到了这个方法，并通过文言文把这个方法传给我们，只是现在的人疏忽大意，没能发现其中的奥秘。
　　孔子教学生，在孔门四科里面，教育第一讲德行，第二讲言语，第三才讲政事，政事就是从事一门行业，学习一门技术；第四讲文学，就是一些文艺生活、精神生活。不管是什么人，如果要接受教育，前两条德行和言语是基础，把这两条基础扎下根后，才能开始学习技术与文学。五千年了，中国人接受教育，从来就没有人敢违背过这个严格的顺序。而近两百年来，受西方急功近利思想的影响，人们已经逐渐抛弃了前两条，人一出生，就开始学习各种技术，这就是现在出现一系列社会问题的根源。因为人一旦没有德行和言语的基础，他就没有做人的根基，他不能判断是非与善恶，从而不能有正确的人生方向。这样，当他学习各种技术以后，在社会各种不良习气的引导下，技术学得越高明，他人生的方向就越加错误。当这样的人多到一定的数量后，各种社会问题由此而生。
　　因此，现在的社会急需要全体补课，把德行和言语这两个基础补好，而这两个基础的精华，就是《弟子规》。《弟子规》是做人的根本指导，是当今净化社会人心的良药，是启迪我们心灵的钥匙，也与当前我国所提出的“建设和谐社会”十分应机。因此，学习、力行《弟子规》，是做好人的需要、是家庭和睦的需要、是企业社团兴旺的需要、是社会和谐的需要、是世界和平的需要！　　
　　每个人都应该学好《弟子规》。　　
　　第一、小朋友应该学好《弟子规》。国内外已有许多幼儿园、小学将《弟子规》列为课程之一，颇受好评。如果您家里小朋友，一定要让他赶快读诵，因为儿童多读好书有助于脑部的发育，扩增其脑容量，增强记忆力，养成良好的读书习惯及方法。帮助他们建立明确的价值观念、养成良好的生活习惯、培养敦厚善良的心性等好处。每天只要花少许时间，让孩子门从小养成读好书的习惯，并落实在生活当中，相信对于儿童人格的培养、家庭的和谐、社会风气的净化，必然有莫大的助益。改善社会，应该要从教育着手，而教育最根本的基础点，就建立在家庭当中。所以家庭教育是一切教育的根本，有良好的家庭教育，才有可能学校的教育，社会教育才有可能更进一步的发挥出来。大家都知道要导正社会人心、解决社会问题，必须从教育着手；而教育应该从哪里著手呢？从儿童扎根深化教育教学做起-所谓童蒙养正，首推《弟子规》，在儿童心性最清明的时候，让他们接受最佳的启蒙教育，教材文义以三字一句，两句一韵编纂而成，易于背诵、理解、实行；具体列出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，堪称是启蒙养正的最佳读物。　　
　　第二、父母应该学习《弟子规》。经过“以德治国”、“八荣八耻”和“建设和谐社会”的引导，越来越多的人已经开始学习中国传统文化。可是，新的问题又出现了。现在很多孩子可以将《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《弟子规》、《三字经》、《孝经》等传统名著背得滚瓜烂熟，可是生活当中处处都违背这些经典的教诲。比如说他能够背诵《弟子规．入则孝》，但对父母却不讲礼貌，很傲慢。为什么会出现这种情况？为什么孩子们学了《弟子规》，反而一条都没能做到？这根本原因在于父母自己没有真正落实《弟子规》，他没有能够为自己的孩子做个好榜样。如果能够做个好榜样，孩子看到父母都能做到，他自然就能做到。　　
　　第三、要得到幸福美满人生需要学习《弟子规》。人生怎样才能幸福？幸福的人生一定有正确的思想观念，在正确的思想观念指导下才有正确的行为，正确的行为多次重复形成正确的习惯，正确的习惯就会塑成良好的性格，从而造就幸福美好的人生。所以，一个人幸福与否，根源在于思想观念，思想观念正确，人生就扎下了正确的根基。如此，才能做一个真正的好人，才会有幸福圆满的人生。假如一个人养成了良好的道德品行，必定为大众信任尊重爱戴，大家都愿意跟他交朋友，重要的任务都愿意交托给他，自然成长很快，幸福安乐。　　
　　第四、要建设和谐社会需要学习《弟子规》。《弟子规》首先教育我们孝顺父母、恭敬兄长，继而教育我们把对父兄的孝敬扩大到社会，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，进而教育我们泛爱众，“凡是人，皆须爱”，通篇讲的是爱心。父母对子女倾注了无私的爱，子女应该以无私的爱回报父母。这是天经地义的。人民群众是我们的衣食父母，把对父母的爱扩大到对人民的爱，必然会全心全意为人民服务。这也是天经地义的。一个不忍心损伤自己父母利益的人，怎么能够损伤人民的利益呢？这样人人都愿意为人民服务，到哪里都感觉到家庭般的温暖，整个社会象一家人一样，自然和谐。2005年以来，在我们国家陆续出现了一些和谐社区、企业和学校。 首先是，安徽省庐江县汤池镇。这个镇共有四万八千人，十二个村庄，千人百口，矛盾家家有。经过一年多的努力，建成了和谐乡镇。 紧接着，出现了一批和谐企业。这些企业经过一个时间的学习，变得上下和睦，企业如同一个大家庭；市场供需两旺，经济效益越来越好。 还有和谐小学。例如，陕西省宝鸡市岐山县雍川镇杨柳村小学。这个学校2006年以前是全镇典型的脏乱差学校，曾因学生斗殴发生过一起命案。经过从2008年下学期和2009年上学期的努力，不到一年的时间，面貌一新，成为全县贯彻育人为本、德育为先教育方针的先进单位和弘扬中国传统文化的典型，受到省市县领导的肯定和赞扬。
　　这些单位的成功，只有一句话：认真学习《弟子规》。在中国人的血脉中流淌着纯真的中国文化的遗传因子，一旦同中国文化相接触，便产生无穷的力量。提高构建和谐社会的能力并不难，构建和谐社会也不难。只要真心实意一心一意想建设和谐社会，并且认认真真学习《弟子规》，认认真真组织全体人员学习和实践《弟子规》，和谐社会就会出现在我们的眼前。　　
　　第五、佛弟子需要学习《弟子规》。大恩上师索达吉堪布在讲解《二规教言论》中说：“通过现在的行为，也能推测出未来的前途如何。品行高尚的人，即生中自己衣食不愁，就连亲朋好友的生活也能帮忙解决。而行为卑劣之人，不要说是帮助别人，连自己维持生存也有一定困难，不仅得不到饮食、名声、地位，心里还有说不出的种种痛苦，这些都是前世今生的恶行所导致。
　　高尚行为，可分为世间的高尚行为、出世间的高尚行为。所谓世间的高尚行为，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。上品的高尚行为，是从佛法上安立的，小品的高尚行为，是从世间法上来讲的。我们学佛的人，不仅要有出世间的高尚行为，世间的高尚行为也不可缺少。为什么呢？因为世法乃为佛法的根本，如果没有世间的高尚行为，高深的佛法境界是谈不上的。如果要拥有大乘六度四摄、瑜珈行境、神通神变等不可思议的境界，最起码在世间中也要是个好人。假如整天都喝酒、抽烟、杀生，连普通人都比不上，想获得成就是不可能的。六祖也讲过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”所以，佛法的证悟离不开高尚人格，若抛弃世规而想希求无上菩提，就像寻求龟毛兔角一样不现实。”
　　当然，作为佛教徒来看，儒家多讲现世的理论行为，对于前生来世、因果轮回则没有认识，这样不免使得对于人生的认识深度不够，导致行为上有杀生祭祀、对于旁生不太关心、对于如何从轮回中解脱也不了解等欠缺。但是在世俗上来讲，我们很需要这样一部论典。　　
　　二、《弟子规》的介绍。　　
　　《弟子规》的作者李毓秀(公元1662年至1722年)，字子潜，号采三，清代康熙时山西绛州人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。他的著作有《弟子规》、《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》、《读大学偶记》、《宋孺夫文约》、《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。 因撰写《弟子规》，去世后他的牌位被供奉在绛州先贤祠。
　　特别是《弟子规》(初版时称《训蒙文》，浮山贾木斋修订为《弟子规》)，辗转翻印，流传甚广，成为清代至民国年间通用的儿童启蒙读物，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等。
　　本书以「论语」「学而篇」弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。　　
　　三、【弟子规】释题　　
　　‘弟子’所指的就是学生，广泛来讲，每一个人都是学生。人，可以说一辈子都在学习；既然都在学习，理所当然就是学生。梭伦早年就赢得“雅典第一诗人”的桂冠；在实行摧毁氏族制度的“梭伦改革”前后，四处游历考察；晚年退隐在家，从事研究和著述，经常吟咏“活到老学到老”以自勉。著名传记作家普鲁塔克在《梭伦生平》中引用了这句名言。18世纪法国启蒙家卢梭在晚年的著作《一个孤独散步者的遐想》中又加以引用和发挥，从此，梭伦的这一名言得以流传至今。
　　上师说：“而弟子在日常生活中的行为规范，就叫做“规”。因此，不管大人还是小孩，要想做一个合格的弟子，就应当学习这部论典。”　　
　　四、总叙
　　一本书，它的开头总是会有提要，提要就是总纲领。看到总纲领，我们就能清楚的知道，它的内容所讲解的是什么。所以，“总叙”就是勾勒出《弟子规》这一本书，最主要的纲领有哪几项。
　　《弟子规》这一本书，可以说完全融入儒家经典的精华。从“学而篇”里头所摘录的一章叫“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。这就是儒家教导所有学生、弟子，应该要如何尽到一个人的本分。后头展开来看，完完全全都是教我们如何落实。明白《弟子规》的纲领之后，我们也要深入它的义理所在，能完全明了它的内容义理所在，我们才有办法去落实。　　
　　五、颂词：　　
　　弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信　　
　　《弟子规》就是从《论语。学而篇》所摘录出来的，是儒家的经典。此地讲的‘圣人训’，我们狭义的来讲，可以说就是孔老夫子；广义来讲，古圣先贤、高僧大德，都可以包含在其中。只要是好的典范，有立教于后世的，值得后人学习的，我们都可以称为训诲、训勉来恭敬学习。
　　首先，最重要的我们要明了要从‘孝悌’着手。所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。既然已经深深的明白，我们的身体是从父母那里所来，我们就应该要知恩感恩。能知恩感恩，这个孝心才会生得起来。
　　这个“孝”字。孝，从它的造字由来，是一个“老”字，再一个儿子的“子”，也就是指儿子背负父母，背负年纪大的父母。我们要照顾父母，孝顺父母，然后才能禀承父母的志节、志向。父母对我们的期望，我们也应该好好去落实，这样才能代代相传。而不是我们现在当今人所感慨的是一代不如一代，一代比一代差了。我们能代代相传，是表示我们能接受父母的教诲，我们能承传父母所留给我们的一些德教，我们再把这些有益的学问传给后代子孙。
　　此地的“弟”应该读成“悌”，在古字它是相通的，通我们现在竖心旁的“悌”。一个“心”，再一个弟弟的“弟”，我们就晓得，做哥哥的他心里有弟弟的存在，懂得来照顾他的弟弟，做弟弟的也要友爱他的哥哥，尊敬哥哥。所以悌的意思就是友爱。
　　“友”，古人的造字就是两只手叠在一起。兄弟姊妹都是从父母而出。在父母，视所有的兄弟姊妹，这些子女完全都是一样的，都是同气所生，就好像一棵树木一样，同气连枝。子女就像枝干一样，父母就像树干一样。所以为人子女的，不但要孝顺自己的父母长辈，而且在兄弟姊妹当中，还要彼此友爱，相互的照顾。
　　所以圣人告诉我们，人最基本的就是要先懂得要孝；要行孝，要行悌。这两样你都完全明白，你能做到了，再来我们就要懂得如何修身养性。修身并不是很困难的事情。所谓“修身”，就是修正自己不对的种种的言行举止。所以接下来圣人告诉我们，我们的生活、我们的态度、我们的行为、我们的言语，一切的造作都要谨慎。简单的讲就是要有礼节，要知道制止自己不对的行为，要了解我们做任何一切事情都要合乎礼。合乎礼就是你内心当中，要心存有恭敬之心。
　　现在的人谁都不服谁，谁都高喊自由的社会里头，人因为有这样错误的观念，自由就是为所欲为，所以社会才会这么纷乱，家庭才会不合。家里的成员才几个人，往往没有办法和睦共处，所以家庭不幸福，在社会怎么会安定？人与人相处怎么不会纷争？所以懂得约束自己，懂得礼貌，懂得一切都有恭敬心，我们在立身处世方面，就可以得到和谐。人人都能如此，社会哪有不安定的这种情形！
　　所以第三讲“谨”，指所作所为小心翼翼、认真对待，这也是佛教讲的用正知正念守护根门。所以，做任何事不要任意妄为、敷衍了事，而应该认真谨慎。
　　第四是“信”，就是诚实、守信用，做什么事、说什么话乃至起心动念都不虚伪狡诈，老老实实地去行持。　　
　　泛爱众 而亲仁 有余力 则学文　　
　　第五是“泛爱众”，这是一种广泛的爱，对凡是生活在天底下的人类，皆以慈悲心一视同仁。类似于佛教中的以慈悲心关爱一切众生。
　　第六是“亲仁”。亲，是亲近、依止；仁，是仁人志士，或高僧大德、善知识。也就是要亲近善知识、亲近好老师。
　　第七是“有余力，则学文”。除了上述六层内容以外，若有多余的时间、精力，还可以学习其他有利于身心的知识。　　
　　修身做好了之后，我们接着还要提升人生的境界。这个时候我们要培养爱心，培养自己的慈悲心。孟子说到人皆有恻隐之心。《三字经》一开端就讲“人之初，性本善”。人，他都有善良的本性。为什么会有不善之人？原来都是因为后天环境的习染才造成的。所以当我们懂得克制自己的言行举止之后，还要更进一步去帮助、去爱一切大众。有道是“施比受更有福”。当我们有能力的时候，不要吝啬自己的才华，也不要吝啬自己的财物。如果有多余的，我们应该要及时行善，能行善的人是最有福的人。因为不但你自己得到快乐，同时也帮助更多人，可以得到你这个欢乐的分享。能解救别人、帮助别人，这是人生最大的一件乐事。所以，自古以来有说“行善最乐”；也告诉我们要有那一种爱心，没有爱心肯定没有办法行善事的。
　　有这样的心情，有这样开阔的胸襟之后，我们还要再不断的再接再厉，要不断的提升自己的境界，就要找好老师，找良好的善知识。善知识我们只要能遇到，我们应该不要放弃，好好的跟他学习。我们都知道，有德有修之人，他的一切造作、他的言语、他的行为都足以为后人典范。所以当我们有碰到良师益友，也千万不要失去，一定要好好的珍惜、学习。在当今，我们如果找不到良师益友，圣贤的典籍可以说是陪伴我们一生最好的良师了！
　　还有多余的时间，我们也不要让时间空过，我们更应该珍惜这个时间，好好的来充实自己。
　　“学文”，它有多种含义，学艺文也是学文的一种。如果你在社会上工作是很专业的，但在你学术范围里头，还要更进一步去加强、去深入。如果你是个退休之人，我们也可以展开古籍，圣贤的典籍呈现在我们面前，就仿佛是老师一样，它教诲我们如何向圣人学习。如果是家庭主妇，把家里的事情完完全全做好之后，我们也可以翻阅古人的书籍，或者良好的典籍，都可以帮助我们提升。
　　大乘佛教主张积极利益众生，以五明为学人所必学的内容。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”　　
　　声明，即声韵、语言、语法之学，研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。
　　因明，逻辑学、论辩之学。
　　医方明，不仅包含现代的医药科学和医疗技术，还包括体育和养生学。释伽牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经.除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。
　　工巧明，包括的范围很广，所有与物质生活有关的工、农、商、畜牧、算计、书画、音乐、法律、饮食、行政、占相、咒术等学问都包括在内。
　　内明，在佛教专指佛教教义。专究自心本性以求解脱生死之学。
　　以上五种称大五明。诗词、韵律、修辞、歌舞、星算，称“小五明”。
　　生活的品质能提升，人生才过得更有意义，更幸福，更美满。如果有多余的时间，不是放在进修上面，是放在电动玩具，或者看电视无益的节目，只会污染我们的身心。我们的身心被污染，我们就没有办法在人生当中获得很多古人、古圣先贤所遗留下来的一些宝贵的经验，或者宝贵的智慧。 没有智慧的人想要得到真实有益的快乐都很困难，更不要说出世间的解脱了。
　　人应当活到老，学到老，能学习的人，是最快乐的。康熙皇帝他教诫他的子孙，他就提到人应该以劳为福，劳是劳动，勤劳的劳。如果人以安逸为一生的重点，就会有灾祸。宋朝大文学家欧阳修充分利用“三上”作文， “三上”即“马上、枕上、厕上”。清朝学者顾炎武从小勤奋好学，到他45岁时，已经读了几万卷书。然而，他并不满足，开始周游全国，一边做社会调查，一边继续苦读、手不释卷。就这样，他行程三万余里，读书一万多卷，写出了大量反映当时社会的著作，成为一代大家。
　　所以，我们知道圣贤他如此的教导我们，我们也应当要深思一下，我们是不是每天都在空耗时间？从《弟子规》里头，我们了解，总纲领所教导我们的五项要领，都是很值得我们重新来省思。过去我们没有读到《弟子规》，我们不明白；现在我们有机会读到，我们应该重新改造自己，命运也会因此而重新过得非常得有意义。
　　以上总叙说明了首先要以德行为先，有余力则学文，所以才学和品德谁更重要已经非常明显。
　　司马光在《资治通鉴》首年（前403）就详细讨论人才标准的问题，他说道：“才与德是两回事，而世俗之人往往分不清，一概称之为贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。 德才兼备称之为“圣人”；无德无才称之为“愚人”；德胜过才称之为“君子”；才胜过德称之为“小人”。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在呢？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干却用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗？
　　有德的人让人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以选拔人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣贼子，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的太多了！所以治国治家者如果能同时审察才与德两个方面，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！”　　
　　入则孝　　
　　佛陀在《佛说父母恩重难报经》上说到父母对儿女的恩德无量无边，说之不尽，简单概括有十种：
　　第一赞扬“怀胎守护”的恩德：“人身难得，经过了轮回劫数才得人身，同时又与此生的父母有缘，得以藉着母胎托生到人间来；五个月左右，胎儿在母腹中渐渐生出五藏六腑，六个月前段，六精眼、耳、鼻、口舌、意的窍门也都开了，胎儿的重量天天增加，母亲觉得有山狱般的沉重，胎儿在母腹中乱踢乱动，使慈母觉得如同地震风炎，心惊胆颤，心上一直惦念腹中的胎儿，加上身心的疲乏，也懒得打扮自己，漂亮的衣服收起来了，也很少对镜梳妆。”
　　第二颂扬“临产受苦”的深思：经过十月怀胎日满月足，即将分娩，产前几天母亲像是得了重病，四肢乏力，每天昏昏沉沉地，尤其心里更是充满了恐惧焦急，难以描述，为了担心孩儿的平安，经常泪满襟，以悲愁的语调告诉亲友：“我最怕的并不是自身的安危，而是担心无情的死神，夺走了我宝贝孩子的小生命！”
　　第三颂扬“生子忘忧”的恩惠：母亲生产时由于用力的缘故，五藏六腑像被撕裂一般，痛苦挣扎，昏过去了好几回，为子女所流的血，就如宰羊，泉涌而出，经过这场大难不死的母亲，苏醒过来第一件事，就是垂询自己的爱子，知道爱儿确已平安无事，内心欢喜若狂，抱在怀里，脸上露出欣慰的笑容，一阵欢喜过后，难忍的痛楚又如排山倒海般的涌来，刚才全然为得子而忘了伤疼，现在又得忍受肉体上痛彻心肠的苦楚。
　　第四颂扬父母“咽苦吐甘”的恩惠：父母对子女的恩惠比海深，对子女的照顾与爱护不分日夜，也不曾皱一下眉头，父母对子女的爱重情深，确是无法形容，只要子女能得温饱，自己挨饿受冻也心甘情愿，只要儿女欢喜快乐，父母就感到安慰。
　　第五颂扬慈母“回干就湿”的恩德，慈母爱儿无微不至，夜晚孩儿尿床，弄湿被褥，赶快把孩子移到干燥的地方，自己睡在又湿又冷的地方丝毫没有怨言，只要孩子睡得好，自己受冷受冻并不介意。母亲的双乳，是孩儿的圣殿，带给孩儿温暖与健康；母亲的两袖，更为孩儿遮挡了风寒，父母为照顾幼儿，吃没吃好，睡没睡好，想发设法博取孩儿的欢心，只要儿女睡得安稳，快快长大，母亲也就心满意足了，别无所求。
　　第六颂扬“哺乳养育”的深恩：慈母的恩德如大地持载，滋生万物，严父的恩德如天之覆盖广被，滋润众生，父母爱子女之心都一样，父母的深恩亦皆相同，只要你是父母的儿女，无论长得多丑，他们永远不会嫌你丑，更不会怒目相对，就是你手脚卷曲不灵，他们也不会厌恶你，相反地更加爱怜照顾你，就因为你是父母的心肝宝贝孩子，父母的真情何其感人，父母的恩情何其伟大啊！
　　第七颂扬“洗濯不净”的亲恩：母亲原是金枝玉叶之身，芙蓉花般的美貌，精神健旺而丰盛的，眉如柳丝一般的新绿，红润的脸色，显出了青春焕发的姿色，可是，曾几何时，为子女操劳过度，如花似玉貌变得苍老不堪，一双玉手，也为儿女洗濯过多的不净变得粗糙，伤痕斑斑，可怜又可敬的慈母心，为儿女无条件的牺牲了自己宝贵青春，换得了一脸的憔悴倦容！
　　第八颂扬“远行忆念”的深恩：亲人死别使人悲伤难忍、痛断肝肠，就是爱子远去他乡，也会使慈母哀伤不已；子女远离故乡、山川阻隔，父母早晚惦念，祈祷神佛保佑，早日平安回到身旁，有的儿女离家，一去数年无音讯，年老父母在家日夜盼望、以泪洗面，有如林中老猿失去了爱子，哀泣啼号，肝肠寸断，叫人为之心酸。
　　第九颂扬父母“体恤子女”的深恩：父母恩深情重，为人子女实难报答于万一，真是“谁言寸草心，报得三寸辉”！儿女受苦劳时，慈母竟夜祈祷以身替代，希望为子女受苦受罪，母爱何其伟大！儿女出门在外，慈母心常相随，怜儿受寒受冻，怕儿受苦受累，倘若知道儿女受了一丝一毫的痛苦，慈母就夜不成眠、心酸不已！
　　第十颂扬父母“究竟怜子”的深恩：父母的慈爱犹如日月的光辉。日月永恒普照大地，亲心永远怀念儿女，亲恩深重，亲心更是无时或止起居行止心常惦念，不论家居外出更是心随左右，即使百岁爹娘，亦常为八十岁的儿女付出爱心，要说父母的恩德慈爱有时尽，除非生死异路隔断了。
　　    之后佛陀便以八种妙法晓喻众弟子：“你们既然知道父母恩德深重，现在我且为你们说明：假如有人，左肩挑着父亲，右肩担着母亲，绕着须弥山而行，担子将皮肉磨破，又穿透了骨髓，也不叫苦，鲜血流下来，淹没了足踝，如此经过百千万劫，仍然报答不了父母的深恩。
　　假使有人，生在饥荒的年代，为了不使父母挨饿，割下身上所有的肉，切成肉屑，供父母充饥，虽然有如此孝心，经百千万劫，还是难以报答父母的恩德。
　　倘若有人，为了祈求父母的平安长寿，将自己的双眼挖出来献给如来佛，这样经过百千万劫，还是不能报答父母的深恩于万一。
　　假若有人，为了自己的父母亲，用利刃将自己的心挖出来，以至血流遍地，仍不怕一切的痛苦，这样历经了百千万劫，还是不能报答父母的深恩。
　　要是有人，为了父母亲，忍受千百支的刃戟利刃，同时刺在自己的身上，直插横穿经百千万劫，仍然报答不了父母的深恩。
　　假使有人，为了祈求父母的平安长寿，以自己的身体来点燃佛前灯，如此供养如来，经过百千万劫，还是不能报答父母的深恩。
　　如果有人，为了报答父母的辛劳，赴汤蹈火，断骨出髓，虽经无数万劫，仍然报答不了父母的深恩。
　　假使有人，为了善尽子责，代替父母吞下火热的铁丸，全身被炙铁烫伤，焦烂不堪，如此经过了百千万劫，还是不能报答父母的深恩于万一。
　　正因为如此，所以“百善孝为先”。我们首先要做到的就是孝顺。　　
　　父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒　　
　　“呼”就是叫唤的意思。“应勿缓”，“应”就是回答，“勿”就是不可以，“缓”就是迟缓。也就是听到父母在呼唤、叫唤我们的时候，应该要立即的回答。父母教我们做任何事情，「行勿懒」就是要马上动作，不可以拖拖拉拉的。在家里不懂得礼节，不懂得礼貌，出外怎麽会有礼节？怎麽懂得要尊敬别人？父母对我们恩重如山，我们都不尊重，对其他的人又如何会尊重呢？
　　现在的子女功课很多，父母往往舍不得他做事，即使是家事，也都是由父母代劳。小朋友几乎一生出来他就在享受，父母从来没有给他机会学习。所以等到父母要叫他做事，他难免就没有办法服从。怎麽以前爸爸妈妈没有叫我做，现在才叫我做？所以他难免就会反抗。也有很多家长都纷纷感慨说，孩子真的是叫不动，叫他写功课不写，叫他洗澡也不洗；可是不用叫的，看电视、打电动样样都行。
　　很多人有一个错误的观念，小孩子很小，他不懂；小孩子很可爱，就让他玩；他很天真，他很漂亮，他很可爱。什麽都舍不得，这个不是在帮他，而是在害他。过去的人，从两、三岁会自己吃饭，会走路，就开始教育他。从父母呼唤他，就教他学习要赶快回应；从父母叫他做事，他就要及时的赶快去做。从小就要训练，你没有训练，到大了他不但不会料理自己，而且精神也可以说非常的散漫。
　　现在的孩子，听到父母喊自己，年龄越大，反应越慢，喊的次数越多，时不当地还会呛父母一句“喊什么喊？长着耳朵呢！”有的家庭还颠倒过来，成了“子女呼，应勿缓”，把爹妈使唤得跟男佣，女佣似的。
　　孩子一岁时，父母喊他，听到的是一声清脆的“哎！”；
　　孩子十一岁时，父母喊他，听到的是一声不耐烦的“等等！”；
　　孩子二十一岁时，父母喊他，听到的是一声怒吼“干啥？！”；
　　孩子三十一岁时，父母喊他，听到的是一句“我忙，没办法！”；
　　孩子四十一岁时，父母喊他，听到的是一句“老了老了，还这么多事！”
　　孩子五十一岁时，父母不喊他了，只是看着孩子说：“孩子，你也老了！”……
　　春秋时孔子的弟子曾参出门在外。忽然觉得心头砰然一动，顿感内心非常不安，就赶紧回家问母亲自己心动是怎么回事。母亲说：“那一天有客人来找你，我不知道你在哪里，为了召唤你回来，就咬了自己的手指头。”孔子后来听说了这件事，感叹道：“曾参对母亲的孝心，即使是出门之外也能感受到母亲的召唤，立刻回来。”我们要学习曾参对母亲的孝顺。
　　我们不光是对待自己的父母要这样，在学校对待老师，社会上对待长辈、领导，对待自己修行的**都应该如此。这样恭敬尊长，自然大家会对这个人有好印象，觉得他谦恭有礼，堪为大器，都会喜欢他，愿意帮助他，教他，成长也就会特别的快。　　
　　2004年中央电视台评选出十大感动中国人物，其中一个孝子被选出来，他叫田世国。他的母亲得了尿毒症，已经到了晚期，必须移植一个健康的肾脏才能延续生命。母亲得病后，把自己关在屋内不肯就医，怕拖累儿女，但田家兄妹三人争相捐肾，最后田世国为母亲捐了肾。为了不给年迈的母亲增加心理压力，他们没有告诉母亲。母亲接受肾移植后健康很快恢复过来，正是儿子如此壮烈的反哺之爱，才使生命垂危的母亲重获新生！他的举动使亲朋好友都很感动。
　　当他获选十大感动中国人物时，记者问：“你心目中是怎么理解现代孝道的？”田世国说：“命都是父母给的，而且父母对于子女的爱往往是不计回报的。现在很多人都说工作忙，和父母接触的机会少了。可是你可以不时打一个电话，或者每隔一段时间就把你和妻子儿女的照片给老人看；每年至少陪父母去医院做一次体验；周末陪父母逛一下街……给钱不是衡量孝顺与否的标准，孝敬父母的方式很多，也不是说非要捐肾才是最高的境界，那是我家的特殊情况而已。”
　　田世国又说：“我怎么能够和杨利伟、袁隆平比肩？我只是给我自己的母亲捐了一个肾嘛。他们对国家很有贡献，我只是做了为人子应该做的事，这点事赶不上母亲给我们恩德的万分之一，自己觉得受之有愧。”其实一个孝子的行为，完全可以带动整个社会良善的风气，唤醒更多人的孝心，更多人知恩报恩的态度。作为家里的长子，田世国从懂事时起就事事处处为父母分忧。1984年，他考入山东司法干部管理学院，毕业后分配在企业从事法律方面的工作，几年后与人合伙开办枣庄市华鲁律师事务所。在枣庄工作期间，他先后安排父母到海南旅游，出钱给父母装修房子。看到父母看电视时喜好不同，他竟然买了两台大彩电，乐呵呵地对父母说：“你俩一人一台，免得经常不换台吵闹！”
　　2005年2月17日，中央电视台评选“2004年度感动中国人物”，让这个故事最终演化成一场被誉为“重新唤醒现代人传统孝道”的热潮，带给人们一个动人的亲情故事，田世国也成为家喻户晓的“年度感动中国人物”。
　　儒家讲孝顺主要是对自己的父母，而佛陀则告诉我们，在无数次的轮回中，每一世我们都有父母，所以有过无数的父母，众生的数目虽然庞大，但却是有限的，所以每个众生都做过我们多次的父母，我们应当平等对一切生命孝顺，并且不仅仅让他们衣食住行，生活快乐，更重要的是帮助他们走解脱道，彻底离开六道轮回，得到究竟的解脱安乐。
　　佛陀的父亲净饭王去世了，出殡时佛陀亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子闢出一条孝亲的法门捷径。
　　中国历代高僧也有不少感人的孝亲事迹：隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。
　　唐睦州陈尊宿在黄檗禅师那儿开悟，后来住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此人人都称他为陈蒲鞋。
　　佛教历史上有许多高僧大德都有许多动人的孝顺故事，诸如此类，不胜枚举。他们不仅仅为了父母今生的快乐而努力，更加为了父母跳出六道轮回，得到究竟的安乐而努力修行，所以佛门的孝道是最究竟圆满的。　　
　　父母教 须敬听 父母责 须顺承　　
　　“父母教，须敬听”：父母教导的道理，必须恭恭敬敬谛听。父母若有智慧，教得头头是道，子女自然会听，但有些不一定有学问，可他毕竟是自己的父母，所以做子女的也要洗耳恭听。
　　现代的情形，几乎是父母跟孩子的对应，真是“一言九顶”父母讲一句，孩子可能顶九句。父母不说还好，一说孩子又喋喋不休，所以完完全全时代都变了。因为从小父母在教自己的子女的时候，没有特别注意到他们的礼貌。一个人在家里不听从父母的话，将来在社会上与人接触、与人相处，也可以说很难用虔敬之心去服从别人、去听从，或者长辈的话、长官所命令的话，可以说很难有那种诚敬之心。这样不尊重他人的人，自然也无法得到他人的尊重，并且给大家一种轻佻不庄重的印象，从而觉得此人难成大器，不可以把大事托付给他。
　　春秋末期，晋国正卿赵简子鞅非常重视对儿子们的教育。有一次，他将训诫儿子们的话，写在竹简上，交给他们，要求他们熟读成诵，并时时对照竹简上的要求去做，告诉他们说三年之后逐一考察。三年后，当他把儿子们叫来考察时，太子伯鲁不仅背诵不出训诫的内容，甚至连竹简也没了踪影，只有庶子毋恤对训诫背诵如流，并且三年来始终将竹简携带在身边，不时对照父亲的训诫反省，检查自己的行为。这次考察过后，赵简子非常看重毋恤，以至于后来将原太子伯鲁废掉，改立毋恤为太子。毋恤后来果然不负“父”望，继承和发展了父亲的事业，成为战国时期赵国的创始人。
　　《颜氏家训教子》中说：“父母对孩子既不能亲密得过了头近似于戏弄的成分，也不能怠慢，忽视了孩子。怠慢，忽视了孩子，父母对孩子的亲情没有正常建立，慈爱之心显示不出来，孩子对父母的亲情不能正常建立，孝心也不能顺其自然地产生；父母对孩子亲密得过了头容易造成孩子对父母的不尊重，即使孩子将来“孝顺”父母，也不一定能“孝敬”父母。　　
　　上师说：““父母责，须顺承”：父母因为你做错了、行为不如法而谴责你，你必须虚心恭顺地听从，勇于承认自己错误。对父母有恭敬心的孩子，在日常生活中，即使父母说的是一般语言，甚至是责备，也会认真听取。因为“爱之深，责之切”，父母的训斥是出于爱心，做子女的应该接受。若能如此，对自己也有很大利益。”
　　如果孩子有做错事情，做父母的千万不可以含糊过去。尤其第一次犯错，就要及时的纠正，所谓「慎於始」，一切都要谨慎於开始。等他事情一错再错，我们再来纠正他，已经太慢了。所以当父母管教自己子女的时候，也要特别注意到你的子女是不是愿意服从教诲。如果有反抗的现象，是不是会再加以说明？尤其现在讲亲子要沟通，不可以用**的态度，在爱的教育施行下，父母有很多的权力，教导自己孩子的权力，很多都受到了限制。如果这一条最基本的，我们没有办法把他教育好，将来就很难培养出良好的这种人格。犯错不能接受教诲，犯错不能改进，这个孩子怎么成长？
　　做子女的，从小我们也要有一种心，父母对我们所说的，我们要专心来聆听，态度要很诚恳的接纳。我们要认识到父母他严格的督促，完全出自於一片的慈悲之心。
　　汉朝时，有一位叫韩伯俞的孝子，他的母亲脾气不好，稍有过错就打他。他每次挨打时都是吭都不吭一声。但有一次母亲打他时，他却痛哭起来，母亲问他：“以前打你时从没见你哭过，今天为什么哭？”他回答说：“以前您打我，我还感觉到疼痛，今天您打我却感觉不到疼痛，说明母亲您力气不如从前，身体也不如从前了，我心里难受才哭。”
　　有人用诗赞扬韩伯俞道：体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心；一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。
　　父母一辈子为孩子，为社会付出，做出了很大的贡献，我们应当感恩。由于他们几十年的阅历经验，很多话看起来是老生常谈，很落伍，实际上却贯穿着智慧的结晶。所以俗话说“不听老人言，吃亏在眼前。”
　　古代印度有一个弃老国，弃老国的法律不许子女养年老的父母。不肯丢弃老父老母的人将被判死刑。有个生性孝顺的大臣不忍心丢弃老父。他在庭院中挖个洞，筑一间密室让父亲住，每天用最好的衣食供养父亲，也到密室陪父亲吃饭。
　　一天，隔邻的强国派使者带两条蛇来见弃老国国王，如果没法分辨蛇的性别，他会在七天后派兵来攻打。弃老国中都是年轻人，大家都没这门经验，国王焦急得很，出告示要重赏能回答难题的人。孝顺的大臣与父亲吃饭时，心情沉闷。父亲知道了。叫他告诉国王：把蛇放在柔软的坐垫上，不断骚动的是雄蛇，静静不动的是雌蛇。这答案保住了国家，也替孝子大臣带来荣誉及大笔赏金。
　　野心又野蛮的邻国这次带只大象来，限七天内称出象的重量，否则便派兵来打。国内没有那么大的秤，怎么办？大臣的老父教他把象拉上船，在水淹到的地方做记号。拉大象上岸后，改装石头，直到水淹到记号的地方。然后分别称石头。石头的总重量便是大象的重量。父亲的智慧又替孝子赢到荣誉的赏金。
　　邻国这次派人带来两只颜色、大小一样的马，要国王分出母子。老爸爸的辨别法是拿草放在马的面前，母马会把草递给它的儿子。
　　邻国国王不敢再看轻这个只有年轻人的国家没有智慧，从此不敢再来侵犯。弃老国国王松了一口气，问那孝子大臣怎么有这么大智慧。大臣不敢隐瞒。他冒死偷养老父的孝行感动了国王，也让国王省悟到老人也会有贡献，国王不许人民再遗弃老父母，不孝顺父母的人要受法律制裁。 弃老国从此改名为敬老国。
　　所以老人一般都很有智慧，就算他们懂得得不多，说的是错误的，但是当我们是小孩子，一无所知、老是犯一些低级得可笑错的时候，父母一再地原谅我们，耐心地教育我们，我们怎么可以现在对待父母态度恶劣？
　　“百善孝为先。”希望我们这个社会每个人都能孝顺父母，创造一个和谐而温暖的世界。　
　　（辅导：佛光-圆乐）
　　2《弟子规另解》辅导讲义第二课
　　3《弟子规另解》辅导讲义第三课
　　4《弟子规另解》辅导讲义第四课
　　5《弟子规另解》辅导讲义第五课