论阴阳——解《老子》第四十二章

愚翁

  论阴阳

－－解《老子》第四十二章

      【原文】：（据帛书、敦煌、龙兴碑刻诸本校）
    道生一⑴,一生二⑵,二生三⑶三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和⑷。天下之所恶，唯孤、寡⑸，不谷，而王公以自名也⑹。物或损之而益，益之而损⑺。故人之所教，亦议而教人⑻。故强良者不得死⑼。我将以为学父⑽。
  【注解】：
⑴        道生一：道生于一。所有事物规律产生于宇宙的根本。一：本原、根本。《说文》：“一，唯初太始。道立于一，造分天地，化成万物。” 此处指宇宙的根本是一团混沌之气，天地未分时的原初状态，如现在观看到的天外星云。三十九章的“一”，指每种事物的根本，见39章注解。
备考：《淮南子.天文训》：“‘道者，规始于一。一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰，一生二，二生三，三生万物。’《易.系辞》：‘是故《易》有太极，是生两仪。’道与易异名同体。此云‘一’，即‘太极’，‘二’，即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物也。”大田晴轩说：“道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有一而未形’是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者不可致计，故混而为一，’盖此三者也。意谓道生一气，一气分为阴阳，气化流行于天地之间，形气质具，而后万物生焉，故曰‘三生万物’也。”蒋锡昌说：“道始所生者一，一即道也。自其名而言之，谓之道；自其数而言之，谓之一。然有一即有二，有二即有三，有三即有万，至是巧历不能得其穷焉。老子一二三，只是以三数字表示道生万物，愈生愈多之义。如必以一二三为天地人，或以一为太极，二为天地，三为天地合之和气，则凿矣。”
  ⑵二：指阴、阳二气。是说一团混沌大自然分成阴阳二气。《易经》以阴阳代表事物的互生互存，相悖相依的两大成份。
  ⑶三：泛指多。在《易经》**中，有十多处用“三”，如“田获三品”“三岁不觌”“终朝三褫之” 等，均泛指多数。《说文》：“三，天地之道也，从三数。” 也含天地之数多之意。
  ⑷负阴而抱阳，中气以为和：这与“阴阳合德，而刚柔有体”（《易. 系辞》）的观点是一致的。其意是说，任何事物都是一个完整的阴阳体（负阴而抱阳），有刚也有柔，只有二者平衡（中气），才能和谐。和，平和，和谐。
备考：蒋锡昌说：“四章‘道冲而用之或不盈’之‘冲’，当作‘盅’，此‘冲’当从本字。《说文》：‘盅，气虚也。’‘冲，涌摇也。’二谊不同。道之盈虚，譬之以器，故用‘盅’；阴阳精气，涌摇为和，故用‘冲’；此其例也。范作‘盅’，非是。”
  ⑸天下之所恶，唯孤、寡：天下所不可容纳的事物，唯有独阴或独阳。恶：厌恶，引为不可容忍、容纳之意。“孤、寡”，指少阴或少阳，因为任何事物或阴盛阳衰，或阳盛阴衰，必然不和谐，于人体，要生病；于社会，要**，因此“天下之所恶”。
  ⑹不谷，而王公以自名也：不谷：不空虚，引为实在、诚实。意为：王公表示诚实，以“孤寡”的恶名自称，显示谦虚。反过来应译，王公表示谦虚，而以孤家寡人自谓。
⑺物或损之而益，益之而损：这是《易》的“否极泰来”“泰极必否”的观点。指事物有阴损而阳增，阴增而阳损，此消彼长，阴阳互相转化的规律。或：有。损：减少。益：增益。
⑻故人之所教，亦议而教人：古人传教下来，我也拟定按此观点教人。故：通假“古”。议：考虑，拟定。
  ⑼强良者不得死：直译，强行坚持真知不得丢失。强：强行，顽强。通行本作强梁，不可取。良：优良的（观点），引为真理、真知灼见。不得死：不得丢失，不得消失。死：消失，丢失。
  ⑽学父：阴阳学之父。本章主旨论“阴阳”，因此称阴阳学之父。通行本作“教”。“学父”，他本皆作“教父”。
备考：范应元说：“《音辨》云：‘古本作学父，河上公作教父。’按，《尚书》‘惟斆学半，’古本并作‘学’字，则‘学’字宜音‘斆’，亦‘教’也，义同。‘父’，始也。今从古本。”罗运贤说：“《说文》：‘父，巨也。’‘巨，规巨也。’‘教父’，即‘教巨’，犹言‘教条’也。训‘父’为‘始’，非是。”
蒋锡昌说：“‘强梁者不得其死’，盖古人遗言。此语与老子思想相合，故老子取以为教条也。”张松如说：“‘斆父’或省作‘学父’，义同教父。父，训‘始’，训‘本’，或训‘巨’（规巨），谊亦相通。故斟酌众说，语译作‘教学总纲’。”
  【译文】：
  所有事物的运行规律、法则，都产生于宇宙的根本，它原是太空中一团混沌之气，然后一分为二成为阴阳。阴阳感应而化生多种物种，这些物种又反复地进行或繁衍、或组合，于是天下各类物种就数以万计。因此，所有的物种，都是阴阳结合而化生的，都是背面为阴、前面为阳的阴阳体，阴阳二者平衡，这样的物体才能和谐。
大凡天下为人们所厌恶、所不容的，唯有少阴或少阳的事物了，一种事物阴少或阳少，都会不平衡，不和谐。少，就是孤，就是寡，于是王公为了表示谦虚，就以“孤家”、“寡人”而自谓。
  “否极泰来，泰极必否”，事物中的阴阳也是如此变化，如此相互转换。少时，它会增加，多时，它会减少，最好的是二者平衡。这些都是古人教导传承下来的，我也拟定以此观点传给后人。关于阴阳化生之道，为真知灼见，我们必须强行推行开来，传承下去，不得丢失，我们将掌握更多这方面的知识，为阴阳学说之父。
【讲解】：
何为“道生一”，自古众说不一，在三十九章中，勉强地把“一”解为宇宙的根本是一团混沌之气，斟酌再三，这里依然从之，因为没有更合适的称谓。“道生一”，即“道生于一”。道为事物的规律、法则，说它产生于宇宙的根本之气，应该说得通。因为，在物种没形成以前，在“先天地生”之前，宇宙是什么样，现代人也没有谁能说清楚，如果把“天外天”的星云，说为一团混沌之气，现在的天文学家恐怕也无理由反对。
本章讲的是阴阳，“负阴而抱阳”，很形象的说出了事物都是阴阳体。天如此，地如此，人也如此。中医治病原理为阴阳平衡，老子也讲“中气以为和”，其道理是一样的。“天下之所恶”，是说偏重于阳，偏重于阴的事物，都不可能正常，于自然界，会有天灾，于社会，会有**，于人体，会有疾病，因此“之所恶”。
  “故人之所教，亦议而教人，故强良者不得死，我将以为学父”，为老子对阴阳学的态度：阴阳学说是古人传下来的，他也考虑将它传给后人，强行推广，不使其失传，并立志成为“阴阳学说之父”。
“故强良者不得死”，通行本解为：强狠霸道的人决没好下场。乃匪夷所思！
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