《了凡四训》原文 第一篇 立命之学

林麟斋院

了凡四训 原文

第一篇 立命之学

《了凡四训》白话文第一篇 立命之学  

  

      余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心
也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
    语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。
    曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。
    母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，
    言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起
数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为
卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在
任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。
    自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗
当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯
年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽
淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益
信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
    贡入燕都，留京一年，终日**，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入
监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
    云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何
也？」
    余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」
    云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？
    曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不
定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」
    余问曰：「然则数可逃乎？」
    曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求
男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」
    余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如
何求得？」
    云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心
而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得
也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
    因问：「孔公算汝终身若何？」余以实告。
    云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」余追省良久，
    曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦
剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
    地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜
无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多
言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者
六。其馀过恶尚多，不能悉数。」
    云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人
物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
    即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有
三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
    汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要
和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
    夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作
孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作
之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受
享乎？
    易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：
『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」
    余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事
三千条，以报天地祖宗之德。
    云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以
期必验。
    语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书
符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥
成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
    孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，
孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不
贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
    至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊
觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
    汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中
持。到得念头不动，则灵验矣。」
    余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢
兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪
天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
    到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中
式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口
有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，
直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
    时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就
东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。
    余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上。或
施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复
请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(西元1586
年)登第，授宝坻知县。
    余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必
记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
    汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙
中无事可行，何时得圆满乎？」
    夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻
之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅
师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
    师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」吾即捐俸银，请其
就五台山斋僧一万而回向之。
    孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命
靡常。」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之
言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
    汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足
食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作
浅陋想。
    远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己
之邪。
    务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步
可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
    云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
！

《了凡四训》第二篇 改过之法