周文王拘而演《周易》的故事

林麟斋院

周文王拘而演《周易》的故事

             来自：易林心札 > 《先后天八卦精要》               

【问】：易经是姬昌所作吗？

【答】：《易经》是很多代人共同努力的结果，也有很多不同的版本的。姬昌所作的，是其中的一部分贡献，这部分也称为《周易》。

【问】：里面有什么故事？怎么说他在牢里演易经？

【答】：这方面的故事很多的。

相传，姬昌（即后来的周文王）被囚后，被关在羑里（yǒu lǐ，即今天的河南省安阳市汤阴县北4.5公里处）。殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。

姬昌被囚禁7年的这段时间里，就推演伏羲氏所画出的八个“三画卦”，他将伏羲的“先天八卦”通过推演，把“三画卦”两两相叠（我们现在称为“复卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且为它写了“彖辞”（彖 tuàn，彖者，材也。“材”通“裁”，有裁断之义。裁断一卦之义的文辞叫“彖辞”。 彖，本义是包边、包括，引申义为“总括”。 “彖辞”是《易经》的专用术语，指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞）。

再后来是孔子给此写了《十翼》，合在一起称为《周易》（这整个过程很有可能是经过两代人才完成的，这里面应该还有武王的功劳，不过选人选代表）。

《周易》是《易经》的一个版本，现在我们所知的还有夏朝的《连山易》与商代的《归藏易》，但这两个版本皆以失传。估计当年还有各式各样的版本，而大家都接受，并且推广的可能是这三个版本。

至于文王为什么在牢里会想要推演八卦，一者说他可能认为他就要交代在里面了，所以想要留下些什么东西，把自己的经验与学识都倾注在里面；二是也有一些宣扬自己的味道吧，比如《坤卦》里的，西南得朋、东北丧朋，拿张当时的地图看看姬昌的地盘，再看看纣王的地盘也就不难理解了。

给大家讲个“吐儿冢”的故事吧：

吐儿冢的来历

传说在很早以前，商末周族的领袖“季历”被商王文丁杀害后，季历的幼子“姬昌”继承了王位，即周文王。姬昌是个贤明的君王，继位后不久，便使周族渐渐强大起来，从而引起了商王殷纣(帝辛)的疑忌和不满。

有一次，殷纣王听信宠臣崇侯虎的谗言，随意找了姬昌一个差错便将他抓起来，囚禁在今天汤阴的羑里城。

姬昌的大孩子名叫伯邑考，天性纯孝，听说父亲被纣王无端幽禁起来，便召集周族的臣下商议。伯邑考主张由自己带了珍宝到商作抵押，换回父亲，周族的老臣们都劝说：这样太危险了，商王原来是忌妒周族兴盛才这样做的，商王若把伯邑考也扣留下，那周族会更糟。伯邑考坚决地说：“如果商王把我也扣起来，还有我弟弟呢!你们可以先帮我的二弟发监理朝政，为救父亲，我决定冒险走一趟。”群臣见伯邑考执意要去，便将此事禀告给伯邑考的母亲，母亲虽然也觉得此去凶多吉少，但为了拯救姬昌，只好依从了儿子的主意。命次子发暂时摄理政事，让长子伯邑考带着宝货到商都谢罪。

姬昌囚在羑里，殷纣王还是对他放心不下，因为许多人都说姬昌是个圣人，在狱中还潜心钻研《易经》，确实是个不可多得的人才，不可加害，纣王心里越发妒忌。这次姬昌的儿子伯邑考来了，纣王便想出一个残忍的办法来处治他。

纣王吩咐左右把伯邑考杀了，并剁成肉馅，包成饺子，送去给姬昌吃，看他知不知道是自己儿子的肉。使者捧着人肉饺子，宣称是商纣恩赐给姬昌的。姬昌拜受了人肉饺子，心知这肉必有缘故，但不知是什么肉。因为他囚在羑里，与外界隔绝，自然想不到儿子前来，只得遵依规矩，将饺子吃下，将肉汤喝下，然后谢恩。使者回报纣王，纣王听罢抚掌大笑说：“谁说姬昌是圣人，他连自己儿子的肉都吃了还不知道呢!哈……”

后来，有人将这事告诉了姬昌，当姬昌明白了人肉饺子的来历时，懊悔万分。他每天跑到“演易台”的后边，把吃到肚里的那揪心裂肺的肉呕吐出来，一边吐一边痛心地说：“吐的都是我自己的儿啊!……”“吐的”与“兔子（的）”谐音，安阳本地方言一般是将“子”读作“的”。传说姬昌吐出的肉，变成了很多只活蹦乱跳的小白兔，腾云驾雾飞上了月宫……日复一日，年复一年，姬昌从肚里呕吐出来的食物便形成了一个小土丘，后人称为“吐儿冢”。

当地老百姓还有句歇后语“吐儿冢坡上的兔子----打不得”。这句歇后语说的是这之后人们作为纪念周文王，在羑里城盖了一座庙，在庙里塑上文王金身，还禁止在庙圆圈打生(打猎)，不知哪一代有一个外地狩猎人到文王庙打生，一箭射着一个兔子，兔子带着箭飞跑，他在后边紧紧追赶。兔子跑到庙里不见了。猎人追到庙里，看到门槛上插着根箭。这时，从门里边走出来一个白胡子老头儿，对他说：“年青人哪!儿孙们给你一直磕头，你可别再狠心射了。”说完不见了。这个猎人进去一看，庙内塑像和刚才老人一模一样儿，顿时醒悟，跪下磕了三个头，离开了。

还有一说，是这样的：有个打兔子的追着一只兔子来到文王庙，连射了七八箭都没射着。打兔子的一边追一边觉得好生奇怪：凭自己的箭法，每箭都是百发百中，怎么这次偏偏都是箭快追上兔子的时候不是偏了就是落了地。正觉奇怪，就见兔子绕过一堵墙，远远的站在那里，红眼睛盯着自己还朝着他打躬作辑哩。心里话，神了，遇上神仙了。这兔子肯定不是凡物，看来这文王庙坡上的兔子是不能打的。此后，他便再也不来这里打兔子了。

这消息一传十、十传百，这文王庙附近也就再没有人来打兔子了。

还有一说就是文王知道那是自己的孩子，忍痛吃下他的肉。

顺便给你说下安阳的景点：殷墟，袁林，文峰塔，岳飞庙，红旗渠，太行大峡谷，最近新建了一个文字博物馆，免费的，还有就是羑里城了。

“周文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列”都说的什么故事啊

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉。[摩：通“磨”。倜傥：卓越豪迈，才华不凡。]盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说（shuì）难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

[“文王”句]：传说周文王被拘禁时，把《易》的八卦推演为六十四卦。

[“仲尼”句]：孔子周游列国受到围攻、绝粮等困厄，因道不得行而作《春秋》。厄，受困，这里指政治上的不得意。

[“屈原”句]：屈原被流放后，才写出《离骚》。赋，写作。

[“左丘”句]：左丘明失明后才著《国语》。左丘，春秋时鲁国史官左丘明。关于他眼睛看不见的事，他书未见记载。《国语》是否为他所作，学者多有疑问。厥，副词，才。

[“孙子”句]：孙子即孙膑（bìn）。他所作的兵法早已失传，1972年山东临沂银雀山西汉墓出土的竹简中，有《孙膑兵法》残简五千九百余字。膑，挖去膝盖骨的一种肉刑。修列，著述、编著。

[“不韦”句]：吕不韦贬蜀后《吕览》才流布于世。《吕览》，即《吕氏春秋》，吕不韦为相时命门客编写的。迁，被贬谪。

[“韩非”句]：韩非是韩国的贵公子。《说难》、《孤愤》是韩非著作中的两篇。 大抵：大多。 发愤：抒发内心的激愤。

（白话）历史故事——文王拘而演周易

大约在公元前１１世纪，殷商的最后一位王位继承者纣王帝辛，上台之后以很快的速度腐败着。其腐败的最明显标志，就是耽于淫乐和动辄杀戮，九侯的女子献于纣王，仅仅因为该女不喜淫欢，就被纣王杀害，纣王还把献女的九侯剁成肉酱。鄂侯对此强进忠言，也被纣王杀死并做成干肉。周文王姬昌闻知此事仅偷偷叹息了一声，被崇侯虎告知纣王，结果，姬昌也被关在了羑里这座监狱。纣王将姬昌投进监狱的本意，是要惩罚他，可纣王没有想到，他的这个残暴举动却催生了一部影响深远可称伟大的经书。
８２岁的姬昌被关进监狱，其内心的痛苦可想而知，人仅仅因为叹息了一声，就要遭此磨难，世道怎会变成了这样？我猜，他最初入狱的那些天，可能会因气愤难息而在这所高出地面五米的台形监狱里不停地踱步。但最后，他使自己镇静了下来，他明白他必须接受眼下的现实，不管心中多么不满和气恨，他都暂时无法走出这座监狱。既然如此，那就找点事做吧，要不然，怎么度过漫长的白天和夜晚？在监狱里能做成什么事？有监规在限制着，有武士在监督着！那就思考，没有谁能剥夺得了自己思考的权利。思考什么？８２岁的姬昌要思考的事情太多，可只有一个问题最紧迫，那就是思考自己的命运，他太想知道自己未来的命运了，太想预测自己还会碰到什么，预测等在自己前边的是什么事情。可怎样预测？用何种办法预测？也许就在这时，他想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，他于是依此琢磨，开始了自己的发现和创造。正当他全心钻研这前所未有的预测学时，新的打击又来到了，纣王为了进一步污辱姬昌的人格，从精神上彻底把他压垮，竟把他的长子伯邑考杀害，并烹作肉羹强令姬昌喝下。姬昌胸怀灭商大志，为避免遭到“辟尸”残害，只得咽下这揪心裂肺的人肉汤然后再去含泪呕吐。为了对付这残忍的摧残，姬昌能做的就是更深地沉入对易经的钻研之中，去总结古人的生活经验，去回想古代的历史故事，把它们作为自己卦辞和爻辞的内容……
整整７年时间。在两千多个日夜里，文王就用监狱地上长的蓍草作为工具，把六十四卦和三百八十四爻演绎得清清楚楚。这需要怎样的毅力和忍耐力！他这样做的最初动机，可能只是为了预测自己的命运，为了短暂地忘记那难忍的污辱和锥心的苦痛，但他的研究成果，却为预测学埋下了第一块基石。
苦难成就了一个伟人。文王拘而演周易的经过，让我们再一次见识了人抵御苦难的能力，见识了人的创造力有时会被苦难激发的奇迹。周文王姬昌的遭遇和作为再一次告诉我们，世界上没有不可以承受的苦痛，人有着抵挡苦难的巨大潜力，当命运给了你意外的灾难后，你要坚信自己不会被压垮，你要迅速找到使自己重新站立起来的办法。
在羑里城这座远古的监狱里，你既可以看到人心的阴暗和人性的丑恶，也可以感受到人的毅力的珍贵和人的灵魂的高贵，还可以让自己的精神得到一次沐浴并获取到在逆境中前行的勇气。

《人民日报》 ( 2006-07-12 第16版

  

周文王是在哪里写成《周易》的？

发布时间：2014-02-17 16:34       文章来源：安阳网

羑里古城

羑里古城，位于河南汤阴县，古时周文王姬昌“演易”的地方。

周易，中华民族集大成的智慧书，被列入“五经之首”，是古代哲学的典著，历代孺子、道学、医者皆以此为学经，是诸子百家之源。

羑(YOU)里古城，据考，古为商纣王监狱，因西伯姬昌对杀人如麻的纣王叹息一声，便被囚禁在此七年，九死一生，但也完成一部伟大的著作《周易》，史记载：“文王拘而演周易”。

演易坊

古人也聪明，建监狱筑高台，一目了然，羑里古城自夏朝即是国家监狱，叫“夏台”，商朝叫“羑里”，周朝叫做“囹圄”。

看字体，中国的象形文字很有意思。

周文王像

周文王，一代明君，行仁政，善治国，他的政治理念，为中国封建社会的发展奠定了基础，连孔子也对他崇拜之至。

姬昌生活勤俭，着普通人衣服，亲身到田间劳动。他的裕民政策是周朝强大的原因，即少租少税，人人有耕地，怀保小民，德法并举，有点现代人说的“藏富于民”的味道，很值得现代政府借鉴。

大殿

“文王八卦”，是将易学朴素的哲学道理和实际运用，逻辑化、公式化，这是伟大的创举，既便现代，也没有一部哲学思想能如此实际运用。

美国人几十年前就开始用计算机来研究周易的逻辑规律，而中国则被带上封建迷信的帽子。

蓍草

栏杆里种的是“蓍草”（蓍 shī,多年生草本植物，全草可入药，茎、叶可制香料，通称“蚰蜒草”、“锯齿草”。古代用其茎占卜，如“蓍龟”），茎杆正直，古人认为蓍草是灵物，占卜神器。其实，当时也只是周文王周易运算的工具而已，现在仍被神话，难怪，现在也只有这里和曲阜、太昊伏羲陵才有。

演易台，周文王在此七年，完成了周易的研究，古建筑荡然无存，虽是新建筑，也是功德之事

周易和科学的不一样，是研究整体自然规律和相互关系的方法，绝不是街头看风水、算命术之类的东西，其价值，未来会逐渐显现。

乾隆的碑文

文王庙始建年代失考，元、明、清时期重修，这里的讲解员不简单，对周易比较了解，她说：周易里的“泰、否”两卦的含义，泰卦是乾在下，坤在下，上下互交，才能安泰，就是说当官的要有民众为上的观念，才能了解民情，管理好国家，才能国泰民安，“否”则相反，两极分化，天地不交，是社会动荡的根源。

羑里井

传说周文王以此井为生，因庙宇荒废，古井干枯，重修羑里城后，古井又重涌甘露，真是奇迹。

大殿里的壁画

姜太公钓鱼，家喻户晓，而周文王礼贤下士，屈尊拉车求贤，少有人知，周文王拜姜子牙为帅，为周朝的兴盛和消灭残忍无道的纣王立下功绩，《封神演义》神话了这个故事。

周文王长子伯邑之墓，又名：“兔儿冢”

周文王将“周易”演算出神入化，民间崇拜之至，纣王疑虑，又怕他造反，故而试验周文王是不是传说的那么神，将其长子杀了，肉包成包子，给文王吃，周文王已经算出，但怕暴露，只能忍着悲痛，强食子肉，待无人时又吐出来，形成土堆叫“吐儿冢”，后人谐音成“兔儿冢”，故当地人不吃兔子，以为悼念。

内景

　　院内不少古迹，底下也存遗迹，出土不少文物，可惜，来的人不多。

后建的八卦阵

后面建的“八卦阵”，有点不伦不类，人为制作迷阵，“周易”是人类解惑自然，破除迷惑的智慧书，是哲学，是思想，指导诞生了孔子、朱熹、诸葛亮等诸多圣贤，为中国的医学、天文、自然、社会的发展立下丰功伟绩，是中华文明的基石。

我们应给于正确的评价和研究。

文王演易真相：“西伯拘羑里演周易”怎么解

典籍导读中华读书报马执斌2014-01-29 09:59

周文王像

近日，一位中学历史教师捧着一本韩兆琦译著的《新白话史记》下册，问我：“书里说'当初周文王被囚禁在羑里时，趁机发展了《周易》’，周文王都被囚禁了，他还怎么发展《周易》呢，您能给我们解释一下吗？”

我告诉她，关于周文王（西伯）与《周易》的关系，司马迁讲过多次。你引的这句《白话史记》译自《史记·太史公自序》，原文说：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”司马迁在《报任安书》中也讲过类似的话：“蓋西伯拘而演《周易》。”阙勋吾主编的高等学校文科教材《中国历史文选》里面有司马迁的《报任安书》。书中解释“盖西伯拘而演《周易》”说：“相传西伯（即后来的周文王）被拘于牖里时，曾将伏羲氏所书八卦推演为六十四卦，成为《周易》的基础。演：推演，演绎。”

另外，《史记·周本纪》说：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦为六十四卦。”意思是，“周文王被囚禁在羑里，他在《易经》八卦的基础上，通过自迭、互迭而演变成六十四卦。”相比较，《史记·周本纪》上将周文王发展《易经》讲得最详细。

不过，这只是一个相当古老的传说。唐人张守节在“史记正义”中说：“太史公言'蓋’者，乃为疑辞也。文王著演《易》之功，作'周纪’方赞其美，不敢专定，重《易》故称'盖’也。”这就是说，司马迁对这个古老的传说持怀疑态度，只可惜他没有留下怀疑的理由。眼下我们能见到的白话史记，都是按这个古老传说翻译的。如杨钟贤、郝志达主编的《文白对照全译史记》，将《太史公自序》中说周文王演《易》的话译为“从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》。”该书附录有《报任安书》，译者将书中周文王演《易》的话译为“周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦。”这些译法都没有把司马迁的怀疑态度表达出来。

《周礼·春官·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

“易”，在夏代名《连山》；

“易”，在商代名《归藏》；

“易”，在周代名《周易》。

这是三部占筮之书，而《连山》、《归藏》已佚。

按照《周礼》的说法，这三部书的本卦都是“八卦”--即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，单卦。

“别”，指八卦相重，即重卦。三部书重卦所得都是六十四卦。

《周礼》初名《周官》，见《史记·封禅书》。至王莽时，刘歆奏立博士，始名《周礼》。既然司马迁见过《周官》，那么“太卜”的这条材料很可能就是他怀疑周文王创造“重卦”传说的依据。

1950年春天，郭宝钧先生在安阳殷墟四盘磨sp11探方中，发掘出三块卜骨，他称“内有一块卜骨橫刻三行小字，文句不合卜辞通例。”古文字学家们经过三十年努力，终于破解了四盘磨卜骨上的文字。这三行橫刻小字分别为“七八七六七六曰魁、八六六五八七、七五七六六六曰囗（此字不清晰，但从'鬼’旁是无疑的）”。

1980年张政烺先生发表了《试释周初青铜器铭文中的易卦》的论文。文中指出：四盘磨卜骨上刻的是三条数字卦。六个数字是重卦。按照《周易》，它们是“未济”、“明夷”、“否”三卦。“否”卦数字后有“曰魁”二字；“未济”卦数字后有“曰隗”二字。“魁”、“隗”二字，当是卦名。“按照古人的习惯，魁和隗列居篇首就有可能成为这部筮书的书名。《礼记·礼运》（郑玄注）：孔子曰……我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉（得殷阳之书也，其书存者有《归藏》）。向来的说法，《归藏》以坤乾二卦为首，故称坤乾。四盘磨卜骨所使用的筮法如果以“魁隗”为首就可称魁隗，道理是一样的。”《魁隗》为什么可以说是书名呢？汉王符《潜夫论·五德志》说：“有神龙首出，常感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”皇甫谧《帝王世纪》说：“神农氏……本起烈山，或时称之，一号魁隗氏。……重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。”根据唐代经学家孔颖达所说，《连山》、《归藏》本是书名，而都曾成为朝代的称号。参照这个经验，张政烺先生推测“由于有了《魁隗》，历史上的神农氏才被称为魁隗氏。”《魁隗》“当是《连山》的异名，犹《归藏》亦称《坤乾》。”

张政烺先生的推测很有道理。

另外，还有学者考察了四盘磨卜骨本身的特点，判断出这件卜骨应是公元前12世纪殷帝康丁时代遗物。周文王被囚禁羑里，演《周易》是公元前11世纪殷纣王时代的事情。无论四盘磨卜骨刻写的是《连山》卦也好，还是殷帝康丁时代遗物也好，都证明它早于周文王在羑里演《周易》。既然四盘磨卜骨记录的数字卦已经不是单卦而是重卦，那么周文王通过自迭、互迭，将八卦推演成六十四卦的传说就不能成立，因为重卦不是周文王的创造发明。

但是，历史研究向来忌孤证。可喜的是上世纪八十年代，安阳苗圃北地发现一件刻数磨石，上面有六个易卦，都是重卦。发掘报告断定这件刻数磨石是公元前12世纪殷帝祖甲至廪辛、康丁时代的遗物。这是目前已知地层关系明确、时属殷纣王之前的卜筮记录。

这样，我们完全有理由说，将《史记》上周文王演《周易》的“演”译为“推演”或“演绎”，是不准确的，应该译为“演习”。道理很简单，“推演”或“演绎”，就错将重卦的发明权送给了周文王，这不符合史实。而译为“演习”，就可以避免错误，因为“重卦”虽然是前人的发明，但并不影响周文王使用。

原创 《周易》起源：考古推翻史记猜测，难怪至今没人读懂周易

2023-06-09 07:30 发布于：江苏省

作为中国“大道之源”，《周易》分为两个部分，即《易经》与《易传》，其中易经为周文王所作，易传是对易经的注解，为孔子及其门生所作，两者合一为《周易》。

按照传统认知，上古伏羲制作八卦，中古姬昌演化六十四卦，近古孔子及门生注释易经，所以《汉书》称之为“人更三圣，世历三古”。

然而问题在于，古人喜欢将时代的集体成就归于一个人，以神话某个人，比如黄帝就有很多划时代的发明，那么周易六十四卦是不是也存在这一情况？更为重要的是，周文王写下的易经为何晦涩难懂，为何至今没人能够读懂？

商朝考古推翻史记猜测

史记记载：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”司马迁也不确定，故而说“盖”，即司马迁猜测大概是姬昌将八卦演化为六十四卦，其实就是将两个八卦叠加，由此形成六十四种变化。

然而，在殷墟青铜铸造区，其中一座墓葬距今大约3150年，比姬昌抵达殷都的时间大概早了百年，里面考古发现一块磨石，上面刻写多组数字，每六个为一组，比如“七六八七六七”（偶数代表阴，奇数代表阳），现代学者解读为贲卦。

可见，六十四卦不是姬昌首创，至少在他来到殷都之前百年就已经出现，大概姬昌在殷都时学到了六十四卦预测，然后在监狱里研究学习，乃至推陈出新。

以目前考古发现来说，还没有发现六十四卦的卦名（比如上文贲卦）、卦辞、爻辞，因此这些极有可能始于姬昌。

易经为何至今没人读懂

正常来说，商末周初的文献，虽然不容易读懂，但从来没有像《易经》这般难懂。作为儒家六经之首，2000多年来无数人研究易经，却没有一个人敢说读懂。对于这一点，商朝考古也取得一些重大发现，比如以下三点：

首先，社会环境变化，导致理解错误

姬昌制作易经时，处于商朝社会环境，但周朝灭商后，有过一次文化禁毁，导致商朝文化出现断层，近代之前没有殷墟考古与甲骨文，更不了解商朝，于是出现很多错误解读，比如以下两处：

易经中经常出现“贞”字，春秋时古人将之理解为贞正或贞操，左传记载“随，元亨，利贞……弃位而姣，不可谓贞。”但甲骨文每道卜辞上基本都有“贞”，意思非常明确，就是占卜之占。

殷墟考古与甲骨文都揭示商朝盛行人祭，还会吃掉人牲，但人祭文化在周朝已经灭绝，后人不知道，于是出现解读错误，比如噬嗑卦、剥卦、咸卦等，都与对人牲的血腥处理有关。噬嗑卦狱中吃肉时“噬干肉，得黄金”（吃到带有铜箭头的干肉），干肉显然来自人牲。

如果不知道商朝人祭文化，不同祭祀仪式对人牲处理方式不同等，就很难理解易经中的某些表述，不会想到当时如此黑暗、残忍。所以，孔子说他知道殷礼，但就是不说出来（应是担心留下文字导致人祭死灰复燃），这种微妙的表述是值得探究的。

其次，姬昌处境微妙，故而表述隐晦

姬昌想要“翦商”，但当时周国微不足道，商朝却是庞然大物，即便武王灭商之后，也自称“小国”，称殷商为“大国”。因此，姬昌通过六十四卦测算翦商大计时，必然需要小心又小心，绝对不能让人发现，于是导致易经中存在很多隐晦的表述。

坤卦爻辞说“含章可贞。或从王事，无成有终”，其中“含章可贞”，古今普遍的解读为“含蓄地处事，保持住美好的德行”，但“贞”本是“占”，这么理解“含章可贞”明显存在问题。学者高亨综合判断认为，“含章”意为“翦商”，即翦商之事可以通过占卜预测，如果臣服于商朝，将不会有“成”却会有“终”。

乾卦爻辞说“见群龙无首，吉”，既然群龙无首了，为何还是吉利？过去的解释是“卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头”，勉不勉强？其实，如果换成翦商角度来看，即姬昌在殷都见到商朝内部斗争激烈，纣王无法控制局面，好似群龙无首，故而对姬周翦商大业来说是“吉”。

类似情况还有很多，但这种隐晦的表述，除非姬昌本人解释，否则后人很难完全解读。

第三，姬昌经历认知，后人无法知道

易经中的卦辞爻辞，基本都是姬昌个人的经历与认知，但后人又无法还原这一点；而且，且同一件事未必在一个卦辞中，因此易经中的很多卦辞爻辞就难以解释，或者说搞不清背后的真相。

蒙卦卦辞说“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，意思很简单，就是“童蒙”向姬昌求卦，但“童蒙”是谁，姬昌为何记录此事？正常来说，这应该是姬昌在殷都时，商朝贵族家的小孩向姬昌求卦，但究竟怎么回事注定不可能还原。

明夷卦爻辞说“明夷于南狩，得其大首。不可疾贞”，古人将之解释为姬昌狩猎，猎取了猛兽脑袋。但殷墟考古表明，“大首”应是异族贵族脑袋。同时，同卦还有“箕子之明夷，利贞”。因此，极有可能是姬昌、箕子都参与了纣王发动的南征战争，但此事大概永远没有答案。

需卦爻辞说“人（入）于穴（犹如窑洞的住所），有不速之客三人来，敬之，终吉”，字面意思很好理解，但姬昌为何记录此事？以穴居习俗、与语气来看，这是贵客来到姬周部落，但究竟是什么事，只能永远是一个谜。有学者认为是商人来到豳地，邀请古公亶父迁岐。

不了解姬昌经历与认知，如何能准确搞清楚他的本意？

可见，易经与姬昌、与时代、与商周关系等密切相关，但这一时期的很多事情，已经彻底湮灭了，尽管考古与甲骨文能还原出一部分，却并不足以彻底解开易经。因此，如果有大师说读通了易经，只能说是在忽悠。