【不孝有三无后为大】真实义

莺歌

作者：竹林八贤

在探讨“不孝有三，无后为大”的真实含义之前，我们先来了解孝的本质、孝的目的、孝的意义。

孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”圣人的寥寥数语，道明了孝的本质、目的、意义。

一、孝的本质

“夫孝，德之本也”，此是说，孝的本质在于仁德。一个遵从孝道的人，一定是个有仁德的人。由此可知，一个内心失之仁德的人，其无论对父母、祖辈、先人表现的多么孝敬，都不能算是真正的孝道。

孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”此是说，遵从孝道要从爱惜自己的身体开始。因为身体是父母所生，如果身体受到毁伤，会令父母伤心难过的。因此，人们爱惜身体的真正意义并不是为了保护这个皮囊，而是在于培养自己的仁德之心，进一步说，就是要自珍、自重、自爱，不能吸毒，不能邪淫，不能犯罪等等。

二、孝的目的

孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”此是说，遵从孝道在于使自己成为有道德、有道行、有道规，被后人所尊崇、效仿、学习的圣贤；“母因数贵”，这样也等于彰显了父母的德行，这才是孝的最终目的。

通过这个道理也可以得知，一个人如果败道伤德、违法犯罪、臭名昭着，其无论把父母照顾得多么周到，给先人祭祀得多么虔诚，给坟墓修膳得多么豪华，也不能算做孝。

三、孝的意义

孝的意义在于“始于事亲，中于事君，终于立身。”人无德不立。一个人能够仁德居心，遵从孝道，在家庭里就能够团结家人、孝养父母、尊敬长辈，而不会成为不孝不敬不顺的逆子；在工作中就能够忠于职守、忠义行事、忠心耿耿，而不会成为自私自利自损的小人；在社会上就能够泾渭分明、是非清楚、黑白明晰，而不会成为危害国家社会的败类。

四、孝的境界

因为每个人的心志不同，其孝的境界、境况、境遇也不尽相近，对此，孔子在《孝经》中将孝道分为四种，即“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”。

(一) 天子之孝，主要是“施德教”。子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”

天子之孝一在于“爱敬事亲”，二在于“施德教于民”。在儒家看来，“爱敬双亲”，就丝毫不会厌恶别人的父母，懂得敬奉自己父母的人就丝毫不会怠慢别人的父母；“施德教于民”，就一点不会影响以自己的良好德行，来感化、感染、感召身边的亲人、朋友、同事，使他们同样用好的德行来回馈国家、回报社会、回敬家人。

(二) 诸侯之孝。重点是“保社稷”。《诸侯章第三》：在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诸侯原指由天子分封的国君。从奴隶制社会进入封建制社会后,“诸侯”演变为了封疆大吏、地方诸侯、朝廷重臣，他们身在贵位、名声显赫、权力熏天，是天子政令的直接实施者，其个人思想道德水平的高低在封建社会直接关乎一国的生死存亡。《孝经》的作者借“孝”之名告诫“诸侯”们要“在上不骄、制节谨度，满而不溢”，通过行自己的“孝”，达到“保其社稷、和其民人”的结果。

(三) 大夫之孝。关键是“守宗庙”。《卿大夫章第四》：“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也”。

卿大夫是地位仅次于诸侯的高级官员，其主要的职责是具体执行国家的政令，起着上传下达、沟通官府和百姓的桥梁作用。《孝经》规定卿大夫的孝主要在于“守其宗庙”，而“守其宗庙”的具体做法即是行卿大夫的孝道，要在服饰、言论、行动上严格要求自己，遵守为臣之道，做到“非法不言，非道不行”，我们不难看出这些规定的后面其实是一个“顺”字，只有“顺”了，卿大夫才能如实地传达天子的政令，也才能更好地反映社会民情，也最能有效地沟通官府百姓，维护封建统治秩序的稳定。

(四) 士之孝。着力是“保禄位”。《士章第五》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀,盖士之孝也”。

《孝经》的作者将“士”的孝规定为“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，守其祭祀”显然是有感而生。士的流动性比较强，他们主张“良臣择主而侍”，因此《孝经》的作者强调“士”要将侍奉母亲的孝心转而侍奉天子，以侍奉父亲的敬心侍奉师长，以侍奉亲人的爱心侍奉朋友，这种思想的背后实求士要尽心忠于君王，为国效力，为家分忧。这样就可以保住自己的禄位，使父母有所养、孩儿有所靠、祖先有所祭，达到和儒家倡导的“生，视之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的统一。

(五) 庶人之孝。确保是“养父母”。《庶人章第六》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至与庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。

庶人的孝道在于“用天之道，分地之利”，即利用“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律，根据地性，进行农业生产，依靠勤奋耕作，“谨身节用，以养父母”。受时代条件限制，《孝经》的作者不可能承认“庶人”是社会财富创造的主体，但作者显然意识到了社会的发展是离不开人民群众的。让民专心于农业生产和粮食产量的提高以养父母这条途径：其一，可以增加国家的赋税收入；其二，统治者通过实施积富养家的孝道政策，可以增强农民固守本土的意识，减少一国人口的流动，间接增加人口数量。

下面进入今天的重点，探讨下“不孝有三，无后为大”的真实含义。

“不孝有三，无后为大”出自《孟子．离娄上》，原文是：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”。经过资料考证，这段话的正确解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的（因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。”

经中明明写的是：“舜不告而娶，为无后也。”有人却偏把“不孝有三，无后为大”解释为：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”。这种脱离仁德——孝的本质，以形式论断孝道的错误诠释，导致许多人误认为不结婚、没有子嗣是最大的不孝。若是按照这种逻辑，一个人无论是地痞流氓，还是骗子无赖，只要给他爹妈生个娃，就算是大孝了吗？这显然与孔夫子“去除人欲，顺乎天理”、“三纲五常”的精神思想是相违背的，也是说不通的。

因此说，后人以讹传讹，将“无后为大”理解为没有子嗣是最大的不孝，是对圣人理论思想的歪曲和误读。

如果人们非要依文解义，从形式上解释“不孝有三，无后为大”的意思，可以这样理解：

不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；

不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；

不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。

“无后为大”，是指没有后德，不能被后人所尊重、学习和效法。