七处征心之七：心一切无著吗？

林麟斋院

七处征心之七：心一切无著吗？

法华楞严平台 善文分享

      阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

      觉知分别心性：这不是讲心相，是讲心之性来破一切的有形有相，归于无形无相这个空性。既不在内，亦不在外，不在中间：在这段法里，包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明之相。俱无所在：一切都不执著。一切无著：在禅宗说为一丝不挂，说为见空性。名之为心：这是佛讲的《金刚经》的境界。

     则我无著，名为心不：我达到这种境界，我见到了心吗？一切无著，一切无相，见到了所谓的空性，叫不叫心啊？没有达到这种境界的时候佛把它叫做心。当达到这种境界的时候佛马上又翻脸不认人——「见真重增一重尘」。

      这个法应该是在般若时前后所讲，此时小乘因缘法还占有一些分量，前面讲了，法生心生。由六根这个能缘，与六尘这个所缘，和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见，六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位，但很难。注意，这是小乘因缘法。圆顿大法，没有一法不是真心。真心非有体非无体，而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。

   「一切无著，名之为心」，真心不著一相，这是禅宗讲的真心。（而这个真心在《楞严经》后面被否定，叫做「言妄显诸真，妄真同二妄」。也就是通教与圆教的区别，已讲过多次，这里不再重复）。

     「则我无著，名为心不」，他把佛在般若时期讲的真心一切无著，附会己意，说成是自己的心一切无著，还在执著自己的这个妄心就是真心，把佛讲的真心作为自己理解的妄心。

      佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

      世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切：这是指有情、无情一切的万法。这里来讲，就是这里的电灯、天花地板、课桌，到了外面来讲，就是蓝天白云、文峰寺、那个大运河，我们随时随地看到的一切东西。

     汝不著者，为在为无：这个「不著者」就是你的心。佛在这里双破，提出两个问题：你讲的是离于万物而有一个心的存在，这个心不著一切呢？还是说你的这个心就不存在，离于万物，一切不著呢？

     无则同于龟毛兔角，云何不著：如果讲你这个心没有一个真实的体，你讲「不著」是不是无稽之谈呀？既然不著，就有对待，就是有二；那你的心既然无体，不存在，还谈什么不著呢？比如说，如果没有这个茶杯，我讲这个茶杯它不执著，放在桌子上也行，放在地上也好，你这是不是无病呻吟？是不是讲废话？「无则同于龟毛兔角」，如果兔子头上本来有角，这个角给我掰掉了，所以没有角了，还讲得过去；兔子头上本来就没有角，你讲兔子头上有角是不是废话呀？如果龟身上本来就有毛，因为它要出家当和尚，我给它剃掉了，所以没有毛了，你讲龟身上有毛，可以讲得过去；它本来就没有毛，你讲它身上有毛是不是废话？都是节外生枝。

     有不著者，不可名无：这是详细说明，你有一个不著的心就不能讲它是无。无相则无：这里仍然是针对阿难的藏教境界；讲究竟法，真正的无相也是实相——无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。用世间法「无」，那是妄想的无。龟本来就没有毛，那种无叫什么无呢？断灭空。断灭空跟真空要区别开，真空里面是妙有。我们能够耳闻、目睹、感受的这个虚空，叫「顽空」；变现出顽空、变现出十法界一切万法的那个无形无相的空叫真空。实际上这个顽空当下是不是就是真空变现的？一切的有当下是不是真空变现的？但那个断灭空是子虚乌有，没有那回事。如果堕落到断灭空，最后证到的是什么也不想，连这个念都不存在了，果报是在无想天，福报也很大，但是福报尽了，直堕地狱。如果从这个意义上来讲，你要硬讲它有，是不是也是一种有？但是它是另外一种有。它不是真空，不是虚空，它是另外一种情况。

     非无则相：「非无」，数学里叫负负得正。不是无，那它一定有相。相有则在：既有相就一定有个所在，你拿出来给我看呐？云何无著：在何处，即著何处，云何得说一切无著？

     是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处：七处破妄到此为止。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》）

返回合集