印广门清答疑“安乐行品”——敏感问题解答第三十七
问:师 父,佛在许多品都强调《法华经》是“王”“ZUI高”“ZUI大”“唯 一”,特别五次强调“后五百年”要弘扬《法华经》。
可是,在<安乐行品>怎么告诫法华人“又复不行,上中下法,有为无为,实不实法”“不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师”。
应该如何理解?
答:佛陀灭后,佛法分期有正 法一千年,像法一千年,末法一万年。其后为灭法时期。末法应分初末、中末、后末三 期方为合理。
《法华经·安乐行品第十四》是针对“后恶世”“后末世”“法欲灭”时代(相当末法六千六百六十六年以后的时期)所说。那时人心险恶,争斗心强,传法华者“命如悬丝”!佛为保护传法人,告之不要这样,不要那样,对所有的法门或法师,不要评论。传好自己的法就0K。能传多少算多少。走一步,看一步。带有防御性。免遭不测之祸。
至于正 法、像法,乃至“末法”初、中期,佛陀力主《法华经》“王”“第 一”“唯 一佛乘”“唯此一事实,余二则非真”“唯有一乘法,无二亦无三”“能持是经,是真佛子”……否则“非佛弟 子”(《法华经·方便品第 二》)
现在是初末五百年,也就是佛灭后的第五个五百年。在法制社会,人人有安 全保障,我们要按佛陀既定方针政策办事。比同我党在北伐战争、十年内战、八年抗战、三年解放战争、社 会 主 义建设等各个不同时期有各个时期不同的政策。政策和策略是党的生命,也是如 来家业的生命。
印广门清答疑“三摩地”——敏感问题解答第三十八问:师 父,何谓“三摩地”?
答:这是一个印度文词。依音汉译,有“三昧”“三莫”“三昧提”“三母谛”等名相。
解义为禅定、打坐等。
问:打坐我懂,禅定又作何解?
答:禅定就是习气。
遁入空门叫方士,入世度人叫菩萨,乐善好施叫上人,公正无私叫长者,出口成章叫文豪,圣手妙笔叫画家,维妙维肖叫明星,足智多谋叫军师,勇猛善战叫军魂,忧国忧民叫国器,误国秧民叫国 贼,伤天害理叫人 渣,酗酒无度叫酒徒,荒 淫 男女叫风 流,一心想官叫官瘾,钻营取巧叫 奸 商,随方就圆叫政客,成天想钱叫财迷,吞云吐雾叫烟鬼……
从自他身、口、意三业,不难辨别各自禅定。既是过去世的业迹,又是未来世的业因。
佛法中的任何一个名相概念都来源于日常生活,根植于日常生活,对应于日常生活,解义于日常生活。不能绑 架于那些谈玄说秘、似是而非的神 奇面纱。
你今生禅在哪一种习气里,来世就定在哪一种习气里。由同气相求,而散落在四圣、天、人、鬼、畜、乃至无情等无量法界——各自同分地。
又由各自造业轻重不同,而在各同分地受高、低、贵、贱、贫、富、苦、乐等别业之报。
人身造业,分分己获。因缘果报,随心应量。何种禅定,咎由自取。
按观音菩萨“闻思修入三摩地”,依文殊所释闻义“顶礼如 来 藏,无漏不思议”之禅定,乃佛习、菩习、圣习。
恶习难改能改。善习难改,不易改。圣习无法改。
问:打坐是什么禅定?
答:你懂,还问我?
问:我只会双盘,可以几天不出定。不懂属于哪种禅定?
答:你那叫屁 股定。能调 理经络,安养脏腑,保 健身体。与修养没有绝 对关系。
问:佛菩萨不都是打坐吗?
答:佛菩萨打坐,那是示现庄严相,古代没有讲堂、讲台、讲座。一个蒲 团,坐上讲课,比站着庄严。
其实打坐是个禅语,叫思维修。“打”为打听、研讨、思考之义。“坐”为因、为缘、为根、为底之义。修行人追求天地 宇 宙 真 理,叫“打坐”。不要用你的屁 股来绑 架“打坐”。望文生义会落出旁门左道。
如果一定要给个说处,依古大德有说为“枯禅”“枯定”“鬼窟窿”“鬼屋子里的活计”。
印广门清2019.9.19