家庭共修八个问题 来源:法华论坛
①用“身心相对独立”,“草木枯荣”,“物质不灭”······讲出人有前生后世。 ②用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。 ③用“食时还国”讲出“无修无证,当下解脱”。 ④用“制作点心”,讲出“四色莲华”,“因果报应”。 ⑤用“气球带物”讲出“带业往生”。 ⑥用“暗室通光”讲出“菩提不退”。 ⑦用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。 ⑧用“一二三四”讲出“一心三藏”。
一、用“身心相对独立”,“草木枯荣”,“物质不灭”······讲出人有前生后世。
我人现处,念及别处,身不能到。 我人现时,念及昔时,身不能到。 由此当知,心之与身,相对独立。 心能突破,空间时间,而身不能。 既有身心在时间在空间有相对独立性,又有人老心不老之实,身之死时,心岂必死? 俗话有说,人生一世,草木一秋。草木枯荣,人岂永绝? 物质不灭,散尽再来,能量守恒。 如人饮水,入则津液,出则便溺,散则为汽,遇冷复水。入土养物,轮回不息。 如火烧木,木尽为灰,灰则为土,火为热量,复合为木。 人比物贵。以上类下,灭在何理?
二、用“饭食经行”讲出“阿弥陀佛”。
“饭食”动嘴,形象具足,“陀也”; “动嘴”经脑,智慧妙力,“弥也”; “弥陀”之先,虽无痕迹,自性本具,“阿也”。 “经行”,法门义。 以此类推,衣食住行、农工百商……无非“阿弥陀”也。 具体怎样表述阿弥陀佛呢
手摸心(阿) 手摸头(弥)(思维) 吃饭吧嗒吧嗒(陀) 明白这个理(佛)
手摸心(阿) 手摸头(弥)(思维) 学小狗汪汪叫(陀) 明白这个理(佛)
手摸心(阿) 手摸头(弥)(思维) 学小猫喵喵叫(陀) 明白这个理(佛)
手摸心(阿) 手摸头(弥)(思维) 电灯亮(陀) 明白这个理(佛)
手摸心(阿) 手摸头(弥)(思维) 鼓掌(陀) 明白这个理(佛)
十法界没有哪个不这样。
三、用“食时还国”讲出“无修无证,当下解脱”。
《佛说阿弥陀经》“即已食时,还到本国” “食时”“食味”,“回到”“味国”; “法时”“法味”,“回到”“佛国”! 短短八字,道出“饭食经行”妙法妙理妙义妙用! 此无修无证、可一步登天、真奇妙绝法。 恒沙佛子若盲修瞎练、世世生生,岂不悲哉!
四、用“制作点心”,讲出“四色莲华”,“因果报应”。
油盐米面,制作点心。原料相同,配比各异。操作流程,或蒸或煮,或炸或烘,其味岂一? 我人等众,成就功德。真善伪恶,原料各均。贪嗔喜舍,各各流程。其中果报,各是其是! 是故当知: 原料非异,配比非同。流程复异, 成十法界。 佛氏门中,三世因果。今生之果,乃前世因。今生之因,必来世果。 种瓜得瓜,种豆得豆。 行真善美,来世圣贤,乃至佛菩。作伪丑恶,六道沉浮,乃至三塗。人生难得,万世一回。
五、用“气球带物”讲出“带业往生”。
气球举物,以小举大,岂有此理。以大举小,势所必然。我人业障如物,定数也;人心如球,变数也。以无穷量之心,举有限量之业,「譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」(《楞严经•卷七》)此名「带业往生」。
六、用“暗室通光”讲出“菩提不退”。
譬如一人,从生至大,坐局暗陋,其心必暗且小。有朝一日,开门亮户,其心立亮且敞。又复暗陋,其身复拘,其目复暗,其心岂能复暗且拘?此名「菩提不退」。
七、用“泳池泳衣”讲出“比量功德”。
若人溺水得救,衣衫虽湿,已得生还,是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣,是为证量功德。终不说言「我今衣湿,谁言脱险?」,「我今衣干,终于得救。」亦如泳人,泳技纵精,衣履束身,非泳场所,何能施展?及至泳池,泳衣着身,一任自在。终不说言「泳衣泳池,才会游泳」。百年之后,往生西方,是到佛土方生,还是现在已生?
八、用“一二三四”讲出“一心三藏”。
天地万法实乃一念之所变现,法尔如是,本来如此。 比如掌声,它有动作、有形相、有表情…… 以及这一切的万法……都是真实存在,我们将之说为“三”。【即,不空如来藏】 掌声要由脑袋指挥,我们将之说为“二”。 “二”和“三”没有出现的时候在不在? 就在。不在,怎么能想起来?纵想起来,怎么能鼓起来? 虽然在,没有任何痕迹,虽然没有任何痕迹,它就在,我们将之说为“一”。【即,空如来藏】 “一”在哪里?即在即不在。 即在,在哪里?看不到摸不着。 不在,又真实存在。 所以这个“一”,哪里也在哪里也不在。 没有形相,能不能分出你的“一”?我的“一”?不能分。 虽然不能分出你的“一”,他的“一”;又不能否定你的“一”、他的“一”,方便说为“真理”;“二”和“三”既然由它变现,方便说为“假理”。 天地万法这个“三”,就是千想万想这个“二”变出来的;“三”和“二”是通过这个“一”现出来的。 既然说变,则有“二”和“三”这无量的心相和物相,无分别不妨分别也; 既然说现,则“二”和“三”这无量之相都得归宗于“一”这唯一之真性,分别不妨无分别也。 一和二、三,当下就是一个东西。【即,空不空如来藏】 是为“不二”法门。 执性眛相者为通教,“一”法门; 执相昧性者为藏教,“二、三”法门; 执性执相者为别教,“一和二、三”法门; 非性非相,即性即相者为圆教“不二”法门。 真正明白“一二三”——“不二法门”这个道理,我们将之说为“四”。 “一二三,四”。我们将称之为“如是我闻”,“阿弥陀佛”。
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