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法华经印广法师讲记-观世音菩萨普门品

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发表于 2024-3-13 21:49:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 莺歌 于 2024-3-13 22:19 编辑

法华经印广法师讲记
——观世音菩萨普门品


法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五(第四次修订版)57
[color=var(--weui-FG-2)]法华楞严平台 善文分享 2020-10-25

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法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五
《大乘妙法莲华经讲记》观世音菩萨普门品第二十五(1)印广门清法师
法华家园123 2020-06-19




​​《大乘妙法莲华经讲记》

观世音菩萨普门品第二十五(1)

印广门清法师 主讲


首先从『观音』二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲,还『观音』,音是眼睛能观的吗?『音』应该用什么东西来『观』呐?用耳朵啊!耳朵听音嘛,眼观色相,耳闻声嘛!他就不懂得佛法的妙用,更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲『观世音』,叫「观世色」,行不行?我叫「观世香、观世味、观世触」,行不行?或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」,行不行?这么一讲,那些外道更加暴跳如雷了:讲的这是人话吗?回答:我讲的是佛话。

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释『觀』字。这个繁体字,前面是「雚」,后面是「见」,「雚见」。比如说这个罐子(不透明的空瓶子),你眼睛能不能看到里面什么东西啊?不能。心能不能看到?我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊?不能。这就叫见性。

觀,我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在『觀』呐?我听到一种牛叫的声音,耳朵听到声音,那我们心里能不能知道这是牛?牛它是不是『阿弥陀佛』啊?没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香,舌头尝味,(觀)这个味道它的真实性,是不是是味非味啊?味是谁啊?它怎么来的?是不是都是我们的心变出来的?所以这个『觀』就是在相要见性。听到一个声音,它是不是一个『觀』字?尝到一个味道,它是不是『觀』字?都是『觀』字。六道凡夫他之所以是六道凡夫,他只见雚(罐),他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊,他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著,这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空,比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革,把这『觀』字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释,凡夫的眼睛只能是一见,看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子,再看一眼,还是罐子嘛,有什么话讲啊?那么我们又见的时候——还是打比方,心里能不能见到里面空啊?又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来,能不能见到这个问题?「又见」,见不见之见。那个「又见」,那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见;那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照,来提升我们的境界,积累我们的道行。




你把这个道理明白了,念『南无观世音菩萨』跟『南无阿弥陀佛』有没有区别?你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟『南无阿弥陀佛』有没有区别啊?都没有啊!『法华三昧』就妙在这里,一念明白,当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊!比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊?

继续讲『观世音』。这个『世』包括世间出世间。这个『音』包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识,三六一十八界。笼统地讲为,五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识,在《楞严经》归纳为四科七大,无非『如来藏妙真如性』。这就是『观世音』。既然四科七大皆归『如来藏妙真如性』,既然都是妙真如性,有没有哪一法不是哪一法啊?所以世间出世间之音是不是一切法呀?统统包含在内。这就是圆顿大法,全性起修,一修一切修。

那么在《法华经》里为什么叫『观世音』,而不叫观世光、观世味?虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的,那叫分别不妨无分别;但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点,在六根之中相对而言耳根特别灵啊,所以以音声作为此方的教体,故名观世音。

有些人反对净土念佛法门,说文殊菩萨讲了,观世音菩萨就是修禅宗啊!最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、『闻』字上作文章。『闻』什么?必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门,你真正把阿弥陀佛道理搞明白了,不也是『闻』?不也是〈观世音菩萨普门品〉?他就不懂得这样来圆融。

大家不要争这个宗、那个宗,都不重要,把『如来藏』这个宗搞明白最重要,其它就是万法平等!文殊菩萨讲『归元性无二』,就是『如是我闻』,然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一,但是必须要先见道,先明白『如是我闻』。如果讲第一的话,是『如是我闻』第一。为什么?每一部经前面第一句话就是『如是我闻』,你懂不懂?你把『如是我闻』搞明白了,你一天到晚「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛?都是啊!这真是千古奇冤呐!佛在《法华经》、《楞严经》讲得很清楚,我们就是在瞎子摸大象!


《大乘妙法莲华经讲记》观世音菩萨普门品第二十五(1)印广门清法师 主讲
下面来看正文。

【尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音?】

无尽意菩萨是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由无尽意菩萨来作为当机?这有缘起。佛及菩萨的圣号,都是从他所有功德而安立的。无尽意菩萨之所以得名无尽意,是依他的什么功德而安立的?无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼,就从内心深处发起无尽悲愿,愿度无尽世界中的无尽众生,令无尽众生成佛,而后自己方成佛,所以称为「无尽意」。

即从座起:『座』在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是『如是我闻』的『如』,『阿弥陀佛』的『阿』。你不见『如』,不见『阿』,不见这个本性,你是门外汉。『起』呢,表诸佛菩萨从空出有,大做佛事,自利利他。也就是『如是我闻』的『是』,『阿弥陀佛』的『弥陀』,『如来』的『来』,也就是讲「不空如来藏」,也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉,自了汉而已。到了禅宗的见空性,已经不同于阿罗汉的见空性,禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念,他在这种空性中就能加持世界,加持众生。禅宗灭一分灭相无明,证一分法身,即可成为摩诃萨,他已经能够大大地利益众生。那么『即从座起』,最低标准是别教位的菩萨。

偏袒右肩:这也是体现出『法华三昧』开权显实。『右肩』表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧,有它才能起平衡作用。没有左肩在这里,你右肩再有本事显示不了。右肩怎么『偏袒』呢?一般南传佛教地区,外面披一个搭衣,里面不可以穿衣服的,右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩,左肩虽然遮在这里,心里能不能看到啊?能够看到,一定也是肉的,肯定不是铁的、铜的,也不是钢筋混凝土,这叫开权显实,这叫『法华三昧』。所以前面的观世音那个『观』是不是偏袒右肩,是不是开权显实?都是这个道理。要会观照。

合掌向佛:一者,表恭敬心;二者,表权实不二、福慧不二。一般左手表实,右手表权,权实不二;左手表智慧,右手表福报,表福慧双修;或者左手表『如』,右手表『是』,这叫『如是我闻』;左手表『阿』,右手叫『弥陀』,『阿弥陀佛』。我们是一合掌,『阿弥陀佛』。所以我们要把学过的种种的名相概念、法理法义,融汇贯通。而『合掌向佛』,『合掌』就是『佛』,你知道什么是『佛』了。

而作是言:『而作』是表智慧,表报身佛;『是言』是表真理,表真实语;『是』就是真,而作真言。所以这里的『是』,不能用世间法来讲——这个是,那个不是。在佛法里,是与不是都是『是』,都是我们一个念变出来的。『是』就是当下这一念,当下这一处。是与不是都是我。

世尊,观世音菩萨,以何因缘名观世音:无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底,打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名,还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊?是不是知道了『弥陀』,我也要知道到底怎么是『阿』呀?

【佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了,诸佛出世就是『开示悟入』佛之知见,就是『唯以一大事因缘』。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟『如来藏』真实义。

第一个无畏,叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼,只要明白观世音名号,即可解除。这一切的苦恼从哪里来的?是不是心里变现出来的?那一切的自在是不是也是心里变现出来的?放下是不是很简单呢?所以这叫『一心称名』。

就跟天平一样,一边是观世音名号,一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把『观世音菩萨』名号的法理法义明白了,天平是不是就平了?一平了,那这边是『观世音』,你这边是不是也就是『观世音』呐?那『观世音』自在,是不是你也就自在了?

六道轮回是不是也叫『一心称名』啊?凡夫一心称的这个『名』是名闻利养。因缘果报,丝毫不爽,如同天平,叫『一心称名』。你怎么样称,你就得什么解脱。『观世音』,从音声而到观色,到香触法,一切都看空、都见性,一切都是我的这一个念。如此的心量,他自然得大自在,这叫『一心称名』。整个修行过程,看你这个心跟谁在称,跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称,就跟阿弥陀佛、观世音平衡。

即时观其音声:是『应供』。上街给人家偷了五百块钱,你观照一下:那个偷钱的人是谁啊?是不是你自己啊?人民币是不是你自己啊?有什么好执著的?金山银山你能带走一分?我这一生能够不饿死、不冻死,能明白『如来藏』的道理,你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊!唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了,为何来哉啊!顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要,剃头。所为何来啊?阿弥陀佛、释迦牟尼,放着转轮圣王不当,当和尚。为何啊?一想就明白了,追求真理得大解脱,这才是我们的最究竟最高尚的志向。这是不是叫『观世音』?是不是『即时观其音声』?是不是当下就得到『应供』?我们对一切的万法怎么观,一切的万法它就怎么样来供养你。

皆得解脱:这是真的。我经常劝导弟子和信众们:你们不妨试行两天三天,哪怕是半天,当半天如来,行不行?这半天脑袋绷得紧紧的,以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就他,都是一念变出来的,生死都是假的。我如果对他过分的情执,只会障碍他,所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照,看到牛马猪羊都是一样的观照,都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊!

《楞严经》讲:心能转境,即同如来。你当下就是『如来』,就看你观照不观照,看你是不是『一心称名』。明白道理以后,就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌;就是遇到山崩海啸你也不害怕,马上换一个身来,平平静静。如果说地震了,赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊!」有没有必要?没有必要,什么也都想得开。但是,大难当前,求观世音菩萨仍然奏效,我们要坚信不疑。为什么能求到?因为这时他放下了一切妄念,达到了「金刚三昧」,你所有的念都没有了,就是观世音,力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追,跑到前面一条大河,他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱,什么时候给我啊?他会不会打这个妄想啊?不会啊!每一个人都有体会啊!

比如在梦中,在定中,一些人来干扰你,显得很难过,你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候,你这个东西不能解除,他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳!魔境就解除了。记好,都是我们自己救自己。这也叫事三昧。你明白『如来藏』以后,不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开,更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」;「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就,你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就,而且只能解决人天福报,逢凶化吉可以,但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢,福慧具足,你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。

这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西,这叫理事圆融。有些人掉到水里持观世音菩萨名,遇到火烧持观世音菩萨名,他就能得到感应。这个可不是迷信呢!这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德,自己遇到水难、火难之时,他不知道持观世音不持观世音,他都能得到佛菩萨的护持,我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识,从来没有进过哪个画家学院,你看画的那八十八佛栩栩如生,而且她在好几次劫难中死里逃生。

所以,「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊?不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉仅仅从事相上来解释,很不圆满,而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲,他不「耳闻目睹」是不会相信的。

如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候,念观世音菩萨名号,即使没有达到三昧,也能减轻一点苦恼。如果念出三昧,是不是苦恼就解除了?你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛,持观世音菩萨名号就是念佛三昧。

修行人一定要学会调整我们的心态,扭转境界,这个世界上的事情都不重要,做生意亏本了,家庭破裂了,夫妻离异了,父母不慈悲,儿女不孝顺,朋友不讲信用,遭到别人的陷害等等等等,都不重要;重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事,与我生生世世解脱相比,它属于什么样的位置?我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人,唯人自度。

过去真正的「结夏安居」干什么?大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性,很难破除我执,他总有一个「我」,神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态:一切伤害我的人都是成就我,打我骂我我都要感恩——你当下得大自在。看看一切的苦恼难,都是我们自己的事情,与别人没有关系。人家都是我的老师,都是我的恩人,他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。

持观世音菩萨名号,就是回光返照。事相上念观世音菩萨名,念阿弥陀佛名,是间接地提醒我们;而明白『观世音菩萨、阿弥陀佛』这个法理,是直接地打开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。

【若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门,仇家趁着大风月黑,连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了,跪下来向他忏悔。这里一定有奥妙,请你饶恕我的罪过,请你把这个道理告诉我。所以他讲了:我没有其它呀!就是天天在念观世音菩萨的名号。

持名号者,也能得到观世音菩萨护法神明的加持,不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢,如果用第一义观照,是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了『观世音菩萨』名号,烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了,那身外的火能不能伤害我们呐?《楞严经》里讲到,迦叶波三个兄弟修火观,他们在火里吃饭,在火里睡觉,都没有关系。在电视里也看到过,一大群少数民族的人脚在火里踩,而不受其害。因为通过禅定的观照,他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么,你就是什么。心里想佛,想『如来藏』,你是不是就是佛,就是『如来藏』啊?

而各种苦难,层次不一。在欲界,火能杀人,水能杀人,为什么?因为你执著,你没有解开火与你的关系,就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难,遍于三界。怎么遍于三界呢?比如说,我们虽然口不犯、身不犯,但你意念里仍然有火,仍然有贪心,在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦,它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后,还要从总体上往下落,但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样,那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢,通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火,不从根本上消除的话,在等觉菩萨位都还有生相无明。

同样这个难呢,通大通小,通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比,心越清净你遭难越小,或者遇到这些难后,你解除的越彻底。修行人要勇猛精进,多作观照,不断提升品位,成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题,说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了?他不会下地狱了,也不会再在六道里轮回。

由是菩萨威神力故:这个『威神力』就是明心见性的法力道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难,善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。

若为大水所漂,称其名号,即得浅处:佛法公案里也有。有位居士落入水里,他自己没有念,却听到耳边讲:这个人是念观世音菩萨的。随后,护法神就把他救出来,落得浅处。我们真正受持三皈五戒,每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海,一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲,水是表贪心,小孩子看到好吃的东西,口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候,红光满面,神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。

明白了『如来藏』真实义,贪心不起,是不是很清净呐?你就解除了水难。贪心是一种情执,必往下沉。当然也有些人修水观三昧,在定中他是一滩水。还有人修四禅八定,入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里,给渔夫捞起来了,他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时,他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。

所以落入水难,这里的情况很复杂,不能一概而论。解释这个〈普门品〉,基本上从理和事这两种角度来观照,理和事都是指功夫。另外再从持戒,能够得到护法神灵护持,这个角度来观照。多方面,不要局限于一处。

若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱:

好像是在唐朝时,有个波斯国,有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想:哎呀!这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊?一想不对头,肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨,这些美女就消失了。注意,你不懂如来藏,念阿弥陀佛,念观世音菩萨,不能往生,不能成佛;但是对于解除鬼难魔难很重要,人天福报还是有。

用第一义谛来观照,为求金银、琉璃、车磲、玛瑙,是表修行无量法门。由于我们不明白『如来藏』,很可能遭受种种的魔境——附体上身呐,或者遭到自己心魔呐,或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体,通过其他身来诱导你啊,或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多,就出现这种情况,就叫作『入于大海』,『大海』也是佛法大海啊!

黑风吹其船舫:道场干扰我们的清净心。黑风,表我执,我们的邪知邪见就是心魔;船舫,比喻心地道场。船舫,两只船连在一起叫『船舫』。飘堕罗剎鬼国,指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢,『其中若有乃至一人』乃至一念,你一念能明白『如来藏』的道理,叫『悟则无咎』,你当下就能离开一切的鬼境,离开一切的烦恼。这就是智慧的功德,一悟一切悟。所以这个『乃至一人』可以表一念,你一念能救自己,能救许许多多的人。

黑风就是无明风动,包括对我们在修行中出现的殊胜境界,你如果执著的话都有可能走火入魔。但是明白『如来藏』道理的人,不管在什么境界都没有关系,到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔,是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢?我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来,你也度他,不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」,这是禅宗的境界;用『圆顿大法』的境界:「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊!你不怕走火入魔,来得越多越好,铺天盖地来都行,听我作报告,你这个气派多大呀?你始终是居高临下——我就是佛,我就是菩萨,因为真理在我手里,我有尚方宝剑,你不要跟我来这一套。

皆得解脱,罗剎之难,以是因缘,名观世音:这里讲罗刹难,后面还有风难,这两个难的解释基本上一样。罗刹难就是鬼难,鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒。

【若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

这是第五种,叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了,称念观世音菩萨名号,头没有断,刀就断了。『称』是特指「事一心三昧」完全成就的人,他有两种情况:这个刀要么就从他头上撇过去,刀也不坏,脑袋也不掉;要么就是刀砍下来,脑袋不掉,刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。

据说当年是济公活佛在灵隐寺遇到强盗,强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系,你从我先杀起,你能把我杀掉的话,这里和尚都给你杀;如果杀不掉呢,你一个都不能杀。那个强盗感到好玩,济公脑袋一伸,他杀来杀去,刀过去了,头掉不下来。还有当年六祖慧能,冤亲债主去杀他,杀他就跟杀空气一样,感到莫名其妙的。六祖慧能讲:我只欠你金,不欠你的命,你杀我的命干什么?强盗最后跪下来拜他为师。

所以观世音菩萨修这个圆通法门,在《楞严经》叫『旋妄归真』。他把外面的「色声香味触法」这六尘,通过观照全部变成自己的自性,跟自己是一个心,没有分别。人总观照自己是虚空的话,你能穿墙越壁,毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊,因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执,你刀也砍不过去,也杀不掉,因为他没有「我」了。

你不要怕鬼魔,因为他有我执在,斗不过你。只要你心里不怕他,还可以把他降伏。那为什么讲三恶道?三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得,可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前,人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐,你跟他和解,来教化他,会变敌为友,会变成你的护法,这是真的。有些人被附体了,自己疼得惶惶不可终日,神魂颠倒,就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。

在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」,你只管斩,是魔,他经不起你的考验;是佛呢,还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光,如果你把这个念变成刀,那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害,硬碰硬,你断我不断。这并不是神话传说,我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人,你这是走火入魔,到最后会变成狂魔。

那么作为第一义谛观照,万法都是「我」,心里的烦恼也好,外来的烦恼也好,我只要自己如如不动,外来的烦恼不攻自破,内来的烦恼也自行化解。『刀』是指我执,「放下屠刀,立地成佛」,就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执,他还放不下,这就很麻烦。

若三千大千国土,满中夜叉罗剎欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害:

第六个难叫「罗刹难无畏」,这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍;这里属于在外部环境上,外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的或者是心魔,或者是外来的魔,也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。


称诵观世音菩萨名号,能够达到事相上的一心三昧,你这个时候叫『称』,所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强,光速度很快;这种震动使罗刹等不堪忍受,好像看到你都要犯心脏病。第二呢,你这种心力光波比他的光波强,所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇,那个坏人想害龙女,结果龙女眼睛给他一睁,他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。

讲来讲去,一个是「事三昧」,一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得,在某种特定的环境之下也能成就,他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧,什么也没有练,他在一大堆火里,大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有,后来一点点事都没有。为什么呢?他说自己就什么也没有想到,就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。

如果「理三昧」成就的人呢,一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢?在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了,不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候,只要你赶快念「阿弥陀佛阿弥陀佛……」。一开始不走,越不走你念得越急,反正你只管念,反正这条命给他拼了,到最后他自然走了。他念到最后自然而念,什么也不顾了,就变成一句「阿弥陀佛」。

设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱:

这第七个难是「枷难无畏」。『若有罪、若无罪』,这里一般的『若有罪』是属于今生世中的造业。『若无罪』是属于前世造业,流转到今世来受报,或者是有罪被官府抓捕,或者是无罪被人陷害抓捕,带枷呀、带手铐、带镣啊。『杻械』是脚镣手铐;『枷锁』是两种刑具。『检』呢,重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。『系』是用绳子捆。所以在这种情况之下,如果能够称念观世音名号,什么都不顾了,就成为一种事相上的这个三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量,都是真实的。

有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛,如果讲第一义谛呢,我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘,统统都是我们一个念变出来的,统统会归『如来藏妙真如性』,刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已,于此看破放下,能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。

修行的过程中,最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。『杻械』在手,比喻夫妻情分把你手都捆住了;『枷』在颈脖是比喻父母,凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊,叫「父母在,不远游」。『锁』是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。『检』就等于是一个家庭,就跟牢笼一样把你困在里头。『系』就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢,这在我们人伦道德里是一种美德、社会美德——这个人真好!对父母孝顺,对儿女慈悲,夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲,就变成了一种束缚,变成了一种情执,而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法,讲这样的经百千万劫难遭遇啊!难遭遇啊!可是他有种种理由,这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾,小外甥没有人照顾,或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他说专门一起来共修,放下一切——不行,要等父母告终以后,要等儿女成家以后,还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊!可是我们面对来世的无量的百千万劫怎么办?此身不向今生度,更向何生度此身?没有两全其美啊!只有权衡利弊。

真能放下这三把枷锁,你能成就道行,这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺!有些人暂时放下了父母儿女,但是你将来会生生世世关照他们,而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊!人命在呼吸之间啊!就是『杻械枷锁』害得我们生生世世这种情执;连畜生都知道执著——你看这个猫啊、狗啊,看看自己生下的那个小狗,那舌头不停地舔它们,这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人,慢慢地才比较淡化,所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜,通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊?还以为我们有多潇洒、多美啊?照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。

明白了『观世音』,明白了『如来藏』,明白了『阿弥陀』,一切的『检系枷锁』都能粉碎,都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊?最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁,这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候,要么就是跳楼自杀,要么就是哈哈大笑:我解脱了!我终于醒悟了!我过去腰缠万贯却活得那么累,我现在终于自在了!地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白:「百年三万六千日,不如僧家半日闲」。我终于解脱了。你说当皇帝多累啊!

有智慧的人扔掉的不要的东西,没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的『杻械枷锁检系其身』。在太原慈航净苑经常有些人说:哎呀!我家里什么什么事情走不开。我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊!有的人家里不知道比你多多少事情,你去问问看。你越是放不下,我跟你讲,你事情就越多,什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想,我死了以后他们还不过啊?有没有哪一个家庭把爹娘都死了以后家人都不过了?在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路,它到时候自然就来。今生的福报早有天定,不会影响的。

当你真正迈开了这一步再回头看一看,你就会发现过去种种的担心都是多余的,你会叹一口气:哎呀!怎么不早走这一步啊?你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛,你的家庭会过得更好,他能得佛力加持;同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们反而害了他们,他过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样,使我们本来可以健身治病的种种的功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究,人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡,现在都活不到,八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的,因为我们失去了应变能力。

【若三千大千国土,满中冤贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生;汝等若称名者,于此冤贼当得解脱。众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。】

公案里记载,有一个比丘尼看到一队强盗来了,自己蹲到树边就是念观世音菩萨名号,结果那一伙强人看都没有看她就走了。还有一位商人带了一车货,前面有土匪拦路抢劫,要想车子掉头也来不及了。这时车上有一个人说:来,我帮你赶车。后来过了那个地方以后,问他你是什么人啊?他说叫阿逝孕,猛然想起大悲咒上是不是有阿逝孕啊?所以受持观世音菩萨名号,能得到护法神明的感应帮助。那在这个时候,能给对方造成一种心电干扰,怨贼当时生不起恶念来。

这是讲这个恶报之难,通于欲界,这些具体的外来的贼难、鬼难这是恶报。那么这恶怨之难呢?遍于三界。恶怨就是比喻我们种种的心魔烦恼,在《楞严经》把六根说为「内贼」,六尘说为「外贼」,六种意识心说为什么贼啊?「贼媒」。这三种贼一直在伤害我们的法身慧命,我们却不自知,迷于其中,这是最可怕的。明火执仗的强贼我们能感应到,那么烦恼贼呢?一直通到等觉菩萨、九法界。等觉菩萨都还有生相无明没有破,这也是烦恼贼。

这段经文这第八个难呢,叫作「贼难无畏」。

三千大千国土,比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼呢,就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主,是比喻第六识。第六识能动性很大,它能攀缘过去、现在、未来,我们造业也是以这个意识心为主,成佛回光返照也要靠它。诸商人,为五种意识心,观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业,指导五根修行。修行可看成在经商一样,进行一种产业,我们就能得到成就,这种成就是求解脱。重宝,为大小中三乘佛法无量法宝。明心见性以后,无量法门皆可成就。即使没有见道,我们修无量法门,总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路,这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程。是不是跟走路一样啊?

其中一人作是唱言,这是表佛知佛见,是究竟了义真胜义法。『其中一人』解释为一念。《法华经》讲,『一念欢喜,蒙佛授记』。一念授记,我们彻底解脱。这里『诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号』,『一心』就是表我们的真心本来面目。称观世音菩萨的名号,就是我们前面对『观世音菩萨』的解释。

是菩萨能以无畏施于众生:这个『菩萨』就是我们自己,就是『一心三藏』,就是「我独无所畏」。一个明心见性的人,他知道时时、事事、处处都是自己,根本就没有别人,这是不是最大的『无畏』啊?没有生死啊!你要命,给你,我马上换一个更殊胜的命。「民不畏死,奈何以死畏之」?为什么不怕?这是假的,这个东西不是「我」,尽虚空遍法界都是「我」。把这个我执放下,把我过去种种烦恼习气我不要了,我就得到了全体。我们可怜就可怜在执著于这个肉团身是我,执著这个家庭是我,这个父母儿女是我的。你不知道一切的万法如梦幻泡影,都是我们在梦中一个念变化而已!

所以『汝等若称名者』,『称名』从第一义解,就是道交感应。你明白了『观世音』,你就是观世音,其它的种种的烦恼习气没有了。如果按照事相上的那种念佛三昧,你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号,这个心电感应能够改变你的处境,包括那些怨贼、虎狼等等。

众商人闻,俱发声言:这个『众商人』,前面讲是五根五识,这个『众商人』包括全身的皮肉筋骨细胞,统统集中一个念。一个肉团身上有无量的神识、无量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、头发指甲里面的无量的细胞,等等等等。每一个癌细胞就是一个冤亲债主,就是一个众生。为什么一个人自杀要下无间地狱啊?一个人自杀等于无量的他杀。为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊?他跟你都是一个本体。我们随便打一个妄想都是一个众生,不是好就是坏。所以要把这个心控制好。在《楞严经》第九卷就要传到这个法。

人为万物之灵啊!因为你一个人的解脱,你这个肉体无量的众生都解脱。这个法很重要啊!要好好想一想。这一个身就是一个佛土。那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛,就是你这个肉团身;那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行,就是你生生世世来的恩恩怨怨的、一切的外部众生,你带着他们来成就。那么,我们今天在释迦牟尼佛法中修行,因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分,他来帮助我们。

那我们成佛了以后,我们是不是也有生生世世的这些缘分?比如在这里;我与张居士也有缘分,与李和尚也有缘分,那如果张居士先成佛的话,那肯定是张居士来帮助我。可见,大家在一起共修是不是更好啊?互相成就。自己去闭关是一种方便法,也是把自己孤立起来了,得不到道场这种集体的加持。

无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是:这个『观世音菩萨』是谁啊?就是阿弥陀,就是『如来藏』。一念明白『如来藏』,这个『威力』就是『巍巍如是』,整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理,鬼来鬼度,魔来魔度,始终居高临下。我就是教主,老实听我给你传法,不要在我面前耍什么花招!那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你,恭维你。

【若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

第九种无畏,叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心,是一种欲火。明白了万法都是我,心地得清凉,欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行?小乘法修行采取掩耳盗铃,走路都不敢看,那种戒本身就在刺激自己的心,他是种逆反心理,反而解决不了这个问题,变成了一种情执,心事沉甸甸的,不能开智慧。在法华会、楞严会上,是不是男女四众弟子都在啊?这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解,反而诽谤。其实他诽谤的同时,自己就是一种男女欲望,因为他心往那里想。

两个和尚走路,遇上大水,其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了,过河就放下了。走了十几里路,另外一个和尚还在讲:我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河?所以这个和尚说:啊!我早就放下了,你还没有放下啊?就这个道理。

常念观世音菩萨名号,常作『一心三藏』的观照,我们这个心情平静自在,就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事;但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒,这又当别论。对于种种的戒律戒规,凡是一个团体不可以没有,防止各种各样的人来找借口破戒、犯戒,毁坏道场。佛法是圆融的,它不是执著于哪一面。对于这种情况,除了用『一心三藏』来观照,平时有种种欲望的念头的时候,还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号,也能把心平静下来。

若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋:

这第十个叫「瞋毒无畏」。『瞋』就是嗔恨心。有些人好嫉怀于人,对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳,你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上,它比那个贪毒还厉害,它叫你前功尽弃!那么按照『如来藏』的观照,按照观世音菩萨的那种过六关,按照在《楞严经》讲的『旋妄归真』,归到一个自性,得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有,就是一种调整心态。

若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴:

这是第十一种,叫「痴毒无畏」。这里的『愚痴』是针对佛门内部的所知障而言,不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍,他根本没有办法来念观世音,是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」,自以为知道的很多。

无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念:再三强调『如来藏』这个法门,『观世音、阿弥陀佛、如是我闻』这个法门。明白了这个道理,这种『威神之力』不可思议。『是故众生常应心念』,这是佛换一个角度,对于下等根机的众生做劝导。『常』是时时事事处处;『应』就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法,通过『一心三藏』来道交感应。怎么样道交感应呢?每一个念都是『一心三藏』。十法界任何一法,法法皆是『一心三藏』。我们这一个心上念念都是十法界,这叫『常应心念』。注意这四个字,至关重要,也就相当于《阿弥陀经》的『发愿往生』,也就相当于《阿弥陀经》的『临命终时』。『临命终时』,我们这个现出来的有形有相的这种肉团生命、虚妄的生命,就与我们的法身慧命,终于圆满为一体。那在这里就『常应心念』,时时事事处处我们这个肉团身这个妄命、与我们的法身慧命都是道交感应、念念在道,是从另外一个角度来讲这个法。

越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》?它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」,一会儿讲『如是我闻』,一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去,都是讲『如来藏』,就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西,没有其它的法,就是在讲『一心三藏』,在讲『阿弥陀佛』。​​​​

​​《大乘妙法莲华经讲记》

观世音菩萨普门品第二十五(2)

印广门清法师 主讲



【若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】



这里是十二「求男无畏」,十三「求女无畏」。这两个一起解释。在慈航净苑到现在大概有五六个人,经过师父安排,求观世音菩萨都求到。第一个求来的是江西人,生了个男孩儿,后拿一万块钱来给寺院还愿。其中曾文芳老师她那个小妹夫原来还不信佛法,后来烧了这么粗的香还拜,并拿了三千块钱来给我,他说许了愿。我说你怎么也信佛了?因为生了个儿子,她说还有的人家一求就怀孕了。这可是真的。这属于特殊情况,与护法神灵道交感应,要给人家一个机会就此能正信佛法。佛法也好玩呢,它既通方便,也通第一义。



所以这两种功德分别为男女之义。我们一念不动而观照到全体都是「我」,这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道啊?我们转识成智,包容万法、圆通万法,是不是带有女众的治家这种味道?而且带有帮助别人之义,帮助别人是不是带有生养生育之义?带有照顾之义、带有慈母的这种气氛,这叫女义。



所以我们在观照『如来藏』修转六根六尘、旋妄归真的这个过程中,成就了我们承担如来家业、顶天立地的大男子汉气派,也成就了我们包容、慈悲、关怀一切万法的慈母气氛。这是男女之义。



观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐:跟前面一样的口吻,翻来覆去强调观世音菩萨有如是力,是不是反复强调《法华经》不可思议啊?再换一个口吻,让下等根机的众生容易接受。『如是力』是不是讲『如是我闻』?是不是讲『阿弥陀』?处处指归啊!现在明白了『观世音』这个法理,你就是『观世音』!『若有众生恭敬礼拜观世音菩萨』,『恭敬礼拜』就是时时观照『观世音』的本来面目。『福不唐捐』,指对如来、诸菩萨的善念信力不会是白白无意义的,都会得到福果相应。



是故众生,皆应受持观世音菩萨名号:所以每一部经前面第一句话,就是「观世音我闻」,是不是啊?『如是我闻』是不是「观世音我闻」呐?『如是我闻』就是讲『众生皆应受持观世音菩萨名号』。







【无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人功德多不?无尽意言:甚多!世尊。

佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。】



六十二亿恒河沙:『六十二』包括我们全部的智慧德能,它包括无量。前面是不是有六十二种邪见啊?有六十二种邪见,对应六十二种佛知佛见啊。『六十二』后面加一个『亿恒河沙』。『恒河沙』是无量数、不可思议数,也就是说你受持『六十二亿恒河沙数』的菩萨,受持无量的尽虚空遍法界所有的佛菩萨的名字;而且『尽形供养』,生生世世尽你的寿命在供养——你的寿命是无量,你所供养的是无量,这个功德是不是大呀?那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号,一个人对无量,一时一事也是对无量,这个功德正等无异;与前面的『一念信解』功德,比那个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定,修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍,这是不是一脉相承啊?因为『八十万亿那由他劫』是有量的,而修五种功德也是有量的,所以『一念信解』功德是它的无量倍。那么在这里,『六十二亿』这个无量的功德,『尽形寿』是无量的时间,两个无量对无量。



那么反过来讲,受持六十二亿恒河沙中任何一个菩萨的名号,也等于受持六十二亿恒河沙数的观世音菩萨名号的功德,对不对啊?这就真正懂得了,这叫「持名无畏」,没有哪一个不是哪一个。「一即无量,无量即一」。不管受持哪一个都是受持无量。



无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利:这里跟称赞『阿弥陀佛』万德洪名有没有任何区别啊?没有。所以称『阿弥陀佛』也好,称『观世音』也好,先明白『如是我闻』,就明白了名号的功德。然后一句佛号就能成就,对不对?完全对。不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号,这两种情况不一样。师父讲过,「唸佛不能往生、不能成佛;念佛一定往生、念佛一定成佛;念佛当下往生、念佛当下成佛」。现在所谓的一句佛号,你光唸有什么用?你把它搞懂了,你念也成佛,不念也成佛,这里是不是你念一时等于念无量的佛啊?什么叫念佛?这叫念佛,这样的念佛当下成就。一句就是无量句,一时就是无量劫。



藕益大师对『得如是无量无边福德之力』这段经文的解释非常妙,他讲了,这就是『阿弥陀佛』万德洪名。一名一字,法尔具足三千性相、十法界万法。当知『观世音』即『阿弥陀』,〈普门品〉即《阿弥陀经》。


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