《圆实常化论》第49讲文字 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第49讲文字 印广法师

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第四十九讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——十一要道之

缘起性空 不二法门 双遮双照 因缘果报 两种授记

印广门清法师 主讲

2023年4月22日

今天从「缘起性空」讲起。在《楞严经》啊，有「随众生心，应所知量」这两句话，实际上就是讲缘起性空、法尔如是。这在佛教经典里，佛陀经常讲这句，叫法尔如是。等讲到法尔如是的时候，你就不要再问了，再问佛也没有办法讲了。你不要问，就是这回事，原来如此，你再问也问不出名堂来，除了一心三藏就是一心三藏，法尔如是。

缘起性空呢，就是把阿弥陀佛、如是我闻，又进行具体的量化，具体化、简单化。怎么缘起啊？所有的有形有相的天地万法，物质、物质现象，怎么回事呢，都叫缘起。是什么缘起呢？就是MZX讲的，都是「由思维心力所驱使」，是我们的精神变化出来的，叫缘起。

用哲学来讲，就是精神变物质，物质变精神，互相变。但变来变去，变的源头在哪里？所变的物质的根本源头，也就是源头的源头，在哪里？那就是性空。所以阿弥陀佛的「陀」、如是我闻的「我」、一心三藏的不空如来藏，都是缘起。由谁来变啊？由「弥」在变，由「是」在变，由空不空如来藏在变，叫缘起。

最根本的源头在哪里啊？就是阿弥陀佛的「阿」，就是如是我闻的「如」，就是空如来藏，就是无相之实相，就是我们常讲的真心、真如、本性、本来面目，一大堆名相。就是西方宗教的「圣父」，犹太教的「真神」，伊斯兰教的「真我」，哲学的「客观存在」，MZX讲的「宇宙即我心」的「我心」，XZX讲的「我将无我」的「无我」，都对应起来了吧？

我们要把佛的基础理论，与革命导师的宇宙本体论，与哲学的哲理，与科学的实践，与我们日常生活中的自性认知都要能够圆融起来。有情无情、天地万法，只要有一法不能圆融，你这个道理就不是绝对真理。我们想一想，天上天下、古今中外，除了如来藏真理，现在印广法师把各家的如来藏真理笼统说为《圆实常化论》，除了《圆实常化论》之外，没有哪一法能够这么圆融。

再讲一遍。什么叫「圆」？包容天地万法，不漏一人、一事、一物、一时、一处、一丝、一毫、一点、一撇、一捺，这叫圆，你圆了没有？《圆实常化论》的「实」，实就是真，真实不虚，谁都反口不了。你能反口得了，它就不是绝对真理。谁能反口？刚才讲的，包容了这么多东西，谁都不能反口，连一粒泥巴、一根草丝缕结、一堆牛屎狗粪都没有办法反口，是不是？

有人讲：「啊？你这不是奇谈怪论吗？泥巴瓦块它会讲话吗？牛屎狗粪会讲话吗？」会不会啊？讲出证据来，你凭什么讲无情的东西会讲话？凭什么讲泥巴瓦块会讲话？为什么？你可不能老跟在印广法师后面拍马屁，是不是？为什么是？明白了吗？讲不出来人家要打嘴巴呀，「你这个邪师，净在这里胡说八道。」能讲得出来的人举手。哎呀，这么多人都会讲啊，太了不起了！

所以我也就不卖关子了。现代科学动物克隆、量子纠缠、波粒二象一些尖端科技实验证明，无情物也有思想感情，而且它会表露。现代科学才涉及到佛教的皮毛而已啊，但是已经可以证实这个问题，无情物也是有情。

在佛教里，连冥谛外道都远远超过现代科学。冥谛，他当下一念能看到八万大劫，一个大劫算一百亿年，八万大劫就是八百万亿年，这个时间空间里的变化。他看到，「哎呀，泥巴还可以变成人、变成佛，树木花草可以变成羊」，所以他就拼命地执著真理就是羊、就是泥巴，叫拜土教、拜火教、拜风教……九十六种外道。人家在禅定亲眼看到，真实不虚啊，都还是外道。但是科学还没到达这种境界。

这种境界真不真啊？你应该回答「真不真」；对不对啊？也是应该回答「对不对」。你不能讲它真，也不能讲它不真，你不能讲它对，也不能讲它不对；它既是真的也是假的，既是对的也是不对的。

所以有些人把佛陀《楞严经》这段经文，拿来误解、批判、诽谤印广法师、现代科学和释迦牟尼佛讲的无情也是有情。「佛明明就是批判外道，讲羊死了变人，人死还成十方草树，这是外道，你怎么讲无情也是有情？」你们把这段经文好好地再看一遍。

外道看到羊变成人，树木花草变成羊，是对的，真实不虚，他确实看到了。但是他执著了一点，他不知道羊既可以变成树木花草，也可以变人，也可以变佛，还可以变泥巴瓦块，明白了吗？他执其一点，不及全面，天地万法都是可以互相变化的，这一条他不懂。

第二条，他不懂树木花草、泥巴瓦块究竟从哪里来的，是吧？是从我们一念变出来的。所以佛判他为外道，叫执偏为常，把一点看成普遍的。你们可以回去把《楞严经》这段再看一看。

就有一位大会长，公开批判印广法师胡说八道，而他的依据就是禅宗的《六祖坛经》。《六祖坛经》讲无情是不能成佛的，是不是？「有情来下种」，无情不能成佛。《法华经》并没有讲无情能成佛或是无情不能成佛，《法华经》是肯定《楞严经》，而《楞严经》是肯定无情也能成佛，要明白这个道理。因为他们把《法华经》和《楞严经》隔开了。

现在天台宗问题就在这里，他不承认无情也能成佛，因为他不读《楞严经》。智者大师他没有提到这些问题，但他没有讲无情不能成佛。因为智者大师他没有读到《楞严经》，所以他很难把《法华经》讲圆满。我们现在如何对待天台宗法华宗，这是我们法华道场最大的难题。因为智者大师是隋朝人，距今一千多年呢，自古以来被公认为「东方的小释迦牟尼」，这对我们是最大的挑战。

可是我们不能知而不言啊！所以一定要把《楞严经》读懂，你才能真正地圆满《法华经》。而且必须深信不疑《楞严经》就是《法华经》，是后人把它隔断了，这是佛门的一个悲哀。这都是最关键、最基础的问题，你们要用心研究，千万不要草草率率地过去。我们将来面对方方面面，要从根本上把这些问题讲清楚。这个问题讲不清楚，你讲得再好也是花里胡哨。

我们法华道场内部有几个人，学了个什么天台宗的那些名相概念，我们干脆采取公开亮牌，不再遮遮掩掩，不限制他们。他们偷偷摸摸地学，我公开发给你们，大家来研究，看到底有没有价值。

这个道场就在苏州，我准备叫苏州的法华弟子都来研究。我可以在这里宣布，你们要学这个内容，我表示欢送，今后当佛友。但是这两个法不能牵在一起，你必须要选择，给你们公开的、公平的选择，你只能选一样。我们对苏州的法华道场准备也采取这个政策，过去我们讲不准学、不准学，现在我准你学，但是你只能选一个。你们好好看一看到底在讲什么。这个大家觉得是不是公平啊？诶，我们很公平。你们自己比较去，你学那也好，学这也好，是你自己的造化，不要后悔。

同时师父讲，只要有一粒泥巴能够否定，这就不是绝对真理。大家能理解吗？泥巴瓦块它能不能说法呀？在《楞严经》就有啊，到一定的时候，你的眼睛、耳朵、鼻子、手、脚、手指甲、头毛还可以互相对话。外道禅定修到这种程度都还是外道，是吧？就是可以互相对话呀，但你要讲清楚，眼睛、耳朵、鼻子、手指甲，是由什么变化来的？耳朵、眼睛、鼻子相互之间是什么关系？你还要搞清楚。

真正按照这种理论推论，眼睛就是耳朵，耳朵就是屁股，屁股就是脑袋，你敢不敢信啊？都是一个东西变出来的。一粒耳屎都是无量的阿弥陀佛、无量的地藏王、无量的印广法师，你们信不信啊？这个问题太妙了。把这个道理搞明白了，你的心就跟汽油遇火一样，嘭地一下，全部炸开了，叫爆炸式的思维。

可是我们现在只知道我，养我的、我养的、我的家、我的国、我的地球……就是到我的地球，这个心量都太小了，地球在宇宙空间都不过是个微尘而已啊！佛怎么讲的？整个太虚空在我的心里就是一片云彩，我的心比太虚空还大，何况诸世界还在虚空之内。地球、太阳系、银河系，是不是还在虚空之内啊？这么大的心量，你怎么有权利把自己变成一个我？变成我养的，养我的？你太没有意思了，你不轮回谁轮回啊？我们本来就是无穷大的一个大老佛爷，你把自己变成个小女人、小老汉，你干啥了？你说是不是啊？这个法你们真相信？你们太了不起了！

所以缘起性空，你们「缘起」了没有啊？「性空」了没有啊？一个缘起性空，天上天下、古今中外，讲了无量百千万亿亿亿亿年，我们扪心自问，谁讲到这种境界了？有没有啊？王婆卖瓜，自卖自夸，你们要珍惜啊！真要珍惜啊！

你们这么嘻嘻哈哈、噼里啪啦，你们知道你们境界提升了多少啊？我告诉你们，毫不夸张地讲，已经到了八地菩萨，不动地。有什么修行啊？就是一念顿超，就是一步登天，好好去悟吧。有些人你打死他也不相信，「还一步登天，登哪里去了？」你们登了没有啊？登天的人举手。这叫担当，你担当也担当，不担当也担当，担当也是白担当，不担当也是白不担当。给你们讲绕口令啊，哈哈哈。

第（6）点，叫「不二法门——离即离非，是即非即」。讲得这么拗口，是不是很拗口啊，什么不二、有二啊？如果再讲细一点呢，非一非不一，非二非不二；非一非二，非不一非不二；即一即二，即一即不一，即二即不二，是不是讲得很多啊？离即非即，是离是不离，是即是不即，是非是不非，是即是非，是非是即，是不是？

这个拳头变成了手掌，你不能讲它是拳头，也不能讲它不是拳头；你不能讲它是手掌，也不能讲它不是手掌；你不能讲它是拳头也是手掌，也不能讲它不是拳头也不是手掌。当下即是拳头，当下即不是拳头；当下即是手掌，当下即不是手掌；即拳即掌，离即离非。

我这么一讲，你们听懂了吗？在你们这个基础上应该能听得懂，就是一个拿手好戏，所有的问题，一只如来掌就能讲清宇宙乾坤。这个太滑稽了，是不是？拳头、手掌是不是缘起性空啊？拳头变成手掌就是缘起，性空就是拳头，手掌就是缘起性空，是不是？是不是讲的不二法门啊？

搞懂了这个问题就是头头是道，不懂的人是云里雾里，要哭起来。如果讲的人说，「嗯，这个是天机不可泄露」，其实是因为他自己就不懂，是不是？菩萨下世就是要来破天机，就是要给众生开悟，哪有什么天机不可泄露的？你见鬼去吧。

见鬼是不是也是破天机了？鬼是谁啊？鬼就是俺，行不行啊？死人说成活人，活人说成死人，佛说成鬼，鬼说成佛，你看你怎么讲，就是个一念转换。在《楞严经》叫「二转依号」，明白吗？就是转来转去的，我们讲到底就是讲二转依号，不二法门。

《楞严经》有没有「二转依号」啊？千经万论，假传万卷书，真传一句话，你讲来讲去还是那么一句话，从各种不同的角度来变现。懂得了这个道理，有谁不会变现啊？有什么东西不能变现的？信口开河，讲得眉飞色舞，谁也挡不住你这口若悬河。每一个人都是真理的化身，每一个人都能讲这个法，你们把嘴巴统统给我张开吧！大家把嘴张开，地球当下得救。

真理要靠人宣传的，众生是可以变化的。你想想《楞严经》最后一页，有个杀佛、杀父、杀母、杀罗汉、杀菩萨，无恶不作之人，就剩下了一口气，他哪有什么修啊？就剩了一口气，听懂了如来藏，怎么讲啊？所有罪过——四个字怎么讲的——「应念销灭」！应了这个念，「啊，不就是个缘起性空，就是个阿弥陀佛，就是个不二法门？」应念销灭诸罪，成佛往生。

这个法早一千年传的话，现在世界就是共产主义了，跟天堂一样。所以我们要发菩提心，要担当使命啊！因为这个时空点，不是说谁想遇到就能遇到的，昙花一现啊。佛在《妙法莲华经•第十四品》讲，这样的时代，无量国土、无量众生、无量劫难得遇到。你可不要以为说，我这个时代不就是二千五百年吗？不是的，佛是第八千次示现娑婆世界，是在二千五百年。前八千次，每一次佛可不是隔几年，都是隔不知道多少万亿年来一次，是不是啊？真正讲的话，无量无量百千万亿亿亿亿年才能遇到今天！要珍惜啊！绝对不是二千五百年啊，往前面八千年都没有的。

所以我再三求你们了，拜托你们把家族道场、友族道场、亲族道场办起来，把亲朋好友、左邻右舍度进来，再让他们去度他们的亲朋好友，世界就OK啦。要度人啊！你不发心度人，我讲这个话，我在这里是白讲了，我都后悔让你们知道这个天大的秘密，我把肠子都要悔青了。我告诉你们就是想让你们去度人，让全世界的人都知道。大家愿意不愿意啊？愿意？到时候也不知道你们是不是真的愿意。反正我情愿上当受骗，也要给你们骗一次。

第（7）点，「双遮双照」，又是个阿弥陀佛，是不是？又是个不二法门，「双遮双照——一体两面，遮照同时」。

讲来讲去就是一只如来掌。这个时候（伸出手掌），手掌把拳头遮住了，是不是啊？执相昧性的人只见手掌，把拳头遮住了，修禅宗呢，他只见拳头，他不顾手掌，叫拳头把手掌遮住了，是不是双遮双照啊？虽然它「双遮」，但是我们明白道理的人，当下就知道「双照」，即拳即掌，就是双遮双照。不就是「阿」和「陀」互相遮、互相照？互相遮。怎么照呢？不就是「弥」？「弥」把它全部照开了，是不是啊？阿弥陀，双遮双照。

其他与「如是我闻」啊，「一心三藏」啊来对照，还要师父再来讲吗？你们要懂得举一反三。师父能跟「阿弥陀佛」对照，能跟拳掌对照，你们就能跟「如是我闻」对照，就能跟「一实相印」对照，就能跟「一心三藏」对照，明白吗？叫举一反三、闻一悟千。如果你看到一个墙角是90度的交界，你需要不需要再去量其他三个墙角，需要不需要啊？所以孔老夫子讲，知道一个墙角，还要去量其他三个墙角的人，这种人是不可教育的，大家明白了吗？叫举一反三。

第（8）点，「因缘果报」。因缘果报，因果报应、三世因果权小佛法就有，种豆得豆，种瓜得瓜，都知道。种黄豆绝对长不出南瓜、西瓜来，「因」为主，「缘」为辅。

你们今天在这里能听印广法师讲法，首先是你们自己的造化。你前世没有根机，跟我、跟佛没有很深的缘分，你今天不会有机会坐在这儿听课，这是你们的因。你们因再好，没有印广这个缘，你们也成就不了，印广是缘。第二个因，印广讲的法都是你们肚子里的，明白了吗？通过我在这里旁敲侧击，你们自己随文入观。当然你的肚子也是我的肚子，我的肚子也是你的肚子，要明白这个道理。这也是因缘果报。

同时，我们明白这个道理以后，你去度人、度众生，将来得到大福报。为什么？你度一个人，这一个人就是无量的人，这一个人再去度他的亲朋好友，那亲朋好友又是十个八个无量的人，都是你未来的道场、磁场。你是因，你度的人是缘，因缘果报形成你的大福报、大道场，明白了吗？所以我们去度众生的时候，人家听了，不是非要人家来感恩你，而是你还要感恩他。没有他做你的缘，你也成就不了你的大道场。所以我们度众生的时候还要感恩众生，不是让众生感恩我。

出家人接受在家人的供养，我记得有一位法师讲过：「现在啊，我们居士的福报都给出家人贪污了。」为什么？一个居士来供养，有的出家人就低三下四，「哎呀，感恩你，感恩你！」说感恩。你感恩他干什么？应该是他感恩你。居士供养出家人，应该是居士感恩出家人！明白的人举手，举高一点。

出家人这样反应，是他不懂，「哎呀，谢谢你」，好像你就是我的救命恩人，给我点钱，怎么样。然后在家人再生一分居功自傲的心理，「我就是有功德」，甚至都看不起出家人，他功德、福报全部归零，啥也没有。修行是修的心呐！所以出家人在接受在家人供养的时候只能随喜，懂吗？怎么随喜啊？「我的妈呀，你供养我一万，你将来是得一百万，我随喜你，你大功德！」明白吗？哦，不是一百万，是一万万，舍一得万报，其实何止万报啊？

一定要搞明白，修行人的规则跟世间人的规则是不一样的——讲错了，也一样的，世间人也是不舍不得，是不是啊？种地的，他要舍力气、舍钱去买水、买肥料，不然他也没得收。大老总赚钱，他要花钱买机器，给工人发工资，还要建厂房，他不舍他能得吗？一样的道理，不舍不得。

明白这个道理，这个世界上怎么可能有贪腐？怎么可能有战争啊？可是许多人不信，他认为财富靠骗来的，老实人靠自己辛辛苦苦地干来的，各国人凭战争抢来的，你抢了谁啊？都是自己在找死啊！所以这个世界是颠倒的。

「两种授记」。这也是自古以来最敏感的问题。你们在没有学《印广讲记》之前，是不是认为授记一定是老佛爷给我们授记啊？将来往生到极乐世界，老佛爷给你授记，是不是？可是我翻来翻去，《法华经》没有这样讲啊，《楞严经》也没有这样讲啊，我不知道这些奇怪的理念从哪里来的。《法华经》明明讲，《法华经•方便品第二》是不是讲「自知当作佛」？什么意思啊？成佛不成佛，你自己知道的事情，「自知当作佛」。

然后在《法华经•第十品》又公布授记的标准，什么标准啊？「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」，这是不是公布授记的标准啊？什么标准？你只要懂得了天地万法一个人一个念变现，「哎呀，真是啊」，我释迦牟尼就给你授记。是不是简单啊？师父作为标准答案公布出来，你自己去对号入座，你只问你自己信不信、懂不懂天地万法一念变现，你信了、懂了，佛已经给你授记了。是不是跟自己给自己授记一回事啊？

不仅如此，《妙法莲华经》起码有五六处公布，一拨一拨的修行人向佛请记：我们明白了什么什么，我们也成佛了——这个佛当然是分真即佛。最后佛，「对，对」，然后在这个基础上才给他们授「满记」。授满记，记好，看上去是佛，其实还是我们自己。我知道我明心见性了佛一定给我授满记，但是具体满到什么程度我们不知道，是不是啊？佛知道。所以两种授记，分真佛授记、菩提记是我们自己授，圆满佛记必须是佛授。虽然是佛授，没有我们「自记」，他就不敢给我们授，明白吗？两种授记。

所以你看看，人家把我们说得一钱不值，说这是很狂妄的邪教集团，自己给自己授记，印广法师还能给别人授记？你们平心而论，印广法师讲经二十多年，有没有给任何一个人授任何记？有没有？我没有给任何人授记。

至于有些人，他怎么样讲，就是「我没有把握成佛了」，我是用激将法，「你成佛也成佛，不成佛也成佛，我就给你授记」，这是个激将法，是不是啊？是一个观机逗教的办法，你还可以当真？是利用这个机会讲清楚我为什么给你「授记」，讲这个道理给你听。到最后他还是认为没有成就的，我还给人家补贴，误工补贴，是不是啊？我还赔你钱，耽误你的时间了。我真给人家授记了吗？

有的人话都不会听，就比如说「看我不打你」，你讲我要打你也好，讲我不打你也好，都可以解释得通，是不是啊？这是汉语的一种语言艺术，叫表现手法。

还有20分钟给你们提问。

问：顶礼恩师！我有一个问题，有一个人在打坐的时候，开天眼了，他看见众生要害他。他念阿弥陀佛也不好使，然后他就念一句，他说：「哎呀，都是自己呀。」就这一句话，他看见自己那个心光开得很大，那个众生一下就无影无踪了。我的问题就是，为什么念「阿弥陀佛」的力量没有「都是自己」那句话力量大呢？

答：你念阿弥陀佛是用嘴巴唸，没有用，你念如是我闻，就是用心在念阿弥陀佛，就有用，懂了没有？都是念阿弥陀佛，你把阿弥陀佛变成如是我闻，说明你懂了。师父这么讲，你们懂了没有啊？

问：阿弥陀佛，顶礼感恩老恩师！有一次我在受戒前，在火车上看见一位大僧师父，我估计他可能是修禅宗的，相比较好。然后我就故意跑过去攀缘，我说：「我是学《法华经》的。」他说：「你师父是谁呀？」我就说了您的名字。然后他说：「他是邪师。」我说：「《中华英才》是不是咱们中国的权威杂志？是不是只有那些比较有名望的企业家、领导人才能上《中华英才》？我们家恩师他上了2021年版的《中华英才》，你们认为的不是邪师的师父为何不上《中华英才》看看？」我是这样说的，师父，不知道弟子有没有得罪人家？

答：如果没有得罪更好，如果得罪了也是好的。一个人要否定如来藏真理，早早晚晚都要否定。如果因为你讲那些，他否定了，早否定早解脱。果报是一定要有的，早否定，早果报，早解脱；晚否定，晚果报，晚解脱，所以你还是有功德。

问：恩师吉祥！师父，有一个问题，就是受持《法华经》成佛最稳当、最快，可不可以理解为，我们明白了如来藏的道理，当下成为分真即佛，拿到了成为圆满佛的保证书，或者说是录取通知书？感恩师父指点开示。

答：你这个比方打得很好。明白了一心三藏，你就是分真即佛，你就取得了进取圆满佛的入学通知书，是这样的。

问：恩师吉祥！弟子接触学习《觉悟本心》有一个月的时间。在这一个月的时间里，无论是对佛法的认知上，还有生活的各个方面，有了很大的改善。请恩师开示，如何用佛法治疗近视。

答：佛法怎么样治疗近视眼我还没有研究。但是我知道，好像治疗近视眼不需要佛法，你每天看太阳就行了。早晨从太阳开始出的时候就可以看，到10点钟以后太阳太强了，你不要看，下午到5点钟以后，就是太阳不刺眼的时候，又开始看。每次不要低于半个小时，也不要太长。坚持下来，大概一个礼拜眼睛就会好转，要不到两个月，你的眼睛可以达到1.5。

其实这也是佛法，是不是？没有哪一法不是佛法，我们很日常的生活中的法也是佛法。

问：顶礼恩师，弟子代众生请法。我们现在有好多群，为虚空开示如来藏妙法，还有用如来藏这个妙法调理身体，如法吗？请恩师开示。

答：虚空开示，用一心三藏调理身体，非常非常如法。把身体调理好了，更好地弘法，命为法本啊。而且「虚空开示」是经过我审核的，讲得没有问题，大家放心。

问：师父，弟子当弘向您请教一个问题。我在读师父的《楞严》《法华》讲记的过程中，常常看到一个叫「明心见性」的词，它的内涵究竟是什么。

有一天经过一个商店的时候，我看见了一件毛衣。忽然之间就想到，这件毛衣它本来就只有一根线，但它织出毛衣来了，所以我想这是不是就是从空出有？同时，这件毛衣在翻洗的时候，又一丝一丝地全部把它拆开，最后拆完以后，毛衣没有了，仍然还是那一根线，这是不是从有归空见其性？这是不是《楞严》和《法华》讲记里面的那一句话——明心见性？

答：你如果打比方可以，但这个不是明心见性，这个是透过现象看实质，一般的哲学也讲。明心见性，你应该见到那一根毛线从哪里来的，还要追根寻源。从羊身上来的，羊怎么来的？动物克隆变出来的。既然变出来了，羊子的血是不是无情物？无情也能变有情。那无情的物质——泥巴瓦块又是从哪里来的？都由心变出来的。这才叫明心见性。

如果你打的那个比方，来比方明心见性，这个是对的，可以的。但是你的比方就是比方，只是给你一个引导，你可不能太当真。

问：顶礼恩师！末学代众请法。第一个，很多法华老修，学着学着，不学《法华》了，去转了其他法门，甚至走入邪教了。他们影响力还比较大，还把以前学《法华》的弟子都拉去学其他的门派去了。请师父开示，怎么来看待或者对待、化解这个问题？

答：对于法华佛子去学其他法门，乃至带其他人学其他法门，我们第一不反对，这是他的权利，第二，必须声明退出法华道场。我们这是讲礼节礼貌，其实你学其他法门，你已经把师父开除了，已经把法华道场开除了，我就不讲这些话了。但是你必须履行承诺，声明退出。这个问题不是法华道场的规矩，是佛门自古以来的铁规矩，一门深入。

在过去，祖师大德对待这个问题，凡是背叛师门者格杀勿论。现在法治社会，我们不这样做，我们甘居下风，但是你必须开除我，我们不先开除人。这是第一个问题，大家明白了吗？

我们现在更加透明，你学什么法的，我们可以公开出来，你不要偷偷摸摸地学，法华人大家来研究。你们自己选择，以表示我们的大度，经得起大家来检验，经得起来比较。我准备以后采取这个政策。

问：第二个，现在除了恩师您的经教之外，还有出家的菩萨和在家的菩萨讲课，可以说是雨后春笋，很多。那我们作为法华学人，在修学的过程当中是以老恩师您的经教为主，还是再多找几位来听听互相参考？请恩师开示。

答：当然以《印广讲记》为主，这是毫无疑问的。因为印广现在还在，不允许离开《印广讲记》自己讲经，这是不允许的。我不能我还在世的时候，看到我的讲记被边缘化，死了以后咱管不了。

问：恩师，我向您请个法。我们都看您的《觉悟本心》，这个是对的，这是正法。但是我们的体悟啊，体悟那是我们的智慧，我们不能依照您的《觉悟本心》了吧？我们再依照您的《觉悟本心》，那证明我们没有主见了，您成佛了，我们永远成不了佛啊。我们得有自己的主见，不能说天天依照恩师。依照恩师，您是释迦牟尼佛，您高高在上，我们永远都是一个凡夫俗子啊。

答：我们是不二法门，你讲的是二法门。所以这个讲法呢，就是《觉悟本心》也好，不能讲是师父的智慧，也不能讲不是师父的智慧，不能讲是你们的智慧，也不能讲不是你们的智慧。如果是师父的智慧的话，你们永远都听不懂，懂不懂啊？讲得直白一点，你们听懂了印广的《讲记》，你们当下就是印广，师父仅仅是引导你们回归自性。

我们的智慧都在这里（掌心），这（掌心）是「阿」，懂吗？这（食指）是师父，这（中指）是你们，这（无名指）是阿弥陀，这（小指）是观世音，这是牛（无名指），这是马（中指），这是猪（食指），都在这里。那么佛或者师父在这里（中指）讲课了，就是缘。讲的什么东西呢？讲的这个东西（掌心）。这个东西（掌心）跟每个人（指头）都是通的，明白了吗？讲了以后，你随着师父的话随文入观，反闻自性（掌心），这东西（掌心）就是你的。所以这个东西（掌心）你说是师父的还是你的？是大家的，明白了吗？这就是如来掌。

师父讲了，你们听了，就是「阿弥陀佛」的「弥」，「弥」就是空不空如来藏，一肩挑两家，就是「弥」挑「陀」（指头）和「阿」（掌心），让你们中间（指根）来会面。在《阿弥陀经》讲，你明白这个道理了，叫「临命终时」，这里的妄身、轮回之命（手指）与这里法身慧命（掌心）圆融在一起，叫「临命终时」，圆满了。「终」是表圆满。

问：顶礼恩师，弟子请法，七识和七识之间到底能不能看见？

答：第七识能看到，天眼就能看到，还有现代的高倍电子显微镜也能看到。七识就是我们的灵魂。

问：如果说七识和七识之间能看到的话，那么禅宗修行人他在进入行阴区宇的时候，他为什么没有看见各个万法的第七识现出来呢？按理说应该是能看见的，而不会产生那种大我慢呀。

答：因为修禅宗的人他立足于本体位，在本体位，他把第九识（掌心）当成是他自己了，他站在了这个位置上。因为当成是自己了，所以看到其他第七识出来了（掌心往手指），看到都是他，就形成大我慢。他没有换位思考，别人不也是把你看成是他出来的吗，怎么办呢？所以犯这种错误，既是高级错误，也是低级错误，他就是我执太重了。

所以讲其他法门都不能成就啊，他有个我执，「我要成佛，天地万法，唯我独尊」，就是我。

第七识、第八识、第六识，大家记好，我觉得你们不要太去执著了，这是在修行的高级阶段锦上添花的过程。你知道第九识「阿弥陀佛」的「阿」（掌心）是我们共同的原料，每一个人都可以自在地拿取，都是我们，然后你把你的配方换成真善美、戒定慧就行了，就简单了，是不是啊？我们的果报在这里（手指），原料在这里（掌心），配方在我们的思维里，也在这里（指根）。你在这里（指根）怎么样用心，这里的原料（掌心）就给你配成你生生世世的果报。

真正讲，就是个「阿弥陀」。「弥」（指根）就是报身，「阿」（掌心）就是法身，「陀」（手指）就是化身。

佛为了帮助众生理解，也是自作多情啊，把它硬是详细地讲，启发我们去开悟。可是我们呢，把许多名相概念反反复复地在那无事生非——什么叫第七识？什么叫第八识？

我记得我给你们打过比方。比如说有的时候，也不知道你在想什么，别人叫你「张居士」，不答应，第二声「张居士」，不答应，第三声「张居士」，还是不答应，到最后用手推了一下，「嗯？」惊动了。文章就在这里，看你怎么做。问你：「我叫你三声，你咋没有听到啊？」「对呀，我没有听到啊。」「那你刚才在想啥呢？」「诶，我刚才啥也没有想啊。」有没有这样的情况？就有这样的情况。

什么也没有想，人家叫就不知道，眼前走了什么人也不知道，有没有？这就是「阿弥陀佛」的「阿」，这就是第九识，明白了吗？那么人家无意中碰你一下了，你随缘而生起一个感觉，那就叫「生相无明」。

第七识之前与第九识之间，那就叫「生相无明」，一念开始动了。已经一个念在动了，叫「业相无明」。所以「生相无明」是「业相无明」之因，「业相无明」是「生相无明」之果。

「业相无明」开始转念了，叫「转相」。你问我干什么，然后讲什么什么事情，然后脑袋出现「现相无明」。现相无明叫胜义色。比如说儿子明天回来，我想麻烦你帮我买一筐苹果来，什么什么事情，是不是啊？脑子里是不是想起来了？脑子里想到他儿子的样子，想到苹果的样子，但是自己眼睛能不能看到啊？那叫现相无明，在《楞严经》叫胜义尘，也叫法尘，也叫邻虚尘，意识心能看到，但是眼睛看不到。

业相无明和转相无明叫前七转识和中七转识，现相无明是后七转识，整个形成第七识。然后就形成六种意识心，分别、执著，然后再形成动作、行为，然后再形成物质世界、物质现象。由此世界相续、众生相续、业果相续，花花世界，OK了。就这么个东西。

第七识出来以后，第七识跟第九识合成第八识，叫真妄和合识。也有的人把无量的第七识和合为第八识，也有的把第七识和第八识不分家。法无定法，我们不要执著。佛开方便门，为示真实义，你如果在方便门里钻牛角尖，你真钻不出来，佛也讲不清楚。大概地有这个说法，明白就行了。

古今中外、天上天下，讲到底，就是人在那发傻发愣的时候，你推了一下，然后动起来，这个道理大家转过来的人举手。是不是很有意思啊？越是真理越简单。

我刚才讲的，就是发愣的时候啊，那一种是讲的「缘起性空」。也有时候，我们发愣的时候，比如说我看到人家的妈妈，我心里想起了妈妈；有时候我没有看到人家的妈妈，自己心里突然想起了妈妈，有没有这回事啊？这又是另外一种，这叫「真如一念不觉而有无明」。

我想起来妈妈，那就是「不觉」，就是生相无明，想起来妈妈这个念当下就是业相无明，当下就是现相无明，当下就是转相无明，佛方便说，变成四相无明。我们心不仅可以四相无明、境界为缘长六粗、三相续，也可以一下子刹那间就爆发，都是我们的特点。佛为了教育众生，硬是把它过细地分成各种各种的情况。

所以达尔文的动物进化论，不能讲是错，也不能讲不错，完全可以根据那种流程来进化人类。但是我们的心也可以直接地变成人类，直接地变成牛马猪羊，明白了吗？各人情况不同，不能一概而论。

问：顶礼恩师，弟子请法。《楞严经》前面，佛陀对阿难说：「汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。」这个「直心」就是说，「十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。」请恩师开示一下这个「心言直」。

答：心里想的跟嘴里讲的是一致的，言为心声；不光心言直，心行也直，行为心使；而且身体与心也是直的，身为心役。我们一开口讲话，你就会影响整个虚空法界，是好是坏都是你自己担着，所以我们要好自为之。不要认为自己随便说说而已，你说说而已，能「而已」吗？

这就是我们修行人要注意的问题。不要为了占个上风，有的明明知道自己是错误的，也在强词夺理，你错上加错。我们往往许多人他并不是不知道自己是错误的，他是死要面子活要脸，为了争一口气，硬是跟你强词夺理。所以佛是警告这样的人，你强词夺理也可以啊，你去得强词夺理的果报，也叫「心言直」，懂吗？直也是我，不直也是我。不直之直，他饶不了你，是这种直，明白吗？

问：顶礼恩师！我们看《楞严经》，在阿难遇难的时候，《楞严咒》救了阿难。那作为我们全国法华弟子，在弘法利生的路上如何妙用《楞严咒》？请恩师慈悲开示。

答：我们没有办法妙用《楞严咒》。任何咒文，只有佛陀金口才能起妙用。持咒要三密相应：第一密，口密，音要准；第二密，身密，要会打手印；第三密，意密，要会观照。阿弥陀的「阿」，是一个人还是神？还是牛马猪羊？还是一棵树？是红色的还是黑色的？是圆的还是方的？要观照。

可是这三密，自古以来，天上天下，一密都不密。首先第一密，口密。比如「阿弥陀佛」——阿弥陀佛就是最大的咒啊，有人念阿（ō）弥陀佛（fé），你说以哪一种为准啊？何况许多咒文都是多种发音。就是口密对了，身密你凭何判定？有什么根据？首先你既不能肯定，你也没有办法否定。所以我们对咒呢，不要抱有任何妄想。

至于有些人念邪咒害人，它本身害不到人，是被害的人自己执著。他累劫以来有这种习气，或他自己过去就用咒害人了，所以他心虚了，所以精神被控制了。你简单一点，把它化……通……加一个对抗的意念，啥事都没有。

是被害人自己自作多情。任何天魔他都控制不了人，只有人可以控制他。怎么控制他啊？你眼睛一瞪，他自然就吓退了。因为人的眼睛是阳气，阳破阴，天魔属于阴界众生，大家明白了吗？要知道自己保护自己。现代科学证实，念「阿弥陀佛」的时候，那电脑里就是红光金光，你如果出言不逊，「他妈的」，就是黑光蓝光，明白了吗？全靠我们用心，就能保护自己。

问：顶礼师父！我觉得真心和妄心有时候好像没有合到一块，好像还没有真正达到明心见性。理论好像知道了，就是感觉有时候清醒，有时候迷。特别是这个脖子，左肩这个部位还有不舒服的感觉。

答：真心妄心都是你的心，举手是你，垂手也是你啊。真心妄心是一个东西，即真即妄，是不是啊？

所有的东西都是我们自己。我们按照真善美、戒定慧，按照吃甜的、吃淡的，我们是一种状况。按照贪嗔痴、伪丑恶，喜欢吃咸的、苦的，又是另外一种状况。全靠你自己选择，是不是？脖子痛是你，你脖子拉一拉，不痛了，还是你呀，都是我们自己主宰自己。就是你自己主宰的那个念，就是你的，你讲它是真的那你就自在，如果按照妄的行持你就不自在。这个道理很简单，是吧？你们明白的人举手。

你们往往被名相概念搅糊涂了，什么真的、妄的，长的、短的，是非、好坏、长短，真真假假，都是我们自己，都是你自己。你把一切人看成你自己也是自己，你把一切人不看成你自己也是你自己。你把一切人看成是你自己，你按照这种心来行事，你就自在快乐；你把一切人看成是别人，只有我才是我，你就自己障碍自己，就不自在、不快乐。道理是不是很简单啊？

所以《楞严经》叫「认物为己，认己为物」。本来大家都是物，你也是物，但你把他当成是物，你把物当成我，你认物为我，实际这也是物，你就麻烦了。大家都是物，你把他都看成是我，也叫「认物为己，认己为物」。字不多一个，不少一个，用心不同，果报天地之别。

好，大家回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。