《圆实常化论》第25讲文字 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第25讲文字 印广法师

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《圆实常化论》
根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第二十五讲

关键词04：十一要道之不二法门、双遮双照、因缘果报

印广门清法师 主讲

2023年3月28日

今天讲「十一要道」第六，「不二法门——离即离非，是即非即。」

讲到不二法门，我们首先要明白大乘佛法四大法门：藏、通、别、圆。总体来讲，佛法传统无量法门。无量法门呢，祖师大德把它归纳为八大次第：人、天、声、缘、藏、通、别、圆，八大次第。

前四门——人、天、声、缘，属于佛门内部的外道，属于内凡，也叫外道，属于内部的。怎么人、天、声、缘啊？

要想得人身，要持三皈五戒，皈依佛、皈依法、皈依僧，心里要有三宝，然后五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。你做到三皈五戒，来世得人身，第三世不一定，但来世肯定得人身。

持三皈五戒加十善，加四禅八定，你可以升天，从第一层天到二十八层天。这叫三世冤啊，第一世修，第二世有，第三世就没有。二十八层天都是凡夫，都有轮回。

第三个次第，就是修苦集灭道四圣谛，你能证阿罗汉果位；证到四果罗汉，超越六道轮回，不在人，不在天。但四果罗汉是人我空，只是证得一个自在的灵体，他不投人胎也不投天胎，佛门称他是小果圣人，这是客气一点的讲法；讲得不客气一点叫焦芽败种、自了汉，有意义吗？一个人在那里，就是一点点小光。所以有人笑，「叫我，我还不愿意干呢！还不如在人道里快快乐乐的呢，你要这干啥啦？」《楞严经》叫定性声闻，定性、定性，就那么回事，叫钝根，很笨的，阿罗汉。

第四个次第叫修十二因缘，证辟支佛。辟支佛高于阿罗汉，他能够从空出有，现肉团身到世界上来度人。但是他只度他的近因缘，跟他这一世有因缘的，他度。他心量很小，但是比阿罗汉大。

这四个法门叫佛内外道，也属于外道，也叫善根邪。佛门里有两种邪法，这四乘修行人叫善根邪，根机很好，知道要行善积德，不做坏事，有善根。他没有把自己跟天地万法融为一体，甚至他都不承认无情也是有情，他只承认六道轮回。

所以我们讲六道轮回，就是小乘佛法，天、人、鬼、畜、地狱、阿修罗，他不承认无情的万法。到了《楞严经》讲十二类众生，就是十二道轮回，就包括无情物。无情物在《楞严经》叫无想众生，没有思想的；当然没有思想也是方便说。

到了后面，五、六、七、八，还有四个法门，统统叫大乘佛法。自古以来一提到大乘佛法、大乘佛法，往往就提到什么《金刚经》啊，《阿弥陀经》啊……但是大乘佛法里还分权、实二教，只有第八个次第——《法华》《楞严》圆教，才是真正的佛法，唯一佛乘；前面的藏、通、别叫权教，是权宜说法。

所以讲到佛法，要知道有大小之别。大小之别就是前四教是小乘人天，属于小法，后面四教是大法；大法里面又有权、实之别，前面的藏教、通教、别教属于权宜说法，最后一乘才是真正的大乘佛法。

那么这四乘的第五，也就是藏教。藏教是修无量法门，每一个法门都要过关，修无量法门，包括行善、积德、破惑、破恶、破习气。所以，从来没有哪一个藏教法门说今生今世能够成就，只是说给你结个缘而已。

念佛法门在藏教里面属于比较殊胜的一个法门，念佛念到往生极乐世界再说，也是个似是而非的法门。藏教永远永远永远都不能明心见性，因为他不懂得空性。但是修藏教他不会落空，第二世一定有福报。你看到哪个祖师大德讲念佛法门当下能成就的？有往生瑞相并不能证明他就往生，但是我们可以把它宣传为往生，不然你怎么接引众生啊？

能不能往生是自己说了算，别人说了不算。我们读了《法华经》的人就明白，是不是啊？成佛不成佛，「自知当作佛」，你看到人家什么瑞相，你知道他干啥啦？这是讲藏教，有其名而无其实，但是来世能得人身，修得好还能得天身。

第六个次第叫通教。通教知道天地万法都归于一个光，叫无量光，都归于一个空性，他傻呆呆地在那里证空性。这个证空性你怎么证到啊？可知而不可证，知道就是证，非要把自己证个空，是不是啊？就比如说，我们的眼睛能不能看到自己的眼睛啊？能不能看到？不能。看不到你永远都证不到，不存在证。虽然看不到，你怀疑不怀疑自己有眼睛啊？不怀疑就证到了，是用智慧来证。你坐那儿非要证空性，你看，看啥啦？看鬼。

佛在《楞严经》打了一个很好的比方，我们通过窗户能看到外面的东西，那是你看到的，还是窗户看到的？是不是我们通过玻璃看到的？是我们自己的心通过眼睛，眼睛是不是心的窗户啊？但我们总说是眼睛看到，你眼睛能看到吗？把你眼睛掏出来，它能不能看到？是我们的心通过眼睛看到外面的东西，而不是眼睛看到的，大家明白了吗？你眼睛看不到自己的眼睛，你自己的心能不能看到自己的心啊？虽然看不到，它就是你。

所以证空性，圆顿大法无修无证，从文字般若加自己的自性智慧，当下就能证到。你就坐那儿傻呆呆的，坐无量百千万亿年都没有用啊！但是他坐了无量百千万亿年，他毕竟有功，将来他明白了——明白了，也是像我们这样明白的，他要转那么多弯，我们当下就证到。他证到以后明白了，当下从空出有，来一样一样地修，然后就进入别教的状态，叫别教。

别教呢，就是在通教证空性的前提下，从空出有，又是修藏教无量无量法门，又是个傻呆呆的。但是到了别教，这个人已经明心见性了，属于明小心、见小性。

可是我们圆教，不仅知道天地万法就是这个空性变现的，而且知道既然是这个空性变现的，我要修它干什么？真，本来就有，需要修吗？妄，本来就没有，需要破吗？所以圆教无修无证，直接透过藏教、通教、别教，干什么？度众生。众生都是我，都是一个东西变出来的，我们自己不存在修。明白这个道理，你当下就解脱成为住位菩萨。所谓住位，从信位、住位、行位、回向位、地位，一直到圆满佛，都叫住位菩萨。圆满佛是妙觉位菩萨，也是菩萨，妙觉位，他圆满了。

所以藏、通、别、圆，它们有这么个有机的联系。明白道理以后，我们无修无证，可以相似于别教住位菩萨。别教每修一个小位都要修百千万亿年，我们一念可以突破无量百千万亿年。根据《法华经》法华会记载，修行人10分钟，最高的可以达到等觉位，最低的也是罗汉位，中间多少位，这个就要看个人根机，看你的根机，看你的悟量，看你历劫以来的修行情况。

圆教虽然叫修，相对于藏教、通教、别教而言，叫没有修。藏、通、别，他们那种修是有形有相的，念佛、拜佛、持戒、放生、布施，怎么样怎么样，搞得有板有眼的。我们不要那样修行，我们怎么修啊？我们在度众生的过程中，不知不觉地把自己的习气都破掉了，你都成佛了你还不知道呢，「啊？我现在恨人都恨不起来了！」你这不就是证果了吗？

所以圆教无修无证，不是不修不证，而是自性流露、全性起修、潜移默化，在度众生的过程中把自己度过来了。度众生是度谁啊？度自己。对别人讲经说法的时候，你浑身的皮肉筋骨、心肝脾胃、五脏六腑，乃至鼻涕眼泪、大小便溺都是你的度化对象，它们不都是你啊？一滴猴子血可以造一个猴子，一个猴子是不是有无量血啊？无量血造无量猴子，无量猴子中任何一个猴子，是不是又是无量猴子啊？你认为你一个人成佛是你一个人啊？你一个人成佛功德就无量，你度化了无量的众生，因为他们天天跟你在一起，是你的近因缘。

师父叫你们去办家庭道场，你度你的老爸老妈，度一个人，老爸今生今世是你的老爸，来世的无量的生生世世，以及你老爸身上的无量的众生的无量的生生世世，都是你的臣民百姓，便宜给你占光了。所以你说办家庭道场，度家人、度亲戚、度朋友，是度谁啊？度你自己！

可是我们到现在，许多人对家庭道场还在麻木不仁啊！叫他度父母还可以，亲戚朋友也还可以，叫他度左邻右舍，度那些生人，他就不一定有兴趣了。人家接受你的度是便宜你了，你懂吗！为什么先叫度家人？家人他不怀疑你；你度生人，人家认为你是不是骗他。实际上凭良心讲，你就是骗他，你度了他，他无量的生生世世，他身上无量的众生的无量的生生世世都变成了你的财产，所以在某种意义上是不是我们骗了他？把他骗过来，变成我的财产了，但是他因此生生世世大解脱了。明白的人举手。

不是逼着，「好像师父在强迫我们搞家庭道场啊！」我告诉你，你度人不度人与我有什么关系啊？是度你自己。但是也有关系，师父骗你们，你们度来的那么多人都是我的下线，因为你是我的下线。师父其实也在骗你们呢，是不是？你们愿意不愿意受骗啊？（愿意！）好，你们不傻呀。

圆教法门就是以最小的成本、最小的代价、最短的时间，成就最大最大、没有办法讲的那种大功德、大福报。你们回顾一下，佛在《法华经》《楞严经》怎么讲的——你生一念欢喜心，你为一个人讲一句《法华经》，你的功德比布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无量五度功德的百倍、千倍、万倍、无量倍，用语言文字没有办法讲，打比方都没有办法打比方，《法华经》是不是这么讲的？

你们现在能理解这些话吗？现在是不是理解透了？好话都被佛讲绝了，要不然你认为佛肯定是在鼓励我们，把它当成一种政治宣传。这可不是政治宣传，这是货真价实的哲学社会科学。现在已经发心回去以后一定要度众生，把家里人、朋友、亲戚、左邻右舍以及过路的生人通通度来，发了这个菩提心的人举手。

搞家庭道场我们前年就开始了，到现在，很遗憾，大部分地方的同修麻木不仁啊！你看我们这个文件前年就有了，需要的人走的时候把它带回去复印，怎么样搞法上面都讲得清楚明白。实在不会讲，你讲「一二三四」会讲吗？讲「阿-弥-嗷嗷嗷」会讲吗？「阿-弥-嗷嗷嗷」会讲的人举手，这是不是很简单啊？会讲「一二三四」的人举手。

你别老跟家里人讲，「我师父印广法师讲的法太妙了！」人家不听啊，「你要放屁，给我站远一点去！」对这一部分人就是要见人说人话，见鬼说鬼话。哪有度不了的人啊？师父不是讲了嘛，有度不了的人，真度不了的，你把他交给我，只要他能见我的面，我就不相信天底下有印广法师度不了的人。他不见我的面我没有办法，佛也度不了。所以，误解、诽谤法华道场的人没有一个敢见我。20多年了我都是这样讲，天上天下没有我回答不了的问题，为什么？因为真理在我手里。你们把这个道理搞明白，你们跟我一模一样，否则我就是个邪众，骗人。

很简单的道理，比如我昨天给你们讲的烧香大法，这么简单的道理天上天下无量劫都没有人懂！你们昨天听了以后，你们信不信啊？还有比如供水大法，天上天下、古今中外都没有人懂！讲了以后是不是很简单啊？太简单了，你会哈哈大笑，然后很后悔，「哎呀，这么简单的道理怎么我就不懂啊？」

讲这个法与现代科学有没有关系啊？毫无关系。自古以来，水什么时候不是平的？还有烧香大法，与现代科学有没有关系啊？我们为了保护自己，不要把自己吹得太高，说我们是依靠现代科技，是为了保护我们自己，明白吗？

人与人是不一样的，为什么这个法我想得起来，你们就想不起来，而且天上天下都想不起来？为什么？因为我们自己把真理搞成了迷信，把它推高圣境，我们只知道往上看，不知道脚下的牛屎狗粪就是我们的自性，就是我们的命本。你把这个东西搞丢了，你成什么佛啊？叫空中楼台，是不是？所以，都不相信牛屎狗粪就是佛、就是我自己的人，他怎么样都不能信受真理，他也永远不得解脱。就有这样的人，而且很多啊！

我们现在真正相信牛屎狗粪就是我、就是佛，深信不疑的人——一定要讲真话啊，深信不疑的人举手。还感到犹豫不决，「怎么牛屎狗粪也是佛、也是我？」感到犹豫不决的人你也不要客气，举手。我会赞叹你，因为我们要了解具体情况，不断改进教学方法。好，一个都没有。

你就要知道，你这么来了一次，就这么噼里啪啦鼓掌几下子，你生生世世的问题都解脱了。这是天大、天大，比天大无量倍的福报，你信不信啊？无量的将军、元帅、国王、总统加起来功德福报的无量倍，都不如你今天坐在这里一时。相信的人举手，好。

是不是很奇妙啊？佛法不可思议，这叫圆顿。既然圆了，它就顿。怎么顿呢？祖师大德讲，叫一步登天，是不是？一步登天啊！可是古今中外只是说说而已，有几个人相信？我们这是不是一步登天？我们现在还怀疑不怀疑？我们无量的生生世世的问题就已经解决了，还有怀疑的人没有？恭喜清净大海众菩萨！

我们现在把这个「不二法门」做一次概括。我们仅仅就大乘四门而言，前面四门咱们就不谈了。藏教修无量法门叫二法门，「二」是表无量的，有对立。通教只见空性，叫一法门，万法归一。别教既修空也修有，从空出有，再从这个有修到那个有，叫双亦法门，也是一也是二，叫双亦。圆教呢，是即一即二法门。

如果用「空有」来说的话，藏教修有法门，通教修空法门，别教修亦空亦有法门，圆教修即空即有法门。如果用《楞严经》讲的话，藏教修「即」法门，通教修「非」法门，别教修亦空亦有法门，圆教是即空即有法门。

转过来没有？即空即有法门叫不二法门，这个叫不二法门，明白了吗？怎么不二了？我在这里，你讲我是不是佛啊？你讲我是佛，就是一法门；讲我不是佛，就是二法门；你讲我也是佛也不是佛，叫双亦法门；讲我当下就是佛，当下就不是佛，叫不二法门。

比如说我现在是不是有啊？那我当下是不是空啊？就是即空即有。你如果把我当成当下是有，「噢，我还有个空在哪里，我要去证」，那就变成通教和别教的法门了，既修空又修有。如果不知道空，只知道这个有，我修了无量法门，行善断恶，怎么样怎么样怎么样，叫二法门。

所以不二法门就是无修无证，你既然知道你是佛，你修它干啥？但是你既然知道大家都是一个人变出来的，他不明白这个道理就要受苦报，所以你就要度化他们，叫二法门。你要度化别人，不是没有事做，就是传经说法，就是搞家庭道场，先从近因缘度起，再去度生人，明白了吗？

我们现在度人很简单，讲得不客气的话，你去读《印广法师》讲记就行了，印广的讲记就是讲经，印广就是你们的秘书长啊。师父最近发了个通知，凡是读《印广讲记》，可以制作音频、视频流通，也可以不制作，因为印广讲记就是讲经。

有些人非要离开《印广讲记》用经文来讲，我有点不放心。不管你出于什么样的目的，也许你讲得非常非常好，但是我不能保证所有讲的人都对、都好，所以我只有一刀切，不管你讲得好不好，不允许离开《印广讲记》去讲，更不允许变成音频、视频来流通。但是你实在要讲我也没有办法反对，你必须与印广法师解除师徒关系，我不允许我还在世就把《印广讲记》边缘化。

什么叫边缘化？个个都能讲经，还要《印广讲记》干啥？到时候以假乱真，一百个人里面可能有三五个人、十来个讲得很好，可能比印广还要好，那八十个、九十个人怎么样谁知道啊？这不就乱了？大家能理解吗？并不是印广非要搞专横跋扈，不是这个意思。我在世就是印广正法，不允许变成印广像法、末法。我死了以后，眼睛一闭，随你们怎么搞，我不负责任，明白了吗？

「双遮双照——一体两面，遮照同时」，这个双遮双照是不是不二法门？是不是一心三藏？我站在这里，印广的空性、印广的法身在不在？虽然在，你眼睛能看到吗？眼睛看不到心能知道，是不是？为什么眼睛看不到？因为这个肉身把真心遮在那里。比如这是个金茶杯，我们著相了，「噢，这是茶杯啊」，其实它是不是金子啊？人们在讲茶杯的同时把金子就遮掉了，就是众生的可悲。

看电影的时候，你看到电影上热热闹闹，能不能看到电影银幕啊？虽然看不到，银幕在不在？它就被电影遮起来了，是不是？怎么遮起来？你知道把它遮住了，是不是就把它照出来了？叫即遮即照、双遮双照。然后看到银幕的时候，你知道这银幕里面有电影，在银幕的时候是不是把电影遮在里面啊？电影的时候遮银幕，银幕的时候遮电影，其实电影、银幕是一回事，叫双遮双照，这是不是不二法门？当下就是。

就跟成佛一样，你当下就是佛，明白了就是佛，修啥啊？当然我们当下是叫分真即佛，你已解脱了。要成圆满佛，要把习气破除掉，你习气没有破除啊！习气破除还不是早晚的事啊？

刚才上面是「十一要道」的第七要道。第八个要道「因缘果报」，就是因果报应，种豆得豆，种瓜得瓜。这就是我们修行中的妙法，修也好，无修无证、即修即证也好，你跑不了因缘果报。种下的豆子它绝对不能长出西瓜来，种下的西瓜绝对不能得到黄豆来，就是因果报应。

世间人讲因果报应是一种迷信，他冥冥中总觉得做坏事受坏报，但他不懂得真实的哲理、科学道理。

讲因缘二字，因是主因，缘是次因，一个人不能成为单独的因，一个人离开社会、离开团体，你没有办法造业，知道吗？必须借助周围的人，叫缘，你才能造业。造业包括善业、恶业、真业，佛法里讲因缘果报，讲三世，这是世间人没有办法理解的，有些人他连前世和来世都不知道。

我们最通俗的比方就是做点心，同样是油、盐、米、面四种原料做点心，如果配方不同，是不是这个因缘就不同啊？果报就不同。天地万法没有哪一样离得开因缘果报，都是自己成就自己。佛不会来帮你，魔、鬼也没有办法害你。佛只是把道理讲给我们听，鬼魔也是把鬼魔的道理讲给我们听，看你选择哪一样。你想像佛菩萨那样自在、伟大，你就按照佛菩萨的配方，用真善美、戒定慧，必得大解脱。你按照魔鬼的配方，自私自利、伪丑恶、贪嗔痴，烦恼的心、仇恨的心、是非的心、挑拨离间的心，来世必下三途，甚至堕落为泥巴瓦块。

我们要好自为之啊！包括我们有些法华人，一边在讲如来藏，一边还在那里搞挑拨离间、人我是非，要当心，要注意。所以菩萨畏因，凡夫畏果。

我想这里相信三世因果的人——应该都是的，有没有不信来世的？有不信来世的人请举手，有没有？没有。中国人14亿人口，起码有12亿人口不信来世，你打死他，他也不相信，说过好今生今世就行了，是不是？

因缘果报，其实是真正的游戏规则，也叫游戏，犯错误也要有理由，没有无因之果，也没有无果之因。我们自己怎么想的，你可以瞒天、瞒地、瞒人，你瞒不过自己。我们有些人自己明明知道自己在干什么事，会得什么果报，他也还去干。即使你明心见性，来世也要还债；即使你能往生，品位不高；即使你菩萨再来，都要受果报。

当年释迦牟尼佛第八千次到娑婆世界示现，还有三个月吃的是牛马吃的东西，人家不供养他；还修了六年苦行，瘦得皮包骨；还受到外道的造谣诬陷；还受到外道的暗杀，当然没有被杀死，只是受伤了。为什么？他都成圆满佛了，都还要还债，所以任何人都赖不掉自己的债。

因为你明心见性了，心量大了，你飞上去了，所以要在人道、天道还债，不需要下三恶道，叫重罪轻报。虽然是轻报，也很痛苦啊！很痛苦啊！所以有些人说：「师父，我都是学法华的人，我怎么还搞得一身病啊？」那是还你前世的债，是不是？因为你生了一身的病，你就不要下地狱了，遇到这种情况你要赶快报佛恩。就是讲因缘果报啊！

所以修行人，当你遇到烦恼、遇到灾难的时候，赶快生欢喜心，而不要生怀疑心。这是谁讲的？佛在《金刚经》讲，修行人遇到大的灾难，这是还你前世的债。你们看《金刚经》是不是这么讲的？

还有15分钟，留给外来的同修，有什么问题提出来。

问：我家先生是去年6月往生的。他得的是肝病，后来治坏了，高烧不退。我让他读三遍《觉悟本心》，他就读了三遍。他说我看《觉悟本心》看明白了，人没有死。我问他：「往生极乐世界是啥意思？」他说：「我重生去了，我要上那儿讲经说法。」后来他往生，走得非常庄严，我就这么给他送走的。请问恩师，以后我还要给他烧纸吗？

答：你想烧纸也可以，不烧纸也可以。你丈夫有往生瑞相，并不等于已经往生，往生不往生，只有他自己知道。有往生瑞相，从《楞严经》来看，只能证明无情物也有精神感受。如果你老公在世的时候学过《法华经讲记》，或者在中阴身时期有人给他讲了如来藏，他肯定往生。如果没有这两个条件，出现瑞相只能证明无情物也是有情，不能证明他往生，也不能证明他没有往生，你要把握好。但是不管往生不往生，凡是有人在中阴身期间，我们一定要送往生。

至于你烧纸不烧纸，烧纸，对鬼道的众生就是钱，真实不虚。即使你老公不需要，其他的众生也需要，也是你前世的父母儿女，也是前世的夫妻，自己把握就好。

问：我想请教一个问题，咱们学大法的，仙家牌位还需要不需要再供？如果不供的话怎么处理比较如法？

答：还要供，但是要用如来藏的大法供养仙家，就非常殊胜。

问：现在读经书心里的念头太多，怎么能静下来？

答：越乱越要读讲记，慢慢地你想念头它都来不了。当你知道念头乱的时候，你就已经觉悟了。你没有读讲记的时候，你一天到晚心里是乱的，你没有觉悟，明白了没有？你只有读了讲记你才知道，「哎呀，我还有这么多念头，这么乱啊？」这是不是一种觉悟啊？继续念下去，慢慢自然就会减少。

但是你不要刻意地追求它减少，追求它减少干什么？如果一个人连坏念头都没有，连坏事都不会干，他能不能成佛？能不能？坏念头、好念头都是佛，坏念头是烦恼佛，好念头是自在的佛，你感到自在的佛好，你就多起好念头，是不是很简单啊？

问：我想问一下，说是有人看到还阴债，是还阴债好，还是让他听经闻法，还是给他写牌位？这个怎么办？

答：听经闻法是第一好，给他写牌位、还阴债、烧点元宝是第二好。两种好，以齐全为好。

问：我想请一个法，就是师父提的家庭道场，咱们建立家庭道场，有的家人没有缘聚在一起，在实地道场给他们讲，把他们聚在一个群里，给他们念恩师的讲记，他们也不反对，这样算是家庭道场吗？

答：算。

问：《楞严经》168字里面讲到，风金相摩之后现出了火相，弟子想问，就是风金相摩它能不能、会不会现水相或者其他的相出来？

答：风金相摩就现火相，热量、温度，零下18度、零上30度都叫火。怎么风金相摩？我们一念一动是不是有风啊？你念一动，你的身体是不是感觉就发热了？这不风金相摩，火就生出来了吗？我们往往念一动了，心里马上感到热乎乎的，那是不是火啊？心一动，动了是不是就有距离了，就有风了？明白了吗？

你有时候突然想你妈妈了，我告诉你，那个时候你妈妈正在想你，自古以来都是这样，用科学讲叫量子纠缠。你如果现在想某一个人了，某一个人马上就想你。有时我们无缘无故地心里想到某某人了，是不是啊？你如果看到其他人家有妈妈，想起自己妈妈了，你是主动，你这个时候一想到你妈妈，你妈妈无缘无故地就会想到你。你妈妈在家无缘无故地看到人家儿子，想到自己儿女的话，她是主动，你这个时候就是被动了，突然觉得，我也没看到别人什么父母啊，我怎么现在想父母了？这叫量子纠缠。

量子纠缠就是风金相摩，这个肉体就是金，固体就是金，念一动就是风，风一动是不是互相摩擦？物理上叫摩擦生热，是不是啊？佛法就是世间法，就是我们心里的法，就是生活中的法，好好悟。

所以《圆实常化论》的功德就在于，把如来藏道理从哲学社会科学的角度普及到各党、各宗、各教、各派，特别是普及到哲学社会科学和我们日常生活，这是古今中外、天上天下所要解决的一个大难题，只有我们这个时代，OK，画句号。

你们服气不服气啊？任何人都可以不服气，但是你要讲道理，你为什么不服气。不讲道理的不服气，「我就是不服气！」你是造乱，你是动乱，你是图谋不轨，这个道理你们能认可吗？

问：师父，她还有一个问题。她说风金相摩产生了这个火嘛，她问能不能产生水，能不能产生土这些？

答：火本身就是水，是我们的同分妄见把它看成是火。炼钢、炼铁，把矿石变成了矿水，是水和矿石在一起煮的，还是用火把它变成了水啊？明白了没有？

我小时候看我父亲把一块铅，铅是金属，放在铁锅里，在下面用火烧，把铅化成了水，再做成一种工具。铁水、金水、铜水，是放水里煮出来的，还是火把它变成了水啊？所以火是不是水？烧干煤、干柴，在上面洒一点水是不是火力更旺？那是不是水就是火啊？明白了吗？

所以你这个问题提得好，这就叫盘根错节，这就叫双遮双照。《楞严经》里面月光童子在定中把自己化成了水，为什么能化成水啊？这肉团身本身就是水。

现在给你们两分钟，什么也不想，你就想天上老天爷在唱歌，「南无阿弥陀佛」，你静下来，马上就唱起来，你们随时可以试验。那个拖拉机噪音，突突突突，你马上把它改成阿弥陀佛、阿弥陀佛，它马上就变成阿弥陀佛。为什么？因为虚空就是阿弥陀佛，因为噪音就是阿弥陀佛，你在哪方面用心，哪方面就显现。我们心法不可思议啊！

我参加过一些气功训练，大家坐在这里，大家都想现在是一股汽油味，好，静下来十来分钟，满场就是汽油味。好，现在想是香味，马上就是香味。中国古老的气功都懂得这个心法，ZHB利用中国古老的气功来赚钱、违法，但是，他做坏事不等于中功就是邪教，懂吗？因为中功是国宝，被他利用了，这说明国宝是好的，怎么国宝也变成邪教了？现在人啊，就颠倒到如此程度。

好，大家站起来回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

度好家里人，度好亲戚人，

度好朋友人，度好邻居人，

度好熟人度生人，度好生人度熟人，

见人说人话，见鬼说鬼话，

见佛说佛话，多多度众生，

师父最高兴，大家都高兴。

好，谢谢大家！阿弥陀佛！