《圆实常化论》第42讲文字 印广法师

莺歌

《圆实常化论》第42讲文字 印广法师  

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第四十二讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

祖师辩证-八大次第和分述

   印广门清法师 主讲

   2023年4月14日

今天我们摆了一个阵势，你看看这左右两边，这一些庄严的菩萨坐在这里。在佛法里，我们对佛门的长老，大家都应该尊敬。现在人多了，我们开始要慢慢地上规矩，开会的时候他们都坐在前面，这就是压阵的。

长老呢，有这么几种长老。第一种长老叫年龄长老，年纪大的。我们这有没有80岁以上的人？80岁以上，不管你受戒没有受戒，你哪怕出家一天，只要你年纪大，都叫长老。

第二种长老叫做戒腊长老，就是受戒时间长的。如果我们这受戒的人很多很多的话，那我们就得按受戒时间长短来，现在我们还没有正式实行。

第三种长老叫福德长老。福德，不论他受戒没受戒，也不论他年龄大小。这种长老呢，人人见他，人人欢喜，大家都喜欢他，他跟任何人都投缘，叫福德长老。

第四种长老叫性德长老。性德长老，不要管他受戒没受戒，不要管他年龄大不大，也不要管他好不好，都不论。他能够压台，他能领众修行，他能讲经说法，即使你不喜欢他，他也能镇得住你。

四种长老，我们好好研究一下。以后这里还要留出一些空位子来，以防中途其他寺庙来的人，什么戒腊长老，什么长老啊，我们都要按规矩来。僧人是不分家的，不管他从哪里来，所有的寺庙是所有的僧人的家，它是十方常住的。从我们正法道场开始，要恢复这个制度，凡是来的和尚，不管是天上地下的，统统要挂单。

这几十年，因为佛门腐败呀，还什么挂单不挂单，本来出家人是挂海单的。我相信将来佛教改革，都要把这些腐败的政策改掉，要取消子孙丛林。寺庙通通是十方常住，不分派别，只要你愿意就来，不愿意你自己走，叫来者不拒，去者不留。现在有的想来的来不了，想走的走不了，把人家戒牒压在那里，就跟黑社会一样，这哪是佛门啊？有的寺院可耻得很，把人家戒牒、身份证扣住了不放。

这也是给你们传法呀！要知道什么是佛教。马上我们就要面临佛教改革，我们带头响应党和国家的号召。

凡是认钱的和尚，一个不要，将来和尚手里不准碰钱。所以你们现在有些人想剃度，你要想清楚啊，印广法师剃度从来不糊弄人，好话歹话给你讲清楚。我们从一开始就是讲，我们这里的人修苦行，不发钱，是不是啊？虽然现在发一百块钱，那是整个改革还没有进行，没有钱他寸步难行啊。将来的和尚，吃饭、睡觉、走路，坐飞机、坐火车，在外面住宾馆，统统是全民欢喜供养，让你有钱都没有办法用，走到哪里吃到哪里。因为出家人就是吃十方的，明白吗？出家人要支持，居士们更要支持，到时候供养一个出家人你就有福报了，他就是你的福田。

现在你稀里糊涂地供养那些出家人，我告诉你，你要受恶报，你知道他是真的假的？你给他供养，你害他了，叫落井下石，他就想诈骗吃喝、诈骗钱财。所以现在为什么有人供养，有人就不供养啊？大部分人不供养是对的，他们不会上当受骗。在他们眼里，当然也太绝对了，好像出家人就没一个好东西。其实我们法华道场还有不少好东西，是吧？你把这个问题解决了，出家人的功德就倍增，是不是？

让出家人去贪恋钱财，是把出家人害死了，到最后有的当生就不得好死，为什么？皇帝要灭佛。历史上已有三次皇帝灭佛，砍和尚尼姑的脑袋，把寺庙毁掉，为什么？就因为太不像话了，跟国家争夺钱财，男盗女娼，乱七八糟。那不叫灭佛，叫灭魔，我们要给三个皇帝正名，因为他们那不叫和尚啊。所以现在我们即将面临的佛教改革，其实是真正地救度和尚，当得了的你就当，当不了你回家，回家也少犯罪。但是我想，将来面临佛教改革一定又有一场斗争。

所以长老、长老，他坐到这个上面，一方面是对大家的加持，是不是？一方面是对自己的加持，把自己置身于大众的监督之中，「看我够不够长老的资格」，是不是这个道理啊？当烦恼现前的时候，他就要想想，「我是个长老啊，长老要拿出长老的样子」，是不是这个道理啊？

好，言归正传。

今天继续开讲《圆实常化论》第一部分第（6）个小段。昨天讲到佛门八大次第，人、天、声、缘、藏、通、别、圆，今天讲通教和别教。

通教的代表作是《六百部般若》《金刚经》，专门讲证空性，也叫无为法。它的特点就是什么也不做，好事不做，坏事也不做，就是在那里坐，就这么坐，坐空禅。这种坐呢很困难，但是坐到一定的时候，物极必反，脑袋一下开悟了也有的，在某一个突然的时空，突然明白这个道理。

明白这个道理也是智慧明白，眼睛也看不到。就比如师父常打的一个比方，看电影。你看到电影上面男女老少说说笑笑跳跳，打枪放炮，是不是很热闹啊？电影的当下，你能不能看到那个银幕啊？看不到是不是？但是银幕在不在啊？我们把这个道理搞明白了，深信不疑，我们这个人就跟电影一样，是不是啊？我们只看你、我、他，自己看到自己，但是看不到自己的真人，真人就在。

你把这个道理搞明白了，就抵得上修通教修无量百千万亿亿亿年。你突然明白这个道理了，为什么能够明白啊？因为我们本身就是个空性，也是我，大家明白了吗？因为无量劫以来执相昧性，不懂得这个道理，这顽固的习气叫我们看不到。

那么他怎么修出来的？对等地，修了多少多少百千万亿年，终于把心静下来了。就跟一潭浑水一样，最后泥巴定下来了，是不是啊？他也有瓜熟蒂落、水到渠成的时候，他突然明白这个道理了，叫证果了。这种人很难得，很少。但这种人明白以后，他马上就打自己的嘴巴，「我太无聊了，我太愚痴了，太混账了，这么简单的道理，修了无量百千万亿年！」这个时候不一样了。

通教菩萨跟四果罗汉是不一样的。四果罗汉到最后成定性声闻、定性辟支，自了汉，他认为证一个虚空身很自在。通教菩萨不是的，他是为了广大众生，他立即从空出有，干什么？修别教。既然都是一个空性变出来的，那么多的众生跟我都是一样，我还不赶快去教他。我教他，再不会叫他修禅宗空性，而是叫他修别教。

凡是劝人修禅宗、修空性的人都没有证到空性，他都不懂，否则他不会劝人修禅宗。证到了禅宗空性的人，他一定带领众生修别教，不落空。

所以下面讲「别教」。别教就是从通教从空出有，但是对无量法门，他一样一样地修，一样一样地证。比如说他要变成一股风，他要变成一摊水……比如他修光，他要变成一团光，专门观光，或者观什么东西，他已经进入别教修行。

别教是修无量无量法门，几乎也是不可能成功的，但是他好在已经证得空性，他已经解脱了。如果逢到诸佛出世讲《妙法莲华经》，所有通教、别教，什么小乘法、罗汉，统统都会出来护法，这些人当下都能成就。

别教的代表作，其实就没有代表作，无量法门都要修，你说谁修得起啊？无量就是无量，你什么时候能证果啊？我们平常讲的四十二分法身、五十五位妙菩提路、六十圣位等等等等，都是别教的框框。圆教没有框框，圆教不讲修证，不讲观照，但是往往用别教来做方便开示引导，让你有个参照。所以观音菩萨在二十五个菩萨中说第一，观音菩萨就是别教法门最上乘者。其实到最后，可能修得半修半不修，还是通过圆教来成就的，观音菩萨就是通过明心见性以后，再修禅宗。

所以我们到最后讲「圆教」。圆教只论悟不论修，只愁悟不愁修。圆教既可以从人我空罗汉开始明理，也可以从通教明理，也可以从别教明理，还可以从凡夫位当下明理，真是不可思议啊。而且往往最愚痴的人最容易成就，这个就把好人要气死了，把坏人要乐死了。为什么最愚痴的人容易成就啊？凡是下九流的人，谁不知道自己呀？自己下贱，他也知道自己下贱，他把自己放到最低，他容易接受真理。

为什么说海纳百川，有容乃大？海把自己的位置放到最低，不管你是甘泉、甘露水，还是牛屎狗粪、脏水，统统包容。为什么？那些东西都是自己。所以我们经常讲，心量大如海，这样的人容易成就。

自古以来，那些有智慧的人有几个不是在最下层的？佛当年是不是讨饭的？托钵是吧？许多祖师大德都是贫民百姓。还有中国历史上的许多伟人，比如诸葛亮是不是个农民？他是最有智慧的。商朝第一任宰相叫伊尹，是个厨师。秦国用那个五羖大夫（百里奚），是个战争的俘虏，五张羊皮就换了一个人来了，他成为著名的宰相。为什么？人到最低潮的时候，他全部看淡了，哪怕一官半职他都没有指望了，他这个时候容易开智慧，容易想开了，这是生命规则。

所以大海，海纳百川，有容乃大，你别看傻不溜秋、不怎么样的人，他最容易接受真理。壁立千仞，无欲则刚，这是指伟人、英雄、好汉，高高在上的人，也值得我们尊敬啊。他对自己严格要求，能为劳苦大众奋斗，可以成为伟人，成为领袖，成为英雄豪杰，但他不能成为圣人。他是出于一种感情色彩，替劳苦大众奋斗。圣人，他不是出于感情色彩，他知道劳苦大众就是自己。一个是从政治角度来行事，一个是从哲学科学角度来认知，大家明白了吗？

他不仅认可穷人苦人都是自己，而且还知道连牛屎狗粪都是自己，毒蛇猛兽都是自己，整个天下都是自己，帮人就是帮自己，害人就是害自己。相比较而言，他还不一定有那些英雄情操高尚，那些英雄他不为自己，他也为别人。虽然是这样，他也不是圣人；圣人，必须从哲学社会科学全面看问题。做圣人，做凡夫，坦坦荡荡。而且做圣人不需要修行，你只要明白这个道理了，自然而然就潜移默化，不需要什么惊天动地的英雄事迹，你看看书看懂了，你就成圣人了。你说这个便宜不便宜啊？

现在看懂并且深信不疑天地万法都是一个人一个念变现的人举手。有的人几分钟看懂了，有的人只用五分钟看懂了，他啥也不要，他成圣人了，你说是不是天大的便宜给我们占光了？无量的帝王将相、英雄好汉，无量的、无量的他们的伟大事迹，加起来都不如你这几分钟的功德。敢承担的人举手。

这可不是狂妄啊，这叫当仁不让。老佛爷就是这么讲的，一念信解如来藏，比布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无量的功德还大无量倍，是不是这样讲的？这是爆炸式的思维、颠覆性的否定。而且叫你明白道理以后，你没有办法不相信。所以圆教是不是很圆呢？既圆而且顿，一步登天。

圆教的代表作就是《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》这四部经典，我们以上已经分别进行了介绍。我们先是对佛门八大次第分别进行了简单的研讨，其中也还有大体的总结。其中人道和天道是作为佛门内部的凡夫，而那些不持五戒的人，都不能算人的。那些强盗土匪也披着个人皮啊，他们是佛门外部的外道，招摇撞骗、坑蒙拐骗，做坏事的，是佛门外部的外道。内凡和外凡，外凡就是坏人，内凡就是好人，最起码安分守己不害人。阿罗汉和辟支佛，也就是声闻和缘觉，是小乘圣教，小乘人、自了汉。藏、通、别、圆，这四教总称为大乘。

所以大乘、小乘和凡夫，三个阶段要分明。内凡是人道、天道；小乘是罗汉、辟支；藏、通、别、圆四大，都叫大乘，不管他成就怎么样，他发的心是大乘菩萨心，是为劳苦大众。

也有一种分别呢，把声闻、缘觉、佛乘说为三乘，对人道、天道就不提了，把整个藏、通、别、圆四个大乘统统说为佛乘，把声闻说为小乘，缘觉说为中乘，叫三乘圣教。我们以后遇到这些名相概念的时候，这么简单地对照一下。

还有按照《法华经》讲的，把藏、通、别说为三乘菩萨法，而把圆实教乘，就是《法华》《楞严》，说为唯一佛乘。也有的把八大次第中前七种统称为权小教乘，说为不了义之法，而把第八——唯一佛乘，说为究竟法、了义法。或者把藏、通、别说成是胜义法，而把圆教说成胜义中真胜义法。

所以你看，就这么八大次第就有种种说法，帮我们体会一条：法无定法。你把这个道理搞懂，至关重要啊。

有些人讲：「你印广法师讲什么如者阿也，是者弥也，我者陀也，闻者佛也，佛教中有吗？」往往我们有些人的嘴巴就被人家封住了。佛教中没有，难道我们就不能讲吗？你应该回他：「法无定法嘛，八大次第都有种种说法，为什么我们就不能有新的说法呀？」因为我们作了许多都是创造性的发明，是不是啊？所以人家不服气。「第二个，佛有没有讲，说凡是佛没有讲过的，别人不能讲啊？有没有哪位祖师讲，凡是佛和祖师没有讲过的，其他人不能讲啊？」你问他有没有。

就是世间法，有没有哪个哲学家、哪个科学家、哪个伟人、哪个导师，说前人没有讲过的话后人不能讲啊？我们要有针对性地回答人家的话，这并非强词夺理，本身就是度化他，明白了吗？要度化他。如果前人没有讲的话后人不能讲，我们现在应该还是在结绳记事时代，还是在茹毛饮血时代，在原始社会，是不是啊？

可是我们后人，有些人就是这样，他认为前人没有讲过的后人就不能讲。自古以来，古今中外就没有这样的道理，什么时候都没有这个道理，但什么时候都有个别的顽固派讲这些废话。这个道理大家搞明白了吗？有些人遇到人家这样问话的时候，好像自己就给人家抓住了把柄似的。

为了度化众生，你们要把这佛教八大次第的层次，以及对八大次第的各种分类搞清楚，怎么样分都可以。

这是在讲「佛教大小乘分与权实之别」第一个部分，它们的「地位辩证」啊，首先看佛是怎么讲的，我们举出了经典的根据，主要的是从《法华经》里面找出来根据；另外再结合《楞严经》综合起来分析；同时再看祖师大德对于八大次第的分别，从这三个部分来论述。

这是第一大部分问题的第一个小部分——地位辩证。上面是列举事实，我们讲话要有证据。列举事实以后，我们还有个「分述」。分述、分述，就是对这一部分内容来进行一次结论，也叫结案，到底怎么回事。

「分述」是这样的，就是我们先看佛和祖师怎么讲。那么从以上几个内容来看呢，佛和祖师都是说，佛教不是权教，也不是二乘圣教，也不是人、天这个内部的凡夫之教，都不是的；佛教就是《法华经》《楞严经》所讲的如来藏，就是说为圆教、实教。「圆」，这个法它必须圆满天地万法，没有哪一法不在其中，叫圆；「实」就是真实不虚，不是你说说而已。

其他的种种教门，佛已经给它下了定义，「但有言说，俱无实义」，讲死了，只是说说而已，「俱」就是都没有实际意义。包括藏、通、别，没有实际意义，没有实用价值，道理看上去好像有那么一回事，变成事实，那就不知道多大一个天文数字。恒河沙数的人有那么一个人能成就，你修它干啥？有那么一个人，还要修无量百千万亿年，你修它干啥？

而有一个法门，你把耳朵带来，几分钟就叫你成就。有些人看《觉悟本心》，最快的五分钟，他看了一遍不敢看了，再看的话心脏要爆炸，他认为这个法就是他要找的法。把书一合，辞职，剃头了。为什么剃头啊？明白了这个道理，我其他还图啥了？啥也不图了。

有些人说：「师父啊，我想出家，但是我家里还有许多事情要处理。」我讲：「你都想出家，都不要家，你去处理个啥呀？房子放在那里，人来住也行，狗来住也行，猫来住也行，你管它呢，要啥了？」各种各样的人就不一样。有些人啥都不管了，屁股一拍就走了，你们能理解这样的人吗？他天大的事情都不顾了，倾家荡产、生死存亡都不重要了。你为处理一点点的事情，你说处理了干啥？你说给儿女，哪个不是你的儿女啊？「我的房子我要办到我儿子的头上去。」谁不是你儿女啊？你还是没有放下。我们有无量的儿女，我们有无量的生生世世。

我遇到好多人说一直想出家，但是还有什么什么，这样长那样短的。我说你如果真正想出家，迟出不如早出。为什么？你知道你明天早上能不能醒过来？你知道明天早上地球还在不在？师父从来不劝人出家，也不劝人不出家，但是有人提出要出家，我就是这样跟他讲。

所以圆教、实教，圆满真实。师父这篇论文叫《圆实常化论》，前面是圆，后面是实，圆——无所不包，实——真实不虚，常——过去现在未来，总是这个理。过去现在未来就是当下这一念，当下这一念是不是过去现在未来呀？是不是东南西北上下十方啊？这个道理搞明白了，你不知道该怎么开心，不知道该怎么自在呀！所有的恩恩怨怨，统统化为烟消云散，这是真的。已经印证自己解脱，成菩萨的人举手。

所以过去讲古人，最后明白这个道理，就是左右打自己的嘴巴，自己为自己感到羞耻啊，惭愧啊，今生今世修了那么多苦行，而且也知道生生世世修了无量的苦行。所以应了一句话，「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」，这就是无修无证。

前面是讲佛怎么说，祖师怎么说，下面才是师父真正的结论——「笔者试说」，要把它总结起来。虽然是试说，为什么讲「试说」？因为天上天下、古今中外没有这种说法，用一个「试说」，表示师父给自己留后路了，大家能理解吗？虽然是试说，其实是真说、正说，你们可不要把它当成试说。试说是针对那些有误解、嫉妒心，各种各样的人而言，懂吗？你们如果作为试说的话，就降低自己的功德。

这个「试说」有六点。「①《法华》《楞严》一心三藏理论为哲学社会科学之发展战略，乃佛陀金口咬定唯一佛乘。」

XJP总书记讲啊，从目前我国情况来看，「哲学社会科学发展战略还不十分明确。」所以师父这个结论就是「通古今之变」。XZX都讲我国到现在哲学社会科学发展战略还不十分明确，他没有讲政治战略，政治战略早就明确了，一百年前就明确了。政治战略，我们就是要实行公有制、实行社会主义，是不是啊？但政治战略如果不与哲学社会科学发展战略结合起来，就不接地气，不能解决问题，这是当代领袖的结论。

那么我们懂得如来藏道理，中国社会的哲学社会科学发展战略是啥呀？不就是如来藏吗？不就是一心三藏吗？这个问题（发展战略）彻头彻尾，心外无法，法外无心，我们不需要找，我们自己就可以下结论肯定：离开如来藏，再没有任何哲学社会科学发展战略！能够坚定这个信念的人举手。

这就是我们的自性智慧，任何人哄我们、骗我们，都骗不了。心外无法，天地万法就是一个人一个念变现的，谁能反口？在这个前提之下,所有的人，相互关系，不能讲你就是我，也不能讲你不是我，这叫不二法门，叫相互关系。因为你就是我，所以我们当下成就同体大悲功德，你把这个「我」就破除了，你想成佛也成佛，你不想成佛也成佛。因为你不是我，所以我们就不能当自了汉，我们要去度化众生，成圆满佛。明白了吗？

这就是「哲学社会科学发展战略」，难道除了这个战略还有其他战略？这就是《法华经》《楞严经》如来藏所解决的问题，这叫通古；通今，就是哲学社会科学发展战略，「通古今之变化」。

所以XZX提出「以伟大的自我革命，引领伟大的社会革命。」过去只知道革他的命，你革得了吗？他会不会死啊？他不会死啊，你今生革他的命，来世他革你的命。苏联倒退复辟不就是这样吗？中国这些贪官不就是这样吗？他前世被你革命了，他今世再来革你的命。搞自我革命，其实从MZX就开始了，搞斗私批修，是不是自我革命引领社会革命呐？

知道「斗私批修」四个字的人举手。斗私批修，老人都记得，年轻人估计不知道。斗私不就是自我革命吗？批修不就是引领社会革命吗？但那个时候，由于人们的觉悟没有达到这种程度，最后还是变成了革他的命，把斗争扩大化了。那些走资派也是人民内部矛盾，也是有功之臣，你叫他改变思想不就行了吗？是吧？老革命都有私心，何况我们这些人？再联系自身，要生惭愧心。所以中国的特点，群众运动一发展起来就不能把握，以致被一些政治野心家、阴谋家利用，利用了一些地痞流氓来搞，这是中国的悲剧。

这是我们回想起这个问题，因为这个法很难传啊，或左或右。苏联为什么复辟啊？一朝天子一朝臣，都是的。官二代、官三代，祖宗立功了，他们就是世袭贵族，跟过去奴隶制、封建世袭不是一样的吗？所以这种革命不彻底。

所以XZX 以伟大自我革命，引领社会革命，也不是空穴来风。马克思讲宗教是这个世界的总理论，不就包括了修行人自己修正自己，是不是？自古以来修行人都是修自己，谁去修正别人啊？这叫守正创新。怎么正啊？马克思、恩格斯、MZX都讲了，要自我革命，叫守正。怎么叫创新呢？要好好地干起来，不能变成口头禅，更不能把这个理论束之高阁，变成绝学。守正创新，以伟大自我革命引领伟大社会革命，这就是整个宇宙人类的大方向、总路线。

一直看到有些什么链接，什么古代的预言家预言，又是什么火星男孩预言，说东方圣人简单的道理就能救地球，你们看到没有啊？那不就是讲XZX的「守正创新」吗？是不是很简单的道理啊？但是我们要实行，要把它解释清楚，你光把它停留在政治思想宣传的层面，还不能解决问题。作为政治宣传、思想教育已经一百五十多年了，有作用吗？到最后失败得比私有制还要惨。

现在俄罗斯跟乌克兰打仗死了多少人，多残酷啊！这两个国家原来都是苏联，等于是苏联的国内战争，搞得不好引起第三次世界大战。他们都是由原来的公有制，到最后变化了。现在这种惨况，在世界上任何历史时期都没有的，过去任何皇帝、国王都没有过这么大的仇恨心，把那么多无辜的生命投入战争。国家领导人与国家领导人之间的冤冤仇仇，变成全体人民大众来买单，来当炮灰，做牺牲。如果他们按照自我革命、社会革命，能发生这个问题吗？如果懂得如来藏的道理，他们敢这样吗？他们忍心这样吗？我们要明白呀，只有如来藏才能救世界！

这就是师父的第一个分析，一针见血。所以难怪老佛爷一口咬定，唯一佛乘、唯一佛乘，把其他一切法，讲「我是放屁的」，把三藏十二部经统统否定。许多人听了不服气，「你印广法师有什么权利把三藏十二部经讲成牛屎狗粪？」是印广讲的吗？是老佛爷斩钉截铁、咬牙切齿讲的，那是放屁的！只有《法华经》《楞严经》如来藏是唯一佛乘，余二怎么了？余二则非真，无二亦无三。我们想一想啊，过去所谓一言丧邦、一言兴邦，只有如来藏，一言可以兴邦！

好，还有10分钟，留给你们提问。

问：恩师，我这次来就是请法的。在弘法的过程中，在度对方的时候，对方身上会有众生干扰到自己，怎么能提升，让自己不被干扰？

答：拿两个茶杯来。我第二次传这个法。现在不少同修，身上有附体，特别是东北的大仙们特别普遍，现在连小孩身上都有附体。这是困扰着许多修行人的一个问题。

怎么样对待他们？首先要明白，身上的附体大部分都是善缘，他不是来害你的，他是利用你这个机会来学法。不要有嗔恨心，不要有对立心，他害你，你就不是这个样子了。当然即使害你的，你也没有办法。你越跟他对立，他越跟你对立。为什么？当你感到不舒服的时候，他也不舒服，你必须体谅他，「哎呀，我不舒服，他可能也不舒服。」解决的办法，没有第二条路，只有按照印广的路。有的人什么请仙啊请神啊，没有用的，他解决不了你的问题；解决了此时，你逃不了彼时，是因缘果报他总是要报的。要用正确的因、正确的缘来解决这个问题。

打比方，这两杯水，一杯是20度，一杯是30度。这两杯水搞在一起的时候，20度的水觉得30度的水太燥太热，30度的水觉得20度的水太寒太凉，是不是啊？双方都不舒服。要解决这个问题很简单，把两杯水放在电磁灶上加温到40度，不是一样的了吗？不就融合了？大家感到很舒服，互相成就。或者附体他就离开你了，为什么？他明白这个道理了，他也到适合他的法界去传法，他也要传法呀。

山西太原东蒲观音寺当遍比丘尼就是这个情况。在杭州听课，讲《法华经》，听了半途，她那附体跟她讲，说：「当遍师父啊，我现在已经听明白了师父的道理，我去弘法了，今天跟你告别。」

所以我们跟附体、跟这两杯水是一样的。因为你们两个在一起，往往不是你的能量低，就是他的能量低，双方都不舒服。解决的办法，《印广讲记》就是电磁灶，听播经机，看讲记，境界达到一致了，不就和解了？你自己跟他沟通，讲如来藏，不也是《印广讲记》，是不是？一个听师父讲的，一个你自己跟他耐心沟通，以慈悲心，以平等心，他就是你呀，你不要烦他呀，你烦他他也烦你呀。

这个做法呢，你们对有附体的同修广为宣传。这是经过实践印证切实有效的办法，从理论上来讲也是无懈可击的。

好，站起来，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

大家回去后，好好度众生，

大家回去后，好好度众生。

谢谢大家，阿弥陀佛！