[转帖]三一教的内容（陈丽星）

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三一教的内容

三一教讲道师陈丽星

    莆田的“三一教”是由儒、道、释三者合而为一，儒、道是国产的，释虽是外来的，但到唐代已完成了中国化，所以佛教在中国是独具一格的，也就是具中华民族文化的特色，所以这三者都是中华民族文化的象征。
（一）三教合一的内因和根据：
    三教合一，这个合一，并非由教主的主观愿望而牵强附会，勉为拼凑的，而完全是出于三者在客观上有共同的内因和根据的。如儒说：“执中一贯”、道说：“守中得一”、释说：“空中归一”的所谓的“道统中一”。既然三个教都统于“中、一”，那么“中、一”又是什么呢？简单地说一句：就是心身性命修养上的相同，叫做道一教三。就是说，这个教是同出于一个道。就是合一的内因和根据。三代之前，并无所谓的儒、道、释三教之分，只是一道而矣。秦汉之后，演而为三，但教虽有三，道仍是一。所以教主把三个教仍统在共同的道上。称之为“三一教”。
    三个教既然是同一个道，那么三个教都以同一的道来教人，又何必要合呢？原来这三个教对这个同一的道的认识各有所偏：在儒流来说，忽视了心、身、性、命的修养的“出世间法”。在道、释之流来说，又忽视了纲常四业的“世间法”。因此都背离了孔、老、释迦的全面的道的本旨。故此，教主把三教合而一之，互而补之，以全道之本然。据《正宗统论》六卷本的第一卷117面中的“三门一致”这一则：“三教圣人之所以养之于内，而心身性命之学同也。但以此而为世间法，以正三纲，便是儒者之道；以此而为出世间法，以超物外，便是二氏者流。”对这几句话我的理解是这样的：三教圣人的心身性命的修养是同一条道的，而用这来做好三纲五常的世间法，这是学儒者的正确道路；用这来脱世离俗，超然物外，这只是学道、释者的流派，而不是正确的道路。
    现举《正宗》五册21卷921面《动心忍性》这一段来说明此点。林生想入山隐居，林子对他说：“你如果要入山过着清静的生活，那是可以的，如果是要入山来修道，那就不对了。”林生又说：“山中清静难道还不能够修道吗？”林子又答说：“譬喻金吧！愈要通过火炼，才愈会成为精金。故此人伦日用的火，就是炼金的火。”林生听不懂，林子又说：“人的天生的性，就是金。这是每个人都有的，都一样的；人的后天的气质的性，就是金的渣滓。这渣滓就算是品德高尚的人，也是有的。如果用人伦日用的火，每天来炼，那么气质之性（就是渣滓）就会一天天地减少了。那么天生的善性（就是金）就会一天天地显露出来了。故尧舜在父子中炼，汤武在君臣中炼，周公在兄弟中炼，仲尼在夫妇中炼。这许多圣人都是在人伦日用的大火中炼成圣人的。就是因为他们天天在大火中炼，才炼得能动心忍性，而成就大德大业。道书也说：“何必在深山守静孤呢？”也说：“要在热闹的地方来炼神。”释书也说：“虽然不出家，也会得道。”也说：“虽然在喧华热闹，繁扰的地方，哪一处不是道场呢？受人毁、骂、叱、辱，这都是使我学习能忍受的老师。”这也就是炼金的火，我们应在伦常日用中天天用它来炼我们的金，现在你却要避开火，到山中去隐居。这不是把金放在竹简里藏起来，而不用火炼吗？那金一定不会精，你避世入山求静就是把金藏在竹简里。因此林生就不再有入山的思想，只是天天在伦常日用的火中来修道。
（二）三教合一后的结构：
    是以儒为立本，以道为入门，以释为极则。立本是为人处世，尤以学“三一教”和学道、释者的首要的、先决的条件。因为本立而道生，本既不立，则道、释当然也就学不成了。那么儒的本是什么呢？就是儒教极力提倡的纲常伦理的达道、达德，也就是《论语》中所谓的中人以下的“民可使由之”之道。也就是在世为人的下学之功，也就是所谓孔夫子所说的学说精髓三纲五常，是要人积极投入现实生活中去，忠于现实。按照一个人在家庭、社会、国家中所处的不同地位而做好一个标准的好人，为子要孝，当官要忠，对人要诚……。
    三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。孟子说：人性是善的，是具有仁、义、礼、智四端，好象人有四肢一样。仁、义、礼、智又是什么内容呢？仁，是对人家的痛苦和不幸而有同情和憐悯之心。例如当你听到了日寇在南京一下子残杀了几十万人，你就会对被残杀者感到怜悯。义，就是有羞耻和厌恶之心。例如，人家骂你是汉奸、小偷，你会感到羞耻。你对这种人也会感到厌恶。礼，是有谦辞和礼让的心。例如，你对上辈人或有道德学问的人，总是对他恭敬、尊重。尤其是对你的祖宗，你总不会认祖宗而自立，或认贼作父。智，就是有辨别是非的心。例如你总会知道黑、红、蓝，总会认识炎黄是我们的祖先，我是中华民族的子孙，而不是太和民族的子孙。
    “三一教”既以儒为本，因此教规的第一条是“恪尊时王制度”。就是说要听党的话，走政府的路。孔夫子的忠、孝、仁、义是抽象的理。我国大学者冯友兰说：“对儒学可以抽象地继承，具体地运用。”意思是说：用来为人民服务。
    而要做好这一点，当然非有心、身、性、命之修养则不可。本立好了，才可以由下学而上达，已知道了《论语》中所谓的“不可使知之”之道，而超然物外，而作仙、而成佛。否则就是所谓“人道不修，仙道远矣！”
（三）三一教的终极目的：
    终极目的是什么呢？一是“宗孔归儒；”一是“在世出世”。林教主是纠正三家之流，取三家之同，而以儒为主为本地合三家而为一的。它是告诉儒流要归回儒的本旨上来，这样做个正确的全面的儒者。更要告诉道、释两流，老子、释迦也和孔夫子一样地既婚且育，享天伦之乐行纲常之道。要道、释两流回到道、释的本来意旨上来，这样也就和孔仲尼的儒一样吗？那么就归儒宗孔了。
    引《正宗统论》六卷本第一卷117面的“因教”的末一句来谈：“若夫外而能明其三纲五常之大，内而能明其性之微者（即心、身、性、命之修养），是在世间而出世间，乃余之所愿见而不可得也。”道、释两流的心、身、性、命的修养方法是要人从静中来求静，认为只要能出离世俗，进深山入密林，为僧尼、作道士，才算是能超然物外，也才能成仙作佛。林教主的“三一教”的“心、身、性、命”修养的方法是要在动中求静，就是要在三纲、五常、四业（士、农、工、商）的伦常日用之中，在纷繁复杂的世俗之中有出世之心，而能清静、虚空，不为物欲所诱，不被红尘所染，而寂然不动，依天命之性而为人处世，不胡作非为，这不但不影响社会、国家，而且更能促进社会文明进步、国家安定太平。一个人的“心、身、性、命”能修养到如此高的境界，当然同样也可以成仙、而作佛。
    以上看来“三一教”的目的是要教人不要脱离世俗。而是要在世做好士、农、工、商来贡献社会；按照三纲五常来安宁社会。而先立下做人的基本功。也就是“立本”功夫。要做好“立本”功夫，当然是需要有超然物外的“心、身、性、命”的修养的。那么“心、身、性、命”越高境界，因此也就会修到了道家的入门，因此就会修到释家的极则了，所以了不妨碍人们为仙作佛的愿望。
    总结：我们信教的人是以国家和人民的利益，乃至全人类的利益和幸福为目标。所以我们三一教门人要将三教先生的教导化为实践行动，树立高尚的道德品质，建立优良的家庭教育，响应良好的社会新风尚。在工作中做到尽职尽责，作出贡献。总之，在各个领域中，在一言一行上，都要有益于国家和人民，为国争光，为教争光，为教主争光！
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