善恶的标准——《了凡四训》

莺歌

善恶的标准——《了凡四训》

(2009-06-11 10:02:57)转载

    一、真善与假善
   

     打人骂人，贪财妄取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁有守，一般人都认为是善，其实这些行为，都不一定就是恶或者善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？
    正确来说，有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人，礼让别人也算恶。
    为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。
    发于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。
    无所求而为之善是真善，有所谋而为之善是假善。

     二、端正之善与歪曲之善
  

     一般人都认为谨慎、随和之好好先生是善人，但圣人却认为敢做敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐流，没有志气，没有道德精神，没有道义勇气之人。依次类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。
     总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。
    因此说：若想积德行善，绝不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不媚祸世，纯为爱人助人，才是端正之善；若有一丝媚世之心，一点偾事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。

     三、阳善与阴德

    为善而为人知是阳善，行善而不为人所知就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报，阴德天必赐以厚福。
    世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。
    因此古人劝人：无使名过实，守愚圣所赞。人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看‘为恶昌盛’之说，值得探讨。
    总之，阳善与阴德，就只差别于明与暗之分罢了。

    四、是善与非善
   

    凡人行善，不可只看行为，必须看它的流弊。不可只看现在，必须看事情的结果。不可只论个人的得失，需看对大众的影响。
    若现行似善，而结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。
    例如：不应宽贷；过份称赞别人而迷人神智；为守小信而误大事；宠爱小孩而养大患......等，都急待吾人冷静检讨改善。而这些正是一般凡眼俗见所言‘好心被雷劈’的原因。

     五、偏善与正善

    人人皆知善是正，恶是偏。但若行善心而使事盛恶，则是正中之偏。若行恶心而使事成善，则是偏中之正。

      六、半善与满善

    易经提到：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。
    为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心里，则虽小善也能达成功果；若怀有企图行善，施恩望报，就是终生行持，还只半善。
    譬如以钱财救济别人，若能做到付出金钱，而心里没有感觉。付给其人，而像没有其人。付出了钱财，却像没有付出钱财的无欲无物，三轮皆空，一心清净之净，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心痛，则就是黄金万两，也只半善而已。

      七、大小之善与难易之善

    志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。
    至于难易之善，就像修身克己一样，必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。
    倾囊相助，体谅别人，为别人着想之善举，都是做别人所不愿做，忍别人所不能忍，难能可贵之善，这种难为之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚。
    无钱无势之人，行善助人是比较困难，但若能尽力而为，在困难之中行善，其价值也更为可贵，获福也大。有钱有势之人，行善积德是太容易了，容易行善而不为，即为自暴自弃，正如俗语所言：富而不仁如肥猪。