净空法师《2014净土大经科注》---学习班 第157集

莺歌

净空法师《2014净土大经科注》

---学习班 第157集

2015年7月21日讲于香港

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    学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。「识中国文字，学东方智慧(节要)」，郭帅华老师。

　　中国号称文明古国，有五千余年的历史，祖先的智慧，灿烂的中华文明，代代相传。四大文明古国其他三个都相继灭亡，唯独中华文明延传不衰，而且愈来愈对世界的和谐发展起到重要作用，而炎黄子孙随著时间的发展，也愈来愈昌隆。原因何在?据学者研究，第一，我们的古圣先贤、列祖列宗是遵天道而序人伦，为我们创造了博大的文化智慧，德荫子孙。中华民族重视孝道，孝道的体现就是家道的延续，所谓修身齐家。代代延续就使祖先的智慧得以保留。

　　其次，在於文字的创造和传承。因为音声是言出即逝，而文字是经久不衰的，特别是中国的汉字能够做到亘古不变。那就使得祖先的智慧、社会经验，各种文明能够完整的记录下来，同时能够完整的传承下来，这也是中华民族衍传不息的根本所在。

　　文字是中华文化最核心的体现，所以我们要恢复民族信心，传承中华文明，延续祖先的智慧，就必须要从文字来入门，以便做到我们了解祖先、了解古代社会，如此，我们的信心才会油然生发，我们的智慧和经验才能够逐步提升。

　　中国国家主席习近平总书记，在二O一四年三月二十七日，於联合国教科文组织总部的发言里强调：「让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。」习主席为我们强调了文字的重要性。

　　在古代，学习要有基础，基础是从文字开始，《三字经》中说：「为学者，必有初。小学终，至四书。」所谓的小学，就是指文字之学。中国古人做任何事情都非常重视先后次第，所谓「知所先后，则近道矣」。有正确的方法、正确的次第，结果自然而成。依照传承下来的通行观念，学习次第依次是蒙学、小学、经学、史学。简略的来讲，是遵循这个次第。

　　一、文字的来源

　　中国的文字最初是如何来的呢?在《说文解字叙》中写道，「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《易》、八卦，以垂宪象。」中国人凡事不忘本，都要追根溯源，从源头说起。文字也是如此，首先是伏羲画卦。伏羲是我们的始祖，为三皇之首。他观天象、观地文，然后再看鸟兽虫鱼、大自然万物的体现，总结出来规律。根据所看到的这种智慧用八卦表现出来。

　　「以垂宪象」是什么意思呢?以八卦来彰示天地之道。八卦下面是坎，是北方。坎这个字，中间是一横，上面和下面是断开的两条直线，后人认为坎就像水一样。而且坎在五行当中是属水，在八卦当中坎属水。於是就认为这是文字的起源。黄侃先生提到，实际八卦是文字起初的符号，学生认为这是文字智慧的一种初始，文字传递智慧，所以彰示天道。

　　到后来是结绳而治。在《说文.叙》中说，「及神农氏结绳为治而统其事」。学生认为，结绳而治是文字之用的一种体现，是人们沟通交流的具体表达。后来就促使文字，即有形、音、义，有记录作用的一种符号开始出现了。「黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。」仓颉是黄帝的史官，他造字不是采取闻所未闻的事物，一定是取人们生活当中显而易见、容易明白的，文字有它的共通性，所以文字本来的创造并不高深复杂。「见鸟兽蹏迒之迹」，比如在中原地带冬天会下大雪，雪地里会有各种动物走过的脚印，比如老虎、梅花鹿。它的脚印是有区分的，看到相应的图案，就知道相应的动物了，这就是一种取向，根据鸟兽的足迹。所以，我们就能领会到，「初造书契」就是根据生活现象开始造一些基本的字。

　　文字的创造是有规律的，文字的构形规律是什么呢?六书。最初记载六书的是在《汉书.艺文志》当中，「周官保氏掌管国子教之六书……造字之本也。」许慎详细解释了六书的意义，我们学习汉字就有方法可以依循了。

　　二、文字的演变

　　最早的是殷商的甲骨文，刻在甲骨上;其次是钟鼎文，铸造在钟鼎器上面;然后是小篆，是秦朝的李斯根据前代的文字所创制的;然后是隶书，然后是楷书，就是我们现在的通行字体。甲骨文、钟鼎文，大篆、小篆等古文字，因为形体不统一、大小不一致，所谓文字异形，不方便记录，逐渐就演变改革，到小篆的时候达到成熟。小篆形体是长方形的字体，大小一致，笔画固定，同时也表现了汉字的造字意图，所谓的六书规律在小篆中也保留了下来，所谓是文字的成熟代表，是文字的分水岭。

　　后来产生隶变，因为篆书是圆曲的笔画，书写就缓慢一些，后世为了书写的方便快捷，把圆曲的笔画改成了方正的笔画，形成了隶变。形成隶变之后，产生很大改变，文字由「表意系统」变成「表势系统」，就是文字不再通过形体来传递智慧了，相当一部分字很难睹其形而明其义，不能通过分析而了解。这就促使了《说文解字》的产生。所以《说文解字》的出现是为了正文字、正文义的。同时也是为了让人们对经典正确的理解，让人们认识到，识字然后能通经，通经然后能致用。所以学习文字就是学习经学的基础，而往往通达文字的人既是小学家，也是经学家。

　　许慎是东汉著名的古文经学家和古文字学家，他的家乡是河南郾城县，就是河南漯河。他曾经在安帝永初四年(公元一一O年)，在当时的皇家图书馆(东观)，与马融、刘珍等经学大师一起校对五经，校对史传，这就得以见到之前的很多秘籍，所以通达五经。《汉书》记载，「马融常推敬之，时人为之语曰：五经无双许叔重。」汉朝只有五经，乐经亡佚了。五经统统通达，天下无双。所以我们知道《说文解字》的高度所在，通经致用也是《说文解字》的目的所在之一。

　　《说文解字》是中国文字学的主要功课和入门功课。学习《说文解字》是要以学习「说文部首」为入门功课，因为部首是说文的纲领，所谓纲举则目张，自然就能通晓全书。《说文解字》一共是九千三百五十三字，许慎首创部首，把这些字分为五百四十大类，统领一切汉字。古代将说文部首称为字源，文字之本源。明其源才能知其流，这五百四十大类，是所有文字的体现和总结，而所有的文字都记录了当时社会的生产、政治、智慧等等;换句话说，五百四十部首是中国文化的核心体现，也是整个文字学的集中体现。《说文解字》把这五百四十部首涵盖所有九千三百五十三字。后人把这分为六大类：人体类、动物类、植物类、自然界类、器用类、数目类。这些类构成了整个世界、整个古代文化。

　　三、自然界类的基础文字

　　「一」，一就是一切，道生一切，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」。有了一才有一切，这是中国古人哲学观的体现，是对宇宙人生、世界万物看法的表示，所以学文字就是在学习文化和古人对於世界的认识。

　　「天」，古文字的天，上面这个圆形就像人的头一样，所以天的本义就像人的头。头为人体最高，所以头有珍贵之义。人最高的就是头，世界万物最高的是天空，至高无上，引申为天空。天是尊贵的，古人敬重天。天是高大的，所以，以天比喻高大。

　　「日」，太阳是圆形的，所以古文字就画成一个太阳的形状，古人认为太阳中有一只神鸟叫「三足金乌」，所以画象石当中，又画了一个鸟在圆形的太阳中。小篆是为了统一字形的需要，所以把圆形演变为长方形。「月」，月亮是阙的，所以直接画一个半圆形的字体，逐渐演变成现在的字体。阙是月亮的常态，有明亮之意。

　　「雨」，我们看了能体会到古人造字，字形体现如此丰富的内容，就像简笔画一样，小雨滴慢慢开始下，上面的一横代表天空，《说文》的雨字就像连绵不断的大雨，所谓见形知义。

　　四、人体类字形分析

　　「人」，就像一个人作揖之形，拱手作礼。中华民族是文明古国，礼义之邦。礼义之邦如何体现呢?写个人字就知道了，代表谦恭有礼之态。人天地之性，最贵者也。人为三才之一，是有尊贵的天性，这就说明古人认为人是高贵的，既然高贵就不能糟蹋自己，就不能不尊重我们的本性，所以人要学道德，这不就是一种造化吗?

　　「化」，如何体现呢?倒立的人。人最大的变化莫过於头朝下，头朝下可以说是很不正常的，用此来表示巨大的变化，本质的变化。古人是崇尚教化的，所谓教学为先。所以，化，教行也。通过教育去变化气质、净化心灵。

　　「大」，《说文》的解释，「天大地大人亦大」。大本身是什么?大就是人。人为大，所以人要修道德，人，天地之性最贵者也。通过正面站立的人表示，人和天地一样都是大的，一定要好好的修身。

　　「保」，养也，养育，母亲抱著孩子。几千年文字的表达，让后人如此直观的看到这种教化。母亲抱著孩子，也是父母之德的一种体现。我们说保养、保护、保持等等。周朝时代，成王年少时，「在襁褓中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，傅其德义;师，导之教顺，此三公之职也。」所以能成就圣君，怎么体现的?三保。我们现在教导孩子，也是从这三方面入手，身心健康，然后有好的德行智慧，又有好的能力，就能成才。

　　五、动物类字形分析

　　「马」，怒也，武也。怒是表示马的那种巍然的气魄。为什么小篆的马字和篆书的马字，取马站立的姿势?站立的时候，是不是威风凛凛?比如说千里马，跑著跑著长鸣一声，两脚抬起，正是这种最佳状态的描写。古人咔嚓一下把这个动作定形了，所谓的抓拍镜头，写成这种文字。比如唐朝的时候，国泰民安，马都低头吃草，养得很胖，唐朝尚肥，女子也都很胖，马也吃得很肥。

　　「龟」，旧也。东西旧了，一定是用的时间很长才会旧，所以就和长久的久相通，意思就是龟最长寿。我们看古文的龟，俯著看乌龟，有侧面之形，又是它走路的样子，不同的表现。

　　「象」，就是大象的样子，长长的鼻子，太形象了。象，南越之大兽也，那时候已经跑到南边去了，比如现在的泰国、印度。实际上大象就是在中国居住的，比如河南的「豫」，就是人牵著一头大象。大象比较怕冷，中原四季分明，所以南方冬天热，好过冬，就跑到南方了，这是一种自然的迁徙。大舜耕於历山，大象还帮他耕田。就说明当时中国有很多的大象。

　　「鸟」，就是鸟在树上站著的样子，眼睛、翅膀、嘴巴都很明显。鸟本来是两只脚，隶变以后的字体，就是四只脚，说明隶变后的字体就不准了。

　　「乌」，和鸟的区分就是中间少一横，为什么呢?眼睛是什么颜色的?黑色，乌鸦是什么颜色呢?黑色。浑身通黑，一下子来看，好像找不到眼睛一样，所以就把眼睛去除了，就体现到文字表现的精准。乌，孝鸟也，本义就是乌鸦。若只说乌，乌鸦也。乌鸦有反哺的这种特性，像人的孝道一样，乌鸦反哺，所以，乌，孝鸟也。这就是文字带来的教化，就是文化含义。

　　六、植物庄稼类字形分析

　　「艹」(草)，艹往往是丛生的，我们很少会见到一棵小草，是吧?比较少见。往往是成片的，所以用两个屮字表示众多的艹之意。「茻」，众艹也。用两个艹字或者四个屮字表示茫茫的大草原。

　　「莫」字，莫本身是暮的本字，暮就是夕阳落山的暮，傍晚的含义，像不像太阳落在草丛当中!上古洪荒之时，人都是在野外生活的，怎么表现傍晚呢?也没有表可看，当时也没有测日影的圭表，还是在远古时期。所以通过太阳的落山来表示。在草原上没有山怎么办?落在艹(草)中，所以就是暮的本字。

　　「册」，符命也。在古代，文字是刻在竹简上，或写在竹简上。最早的时候，竹简可能是不平的，有长有短，中间有两根绳子穿起来，小篆册字是不是能够看得出来?象其札一长一短。我们说书册、画册，实际上就是古代以竹简为书的一种遗留。

　　「典」，五帝之书也。这个典，就是五帝智慧的体现，承载大道，那是经典，要受到恭敬，所以要供奉起来。你看这个典是不是告诉我们要恭敬经典，要敬惜字纸!文字当中有教化，尊阁之也，所以中国古人自古就是尊重经典的。

　　「来」，它的本意是麦字。所以来中间的一竖就是麦秆儿，两边就是麦芒。古人认为麦子是上天恩赐的，所以叫天所来也。古代和现代的中原地区都是以小麦做为粮食的。古人感恩天地，天地有大恩，赐这个麦子，是从天上下来的，所以引申为来往之来。

　　七、宫室与数目类字形分析

　　「宀」，从宀的字都是和房屋有关系，房屋的侧面之形。「家」，下面是豕，代表猪，这说明人已经定居了。最早的时候是居处不定的，已经定居了，说明已经逐渐发展农业了。

　　「三」，天地人之道也，这是讲三的文化含义。从三数，就是说明它本身是数字。古人往往赋予汉字这种文化含义，三就代表天地人，中间那横就代表人道，人道居中;同时三代表多，事不过三，就是多的表示。比如，《曹刿论战》当中讲：「一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。」三而竭就是鼓声太多，士气就没了。我们看森林的「森」，从三木，三木就代表多木，它有时候不是指具体的三这个数字。

　　「鼎」，三足两耳，和五味之宝器也。三足就是下边三条腿儿，两耳就是把这个鼎挂起来用。和五味之宝器也，最初是煮饭用的。我们去博物馆参观，鼎都是很大的，这就说明古代家族、团体是注重和谐合作的，所以容器就很大。我们就知道古代的家是指家族，甚至古代的家就认为是天下，所以叫家国天下。比如周朝，有八百六十七年的历史，实际上最初不就是从一家开始的吗?后来鼎就做为王位权势的一种象徵，比如说定鼎。

　　「玉」，石之美有五德，玉是晶莹剔透，光滑温润的，所以人们根据它的颜色、质地，赋予玉如同人一样的德行，有五德。用玉，提醒自己要像玉一样有仁、义、礼、智、信。比如在《白虎通》中说：玉者，象君子之德。燥不轻，温不重，是以君子宝之。既然是珍贵的，凡是美好、珍贵的事物都冠以玉名，表示珍贵之义。比如说，琼楼玉宇，雕栏玉砌，这都是它尊贵的体现。《说文解字》玉部有一百二十六个字，比如说「理」，理是治玉也;「珍」，宝也。这么多的字都和玉有关系，说明对古人而言，玉与生活是息息相关的。

　　八、文字的功用

　　文字到底有什么功用呢?学生根据前人的教诲、老师的教导总结：首先，文字承载文化，它是天道人伦的体现。比如「人」字，天地之性最贵者也;比如「信」，人言为信。是不是天道的体现呢?第二，传递文明。为什么呢?因为通过文字我们可以了解到古代很多事物的情况，比如《说文》说：蒙恬制笔，蒙恬最先创造毛笔。第三，开启智慧，文字告诉我们种种道理，比如从「竞」这个字能看出人不能各自光顾著表达，要相互倾听、尊重、学习，能开启我们的智慧。第四，增进交流，当两地语言不通的时候，我们学习了文字，就可以用文字来沟通。比如说相隔千里的两个人可以通过写出来的文字交换思想，也能达到一见如故的效果。第五，通经致用，中国文化，儒家以经学做为主脉。许慎为什么要写《说文解字》呢?原因之一就在於要通经，字解对了，经才能解对。所以说识字才能通经，经典通达了，才能善解古圣人之教诲，才能够正确的体现在我们的为人处世当中，才能致用。第六，沟通古今。我们如何了解古代呢?通过这节课，我们是不是对古代有简单的了解?这就是沟通古代。第七，我们的先祖想把他的智慧经验传递下来，用文字记录。祖先知不知道后代子孙会看到、会认识到啊?一定知道。所以古今就相通了，心性就相通了。所以，我们真的是能体会得到，做为炎黄子孙我们和祖先是一脉相承。第八，存亡继绝。没有文字，经典传不下来，经典传不下来，文明就灭亡，乃至於国家就灭亡了。在《说文解字叙》中许慎说：「盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。」

　　我们学到这里，对祖先的崇敬之心得到提升，得到更进一步的充实。因为我们加深了解，因为我们又深入受益了。祖先的苦心经营，就是为了让民族文化延传不息，乃至於说，要为世界的和平带来巨大的贡献!我们相信，如果世界各个国家都重视中国文字的学习，那么就都能够无国界、无宗教、无分别的同时吸收古圣先贤所带给我们的天道、人伦的智慧，能解决各种危机矛盾，以达到三皇五帝的大同之世，所谓的万邦谐和，天下太平!因此，中国文字不仅是属於中国的，是属於全人类的!

　　老法师：我们看到郭老师这一篇文章，有什么感想?我们会不会想到，古圣先贤对於后人是多么的关怀热爱?为了把他们的智慧理念、方法经验传授给后一代的人，这很了不起，这让人真正感恩。用什么方法?就是发明这一套载具，文字。这个载体好，表意的，不是表音，因为他们知道这个音声会变，表意就不变了。全世界，祖宗对於后代没有像中国这么厚，用心用得这么深，没有，他们的文字是拼音的，表音的文字，表音的文字顶多两百年，音变了就看不懂了，跟表意不一样。表意文字传几千年没变，再传千万年还是不变。唯有不变，古今就通了，我们后人跟前人通了，我们跟后世人也通了，这个工具到哪里去找?你要是真搞清楚、真搞明白了，你对中国文字会热爱，你会认真学习。学习怎么?跟古人通了，古圣先贤的智慧就这样传给你了，你就得到了。得到真管用，帮助你身心健康，帮助你家庭幸福，帮助你事业顺畅，帮助社会和谐，帮助国家富强，帮助整个世界大同，起这么大的作用，在全世界找不到第二家。

　　我在国外走的时间多，很多人问我，世界乱了，哪个地方安全?我都告诉他，中国。他们想不到，问我为什么原因?我说别看现在，往过去看，这个世界上哪一个国家族群老祖宗对待后代有中国这么厚道的?找不到。我们世世代代的祖宗，你细心去观察，都是断恶修善，积功累德。你别看现在这一代，现在这一代不能看，也就是最近的这个一百五十年到两百年的历史，这个不能看，乱世。中国在古代有一次乱世，也是民不聊生，时间延续了五百年，周朝末年的五百年，春秋战国。这一次我们碰到了，在这个时代碰到了乱世，这个乱世经历，要从疏忽谈起的话，大概两百年。人有没有觉悟?看看现在的情形，好像开始觉悟了，好!那开始觉悟，不至於有五百年的乱世了。从哪里开始?从现在人意识到老祖宗东西好，有意思学了，不但中国人有意思学，全世界的人都想学，这是个好预兆。我看到伦敦传来的信息，在牛津大学，这一次有一个大规模的汉学的会议，几十个国家研究汉学的这些代表参加。在英国，过去没有这么大的规模，这是第一次这么大的规模，人慢慢省悟了。

　　我们在这十几年当中，每一次在联合国的开会，我都会把这个提出来，向大家报告，希望大家能重视。《群书治要》我们编成《36O》，翻成英文本，现在有不少，有德文本、有法文本、有西班牙，好像日本人也翻译了，有日文的，好现象。联合国这个平台起作用，我们面对的是全世界各个国家的大使，地区的代表。教科文组织，这里面一共有一百九十五个代表，比纽约联合国多，纽约的联合国只有一百四十多个代表，巴黎这边有一百九十五个代表。我们把这些东西资料介绍给他们，大会向他们做出报告之后，资料就分发给大家，特别是《群书治要》，唐太宗编的这一套，每一个人看到，没有一个不欢喜的。我们每年都在送，前年我们送第一册，去年送第二册，今年时间差一点，第三册现在才出来，明年办活动的时候可以送给他们，欢喜!

　　我们要不要求这一生幸福美满的生活，希不希望社会安定、世界和平?都有这个愿望，都认为这个做不到。我们跟大家说，做到了，中国几千年前就做到了，世世代代都有盛世出现，怎么会做不到?那怎么会做到的?教学为先，这中国古人懂得，建国君民，教学为先。中国人相信，中国人一点都不怀疑，纵然生在乱世，也懂得怎样恢复秩序，有这个理论，有方法。中国人相信，但是外国人不相信，人性本善，人性真的是本善，你要是细心观察你会看到。我举例子，希望大家细心去观察，看什么?看婴儿，出生一百天，他还完全保持著天真，本善。你看他的眼睛，你看他的态度，他对待任何一个人去抱他，他还不认生，还不知道谁是他的爸爸妈妈，不知道，不认识，完全天真。你去逗他，他喜欢，他没有分别心，他没有执著，这是天真，本善从这里看。到他有分别、有执著，知道谁是父母了，坏了，天真失掉了，本善失掉了。这个时候才有善恶之善，本善不是善恶，善恶都没有那是本善。在一百天的时候，三、四个月的这些婴儿最容易看出来，你不能不相信。

　　古人讲的人性本善，还把它写在《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这是大学问。为什么?教育的宗旨就在你教科书上头一句话。宗旨是什么?希望我们都能回归本善，教育就圆满了。中国人讲本性本善，佛法讲一切众生本来是佛，跟本性本善是一个意思，佛就是本善。佛陀的教育最后的目标是什么?回归本善，从一切不善省悟过来，觉悟过来。本善是自性，中国人叫本性，佛法里叫自性，是一桩事情。惠能大师开悟作佛了，凭什么作佛了?回归本善，宗门所说的大彻大悟，明心见性，见性成佛，就这个意思。他开悟说了五句话，那就是本善，那五句。他回归本善了，他认清楚，认识了，五祖衣钵就给他。

　　本善是清净的，没有污染，先天是清净的，人之初，性本善。后天染污了，「性相近，习相远」，习是什么?习惯，染污了，跟你怎么相远?跟自己的本性慢慢就拉远了。小孩天真，家庭要教得好的话，可以保持到二、三岁，那个天真，那是真幸福。为什么?他没有分别，他没有执著，他看到世间人都是好人，他不知道什么叫坏人，不知道什么叫坏事，这多幸福。一知道，就有分别、就有执著，这幸福就慢慢消失了。我很相信，古人，我们讲对小孩，小孩的天真可以保持到十年。十岁之后他知道分别了，他有分别、有执著了;在十岁之前没有，不知道什么叫好人、坏人，在他眼睛当中平等，个个都是好人，没有坏人，你给他讲，他也不相信。现在不行了，现在什么?现在很小就被染污了，小孩一出生，坐在电视机前，他眼睛睁开他就看，就开始染污了。我们细心观察现在小孩，三、四岁就严重染污，一般人讲他懂事了，懂事是天真失掉了，他懂得现在社会这些乱七八糟的事情，他懂这些了，这句话不是好话。古时候小孩懂事是读圣贤书，家教，学校老师教，那个看法、想法跟著古圣先贤来的，一脉相承，那叫懂事。现在的小孩做出许许多多我们意想不到的事情，没有成年就吸毒，竞争、斗争，自私自利，损人利己，他学会这些东西。

　　所以中国文化值得人尊敬，这篇文章要放在我们祭祖特刊里面，好!随著这个来流传，让大家知道，这篇文章有它的价值，重视汉字。我这次到英国去访问，主要就为这桩事情。我听说英国人，国家下令，从幼稚园、小学、中学、大学统统要学中文，但学中文是学的简体字，是一桩好事情，美中不足就是没有从中国文字学下手，我去的时候希望提醒他们这一点。这个当然很难相信，所以我希望学校，大学，大学里面成立一个实验班，我们做三年到五年的实验，也不希望有很多的学生，三、五十个学生，专攻文字学。三、五年之后，看看这个实验有没有效果。我们的目的是希望他们能够读《四库全书》，通达汉字文言文，对中国古籍丝毫障碍都没有。将来这些老师可以在大学中文系里面教汉学，教这门课，让中国《四库全书》在这个时代起作用，目的在此地。这个里头，中国老祖宗，不仅留给中国人，他是留给全人类，这是心量大，慈悲心切，把古圣先贤他们的智慧、他们的理念、他们的方法，这个方法从身心修养到治国平天下，都用文言文写在这部书里头。这部书真正是宝，世间任何宝物没有办法超过它，它是真的宝。汉字是一把钥匙，如果没有这把钥匙，这个书留下来一堆废纸，有什么用处?你拿到这把钥匙，这门就打开了，你就能享受古圣先贤给你最丰富的遗产，这个不能不知道。

　　所以我们到英国去考察、去参观，也就是希望提醒他这一点，研究中国文好，是好事情，但是要研究古文。古文比今文有价值，今文的范围不大，古文这范围无量无边，广大是无量无边，深，深没有底限的，这是珍宝，希望他们能觉悟。我们努力，也希望能合作这个事情。学校办实验专科这个科目，我们提供教材，我们提供老师，给它介绍老师。我说你们要做，我在这个专修班里面设立三十个奖学金，学生的学费、生活费用，我们来养三十个老师。希望的是学校能够收五十个，不要超过六十人，这么一个专修班。我们有这个奖学金，有些人他想学，缴不起学费，这个问题我们替他解决，我说至少我送你三十个人。现在我们还在研究怎么合作，这是好事情。好，我们看下面还有一篇。

　　学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。「做孩子一生的贵人」，恭敬节录自蔡礼旭老师讲记。

　　壹、释题

　　我们为人父母、为人老师，这两个身分，是天地间最尊贵的，我们对孩子的人生影响最大。

　　「人不学，不知道;人不学，不知义」。人们不学，责任在谁?《三字经》告诉我们，「养不教，父之过;教不严，师之惰」。每一个身分尊贵的背后都是要尽责任的。所以，我们一起探讨，也是一起立志，做孩子一生的贵人。我们要做孩子一生的贵人，什么时候开始做?现在就开始，当下就做。如何做?从根本开始做。什么是根本?身教是根本，格物是根本，改习性是根本，力行孝道是根本，从德行下手是根本，「君子务本，本立而道生」，从回到当一个学生开始，从心态归零，感念祖先、圣贤的恩开始做起。

　　我们要做到什么程度才是孩子一生的贵人?事实上，真心去做就是圆满的，而不一定要做到什么程度。孩子，是我们的小孩、我们学校的学生、我们民族的下一代。我们学校做好了，再向各地推展宝贵的经验，那就利益了整个中国的孩子。二十一世纪是中国人的世纪，中国人恢复了伦理道德，恢复了孝道，全世界就效法，也救了下一代。全天下孩子的未来跟中国的发展息息相关。做孩子一生的贵人，这个「孩子」也是指天下的孩子。

　　如何是「一生的贵人」?人为什么会尊贵?因为他念念为学生一生的幸福著想。人因为存心而尊贵、因为行为而尊贵，而不是因为他的地位而尊贵。我们由於这分信任而有一分道义，好好的为孩子一生的幸福著想，有这一念心就是尊贵的人。我们所著眼的是孩子一生都受用的做人做事的态度，这会伴随他一辈子。在小学、在初中就把这些影响一生的、最重要的做人做事态度，深深扎在孩子心中，这一生他就是幸福的人。

　　「学贵立志」，首先要立下跟孔老夫子同样的志向，因为孔老夫子是我们教育界最好的榜样。我们跟别人介绍自己在学校教书，会觉得「我跟孔老夫子同行」，与有荣焉。为此，我们的心行也要像孔老夫子，要效法他。

　　现在，我们的文化面临失传的危险，我们应该站出来，这才是道义的人生。该做的，九死一生都要做;不该做的，金山、银山在面前都如如不动。所以，我们要做这个世间最重要的事情、最根本的事情——教育。只有改善人心，才能真正解决问题。我们要做世间最不能少的人、做世人不愿意做的事。世人不愿意做什么?放下自私自利，从此牺牲奉献，这一般的人不愿意做。但是，我们就愿意做这样的人，去利益更多的学生。有这样的胸怀，一生就不会空过。

　　谁来做?「君、亲、师」都要做。君，领导者;亲，长辈、父母、家人;师，老师，这三者都是重要的角色。再延伸开来，每个人都要做，因为我们对社会有责任，我们做了，社会风气就因为我们而改善，看到的人都感动。这是我们的责任，是我们每个地球人、每个华人、每个国人的责任。如何做?首先要做谁的贵人?要做自己的贵人。一个人连自己都不爱，怎么爱人?不能自助，怎能助人?身修而后家齐，正己才能化人。怎么做?君子务本，所以先要从格物、修身开始做起。我们要做孩子的贵人，所以要先深入圣贤教诲、做个圣贤的好弟子。真诚心去做就是圆满，至诚感通。

　　贰、生命的意义

　　人活著的目标是什么?活著的目的是什么?是为了自己的幸福快乐，也为了家人的幸福快乐。「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这就是我们的人生价值。明明德，明德是自己的本善，明是智慧，德是德能、福分，我们可以恢复到如孔子、孟子一般无量的智慧、德能、福报。

　　有一个香港的华人写了一篇文章，说中华民族是拥有全世界最悠久文化、智慧最高的民族，可是，却在短短几十年间变成最短视的民族。短视到为了几百块钱，就杀害自己的父母至亲。原因在哪里?原因就在文化断层、在我们的传统文化没有承传下来。所以文化的价值、文化的重要性在我们这几代人身上就看得非常的清楚。问题的根本是缺了德行的教育，伦理道德的教育。

　　参、人类的苦难

　　现在人的浩劫就是圣人的教诲没有人听，愚昧的思想反而很多人都接受。天下就这样不吉祥了。因为现代人的思想偏颇而产生了种种的灾祸。从自身来看，身有癌症、高血压、心血管疾病等，愈来愈多，而且发病的年龄一直在下降。心理也出问题了。现在全世界每四十秒就有一个人自杀，忧郁症、躁郁症，这些心理疾病的人不在少数。

　　个人身心的问题延伸到家庭，家庭中的五伦，其中三伦都出了问题。夫妻一伦，现在离婚率是非常的高;父子一伦，现在懂得孝养父母的人愈来愈少。社会养老、育幼都成了问题。社会上黑心食品出现了，堕胎现象出现了，还有欺诈、失业率、犯罪率都上升了。这些都跟人心有关系。据医院的登记，全世界堕胎的人数一年就有五千万，这比任何一次世界大战都要惨烈，而且是杀自己的亲生骨肉。世界也出现问题，现在的水灾、风灾、地震、山崩地陷等灾害很常见。有没有发现，突然之间地面陷下一个大坑洞?这些情况发生频率都是愈来愈高。

　　苦难的根源在哪里?我们得把病根找到，才能对症下药。《孟子》讲：上下交征利，而国危矣，而家危矣。《孟子》又说：「饱食暖衣(一个人吃得饱、穿得暖)，逸居而无教(没有正确的人生目标、没有对父母家庭的责任心，没有教他做人)，则近於禽兽」。禽兽欲望很重。欲似深渊。您看《孟子》这几段话，把根源都找到了——利欲。现在是全世界都急功近利，被功利主义所污染。人为了赚更多的钱，把人生最重要的，教育下一代，给忘记了，重利轻义!

　　肆、建国君民 教学为先

　　人类的苦难的原因是思想错了、利欲薰心了。转变思想要靠教育。我们重新找回东方中国的教育智慧，唯有教育才能根本解决各种问题。所以，在《礼记.学记》就有一句话讲到：「建国君民，教学为先」。

　　我们老祖宗教育的第一个目标，就是让一个人父子有亲的天性终身保持;再由父子之间亲爱的天性，延伸到爱兄弟、爱家人、爱邻里乡党、爱一切的人;最后「凡是人，皆须爱」，凡是物，也皆须爱。因为「亲亲而仁民(亲爱自己的父母，自自然然孝心启发，去爱一切人)，仁民而爱物(再去爱一切的生命、万物)」。而一个人若能终身保持对父母的亲爱，就是世间最幸福的人。所以，只要从利转成义，社会问题就解决了。《礼记.学记》说：「君子如欲化民成俗，其必由学乎!」要改善整个社会风俗，必然要从教学下手才行。

　　我们看这个「教()」字，，左边两个叉，下面一个小孩，第一个叉是父母、长辈和老师画的，小孩子模仿力很强，也跟著画，这是上行下效，是身教。右边是手拿著一支树枝，耳提面命，不厌其烦的耐心。老祖宗真是把宇宙天地之间的真理都融进了字里。「学」就是觉，是觉悟的意思。我们得先明理、觉悟，我们才能去教人。「育」字，「养子使作善也」。关键字不是养，而是「善」，就是让孩子成为一个明理、善良的人。教育最重要的是伦理、道德、因果教育。伦理是五伦;道德是八德，学了以后，人有羞耻心，耻於作恶，不愿意违背道德标准;学习了「恶有恶报、善有善报」的因果教育，人就不敢作恶。

　　(一)五伦八德

　　讲到伦理道德，很重要的是五伦八德。在《礼记》当中有讲到：「有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。」这三个伦常在家庭当中，延伸开来就是整个社会，这就是「人无伦外之人」，也就是说，每一个人不可能离开这五伦关系，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这五种关系和谐相处了，人是幸福的，而且一定是有作为的。

　　五伦关系最核心的是夫妇。「夫妇有义，而后父子有亲」，而后才能「兄友弟恭」。夫妻之间吵吵闹闹，父子会亲吗?兄弟会友爱吗?每一个人都想赶紧逃出这个家。所以下一代人格要健康，最核心的就是夫妇的和谐，这就是整个五伦关系的核心所在。我们老祖先这么重视婚姻、婚礼，就是这个道理。家庭是社会的细胞，家庭不好，社会决定乱。「子不教，人心坏了，家不齐，社会乱了」。所以，踏入婚姻就要为家庭、为社会负上责任。

　　(二)教育的目标

　　教学者期望「得天下英才而教之」，代表教学者是为国家培养人才，是为家庭培养人才。「为天下得人」，这是教育者的使命感。从学生个人来讲，是「教也者，长善而救其失者也」，这是我们《礼记.学记》的一句很重要的经句，可谓教育的核心点就是增长善心。

　　读书志在圣贤

　　学生的目标是成就德行，就是「长善救失」，而且还要不断提升成为圣贤人，这是读书志在圣贤。《大学》说：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。所以，学习传统文化会愈来愈有智慧。要想做圣贤，「止於至善」就是人生的目标。你立定了志向，很清楚，心不会妄动，就静下来了。

　　教育要防患於未然

　　夫子说：「君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色」。所以，保护青少年的心灵非常重要，「非圣书，屏勿视」，现在全世界的青少年被这些邪恶的书籍、影视障碍了清净心。「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」，「斗」是好胜心、嫉妒心、见不得人好。让他「见人善，即思齐」，就不斗了。「及其老也，血气既衰，戒之在得。」人的患得患失之心会随著年龄增长愈来愈严重。除非他活得很明白，知道人生最重要的是提升灵性、提升智慧，而不是去贪求更多的东西。「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。人定到一定的程度，最后本有的明德就恢复了，智慧就开显了。

　　伍、师道尊严

　　师道尊严一定要恢复，因为中华文化最重要的两股精神就是孝道跟师道。

　　(一)教师的重要性

　　师道尊严，要了解教师的重要性。《群书治要》说：「法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行;法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。」法律能将不孝的人处死，却不能使人效法孔子、曾子他们的孝行，他们的情操;法能够处罚窃盗的人，但是却不能让人有伯夷、叔齐这样廉洁的德风。我们从中更明显的体会到，根本还是要靠教化。孔子培养了学生三千人，个个都可以做到在家恪尽孝道、出外恭敬长上，他们说出来的话都成为人们依循的做人准则，他们的行为都成为大众的表率，三千人都能影响一方、教化一方。这些都是教化的结果。

　　《礼记.学记》告诉我们：「玉不琢，不成器」。古人用玉来比喻，很具体。所以，人也要培养锻炼才能成才。这句话就告诉我们：每个人都需要圣贤教育，都需要老师的教导。父母教孩子尊重老师，老师教学生孝顺父母，这是最关键的。有一句老话讲：「一日为师，终身为父」。汉朝的大儒杨雄说：「师哉师哉，童子之命也」。这个孩子从小能否扎下伦理道德的根基，将会影响他的一生。

　　(二)尊师方能重道

　　尊重老师才能尊重道德学问。《礼记.学记》说：「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」尊重老师最难能可贵，它也是最关键的根本。老师受到尊重了，然后道德学问、真理才会受到敬重，人民才会认真恭敬的学习。「是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣(《群书治要.吕氏春秋》)」。为政是管理好众人之事，把国家治理好。每个人都尊师，都懂得伦常大道，都懂得自己的本分，家庭就安定了。而且尊重老师就不会计较老师的身分、贫富贵贱，「道之所存，师之所存」。

　　俗话说：「有状元学生，没有状元老师。」这句话告诉我们，状元学生是因为老实、听话、真干的态度超过老师。而且，「孝亲是尊师的基础」，我们从事教育工作，必须很深刻了解这个真理。我们都希望孩子真正受益，那得他先尊重老师;学生对老师尊重的态度，又建立在孝道的基础之上。

　　(三)振兴师道

　　首先是「自重而后人重」。我们从事教育工作，为人师表，这个「表」字就是表率，要自重。我们要视学生如自己的子女一样，爱护他们，这样我们才是真正把「师生如父子」做了出来。「人能弘道，非道弘人」，我们不做出来怎么弘道?父母、老师最重要的精神就是无私奉献，所以才受到尊重。

　　《群书治要》说：「夫知为人子者，然后可以为人父;知为人臣者，然后可以为人君;知事人者，然后可以使人」。我在后面加了一句，「知为圣贤学生，才能为老师」，我们学生都当不好，怎么可能当得了老师?我们有了这个认知，就会明白，要当一个好弟子，首先从尽本分做起。

　　「师者，所以传道授业解惑也」，传道、授业、解惑，是为人师的本分。所谓「道」，是指超越时空的大自然法则，不管是做人做事，它都是亘古不变的。遵守这个法则，做人、做事不违越这个法则，就是「德」，所以老师传道德，教道德。人与人的关系也是道，它不离五伦关系。父子有亲中，父子是道，亲就是德。君臣有义中，君臣是道，义就是德。夫妇有别中，夫义妇德的夫妇关系就是道，别就是德。所谓「夫义」，义是德，是做一个丈夫的「夫德」。总之，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字抓住了整个道德的纲领。其实，要把孩子教懂事不是很复杂，关键是我们有没有认知到这十二德目，然后重视修德，尽力落实在生活中。

　　传道授业的老师得自己真正去深入经典、去理解，然后自己好好去落实，绝不是把道理讲给学生听。因为教育最重要的是身教，落实得愈多，真心的流露就愈多，也就愈容易跟学生产生共鸣。解惑，要解别人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自觉才能觉他，自度才能度人。《尚书》讲：「先觉才能觉后觉」。所以，老师首先自己要有智慧，为此，就先要具备学习的弟子相，这样才能承传圣贤教诲。所以，老师要自我提升，尤其要提升智慧，就可以「温故而知新，可以为师矣」。

　　陆、教育工作者的典范——至圣先师

　　我们现在从事教育工作，见到社会大众都缺乏传统文化教育，就要期许自己做现代的孔子，真正向孔子学习。

　　(一)孔子之治学

　　第一个，夫子「述而不作，信而好古」。夫子所讲一切经教，都是古圣先贤教导他的。一个人有这样的态度就谦卑，谦卑就能受教。

　　夫子第二个求学的态度就是立志。孔子是「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」。学习一定要先立志，不断提升自己的境界，不能知少而足，没恒心，不能遇到逆境就退缩、遇到顺境就贪著。志於学，学什么?就是学修身、齐家、治国、平天下的学问，学明明德、亲民、止於至善的学问。

　　第三，夫子学习的态度是好学。「公冶长第五」说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。夫子是说：十个大家庭所居住的地方必定有好的德行特质者。但是，人虽然有很好的本质，还要后天勇猛精进用功才会有好的成就、学问。好学最主要体现在恒心，有恒为成功之本。「人有至心求道，精进不止，会当克果」，一定可以做得到，天下无难事，只怕有心人。「雍也第六」说：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。乐此不疲、乐在其中，这是夫子的好学的状态。

　　第四、主动。《论语》说：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。」这是说，别人能帮上我们多少忙，跟我们的态度成正比。

　　第五、要不自欺。孔子对子路讲：「由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。」这个学习态度是：知道就说知道，不知道就说不知道。这是求学很重要的态度，面对自己的师长要诚实、要不自欺。

　　第六个学习的态度是「格物」。《大学》说：「欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。」格物就是格除物欲，这是大根大本。

　　第七、力行的态度很重要，学了要马上去做。夫子就是有这样的风范，才能有这么高的成就。他说：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也」。

　　第八、把义理贯通，把义理可以落实在生活工作、处事待人中。因为夫子讲：「学而不思则罔，思而不学则殆」。我们学了经典，去思惟它的义理，这叫深解义趣。

　　第九、「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」，这个学习态度就是一切时、一切处、一切人、一切事都是老师，只有自己是学生。

　　第十、夫子治学是抓住纲领。夫子说「吾道一以贯之」，便是忠恕之道。其实，所有的学问离不开「忠恕」这两个字。所以，师长老人家到联合国去的时候，刻了一枚非常庄严的印章，送给各国的领导者。这个印章上有八个字，「仁义忠恕」(儒家)，「真诚慈悲」(佛家)。儒、道、释三教的经典都不离这个纲领，没有一法不是从这里流出来的。「尽己之谓忠」，一个人可以时时想著尽其在我、尽己之力，那他能够反求诸己;「推己之谓恕」，他就能推己及人。所以落实忠恕，然后契入仁爱之道，这就是掌握纲领。

　　(二)孔子为师之风范

　　我们学孔子如何为师的风范。夫子在《中庸》当中有提到，「天下之达道五」，五伦大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，人与人的关系离不开这五种。真正要圆融、和谐这五个关系，就要靠三达德「智、仁、勇」去落实。其实，三达德也包含了师生关系，古代讲师徒如父子，现在的师生只能像朋友，这是缘分有浅深，但是一心一意成就学生的心是亘古不变的。

　　1、智慧

　　要圆满五伦、圆满师生关系，首先是智慧。智慧表现在务本。「君子务本，本立而道生」、「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的大根大本找到了，假如不从孝道开始教起，就不叫教育。这对我们太重要了。智慧在看得深远。「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下」。现在社会问题就出在急功近利、欲速则不达。智慧还在於禁於未发。夫子说「少成若天性」，《易经》讲，「蒙以养正，圣功也。」所以，教育的智慧就是「禁於未发之谓豫」，不只是教育他人，还要教育自己。自己没有染上的坏习惯，不能再习染了，已经染上的坏习惯，一定要把它马上改掉。智慧在於因材施教。你很了解他的程度、心态，才能很好的指导他。「知其心，然后能救其失也」，夫子的智慧体现在抓住机会教育上。时节因缘刚好发生了，学生也信任老师，这个时候可以指点他，他会印象深刻。

　　再来，「相观而善」也体现了教育的智慧。所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。

　　2、仁德

　　仁德首先体现在以身作则。夫子为什么能影响这么长远，关键在於夫子所说的他自己都做到了。曾子说：「夫子见人一善而忘其百非」，见到一个人的优点就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事变成成见放在心上。这个叫厚道，这是给人信心。听闻到好的教诲、善言，看到人家的善行，必亲自去落实。为了早一点利益学生，自己不辞劳苦的用功提升自己，是仁爱的动力、利益人的动力。

　　仁德的第二个体现是「耐性」。夫子在《论语》里展现的是「学而不厌，诲人不倦」。仁德的第三个体现是有教无类。只要肯学的，都尽心尽力教。仁德的第四个体现是，胸怀天下的苍生。我们看夫子在「礼运大同篇」：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦」，夫子一生不就是往这个目标去努力嘛!夫子讲，「老者安之，朋友信之，少者怀之」。假如我们社会现在往这个方向，很多问题会慢慢解决。

　　3、勇气

　　勇气首先是改过。夫子强调，「过则勿惮改」，勿惮就是不要担心、不要害怕，要勇於改过。勇气表现的第二个重点就是承担，所以叫「勇於承担」。「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。我们要「位卑未敢忘忧国」，虽然是老百姓，也时时关心著国家、民族的发展。勇气还表现在立志。人的心量要像虚空一样大，心愿要比金刚石更坚定、不改变。明朝的王阳明先生说：「志不立，天下无可成之事。」所以一个人要有成就，要「发勇猛心，立决定志」。在行道的过程中，要「不顾生死，不计成败」。勇气的第四个体现是教学相长。「学然后知不足。教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。」我们从事教育工作，敢反省自己的不足，敢向学生认错，这也要有勇气。

　　夫子的行谊是「望之俨然，即之也温，听其言也厉」，远远看到夫子，他非常有威仪;亲近他的时候觉得好亲切;一讲话，震慑心灵，句句都是义正言辞。这是夫子真心对人们的护念、爱护流露出来的威仪，所谓「诚於中，形於外」。夫子这些行谊很值得我们去体会，从心地上去效法夫子的德行。

　　「夫知为人子者，然后可以为人父;知为人臣者，然后可以为人君;知事人者，然后可以使人。」孔老夫子是最好的学生，所以他才成为至圣先师。「自敬而后人敬」，老师不因身分而尊贵，而是因为他的行为而尊贵。为人师表者，自己做出来的行为值得人家尊重，自自然然实至名归。

　　我们教育工作者，应该是知为圣贤弟子者、知为圣贤学生者，然后可以为人师。我们要当自己父母、自己师长、自己圣贤祖宗的好弟子，才能够做孩子一生的贵人。

　　老法师：蔡老师讲这个题目也讲了很多年，这个题目很重要，永远没有过去，它都是站立在教学最重要的地位上。教育的成功失败完全在老师，在老师哪些地方?就是先行其言。过去我们汤池做的实验，做成功了。最初我召集这三十七位老师，种子老师，最初的三十七个人。我告诉他，我们今天做这个工作是个神圣的工作，是实验，中国传统文化还管不管用，成败在此一举。为什么要干这个?被联合国逼出来的。我移民到澳洲，有这个机缘代表澳洲大学参加联合国和平会议，这也是一个很稀有的缘分。没有缘分，我们从来没动这个念头;有这个缘分，我们觉得应该要做，把中国古圣先贤的这些理念方法经验在大会报告。听众都是各国大使代表，他们听得很欢喜。我下台的时候，很多人就围著我，法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。我那时就是一瓢冷水浇头，白讲了，他们不能相信，他们没听说过，没想过这个问题，也没见到过这些事情。那怎么办?他们要证据，看到证据他相信，没有证据他不相信。所以我们就下定决心要做出来给他看，找一个小区来做个实验点。我用了一年的时间，走了很多地方，缘都不成熟。

　　二OO五年回到老家去看看，离开老家七十年了，家乡还有些父老，堂兄弟、族兄弟，还有不少人。我们聚会，把我这些年在海外做的一些事情向大家做报告。他们听了之后很欢喜，告诉我回来做，这么一个缘分。汤池正好有一块地，地上还有房子，它要卖，三十亩地。房子不适用，房子拆掉了，地买下来，建立校舍。建好之后，招这些老师们，我告诉老师，我们的实验是关系传统文化的存亡，一定要做成功。我说世界上有两个老师做得最成功的，第一个，孔子;第二个，释迦牟尼佛。他为什么教成功的?秘诀在哪里?秘诀就是他做不到的他不说，他所说的全自己做到了。我就提醒老师，我们要做不到的不能讲，做到了才说。做什么?做《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你们要真正做到才能教人。不能做到光口说，没用，没有人相信。所以要学释迦、要学孔子，这最好的老师。

　　我给大家四个月时间，没想到两个月就落实了，这三样东西分量不多，两个月落实。落实之后，这杨老师打电话问我，下一步怎么办?我说真落实了?真落实了。我不敢相信，真落实了。我说真落实了，下乡入户，表演给大家看，我们把《弟子规》、《感应篇》做出来，《十善业道》做出来，变成我们自己的生活行为。到每个家庭去拜访，拜访就表演，看到人家家里老人，就是我们父母，做子女的看到父母要用什么样的心态，做出来。做了三个星期，向大家宣布中心开课，欢迎大家来学习，这样搞成功的。

　　真没想到三个月，这个小镇风气转过来了，我们认为需要二年、三年才能够做到的，没有想到三个月，感到非常惊讶。我告诉老师，千万不要居功，不要认为这是我的功劳、我的智慧、我的才能做到的，我说这样做你们就全错了。谁的功德?祖宗之德，三宝加持，不是人能干得到的。我们怎么能冒祖宗三宝之恩?这个不可以的，这有罪的，所以大家要把这个降下来。谁的功德?我们地方领导的功德，还有小镇人民的功德。为什么?领导帮助我们成立这个学校，领导之德;人民欢喜，我们说的他都肯落实，都肯做到，人民合作，才成功的。所以一定要谦虚，不要忘记孔子、释迦一生怎么把人教好的，这是我们最好的榜样。如果有傲慢态度，有自以为是的态度，就失败了，那以后就不堪设想。

　　今天这两篇文章都好，都非常难得，讲的是最重要的事情，讲得很清楚、很透彻。好，今天时间到了，我们就学习到此地。