习近平：天人合一

莺歌

习近平：天人合一

　　【醉中国·学习经典】第二十一期

　　——跟习大大学引经据典系列（十五）　

　　天人合一

　　子曰师说丨曹雅欣

　　习近平主席在中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话

　　上周的“学习经典”，我们学习的词汇是“道法自然”，它提醒人们要顺乎自然，被习大大在很多场合的讲话中引用。今天我们继续讲述与这个思想相贴切的、同样也是被习大大多次提及的、中国文化贡献给人类世界的另一智慧，就是“天人合一”。
　　比如，2014年5月4日习近平主席考察北京大学，在师生座谈会上列举中华文化中的优秀思想和理念，就提到了“天人合一”；更重要的是，2014年5月15日，习近平主席在中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话，首次提出阐释中国和平发展基因的“四观”，包括：天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。

　　天人合一 胡家喜（书）

　　（一）天人合一，是中国哲学最为重要的思想之一，几乎是儒释道各家学说都认同和主张的精神追求。虽然具体到各个学派理论、各个历史阶段里都各有不同释义，但大而化之、概括来说：
　　天人合一，就是人类社会与自然世界之间的协调统一关系。
　　我们今天看待这个“天”，可以把它理解为世界万物、自然规律。
　　在中国传统文化里，人们对于“天”有着敬畏之心、反观之心，人与天不是对立割裂的，而是相生相应的，所以人与天之间，才有了对照之心、合一之心。
　　这与前面说过的“道法自然”正是一脉相承：
　　效法自然，即是天道；效法天道，即是人道；
　　天之道，是万物运行的规则，人之道，是人类社会的规律；
　　人道对应了天道，就符合了发展大道。
　　（二）天人合一，这样的理念翻开经典即可得到印证：
　　中国哲学之源《周易》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这是古人先观察到了天地运行稳健而怀抱广大的特点，才对照说明有志有德的君子也该向天地的品格学习，学习其自强不息的刚勇奋进和厚德载物的怀柔包容。这是人在学习“天”。
　　从生物学上讲，也正如《周易》所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”但易道思想不是在探究物种起源，而是在探求社会秩序，所以它继续说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”就像万事万物都有阴阳、有刚柔、有主辅、有先后一样，礼义秩序、社会规则，是古人在顺乎自然法则而对应设定。这是人在顺应“天”。
　　顺应的过程，也是探索的过程、发现的过程。所以孔子苦行一生，最后说自己是“五十而知天命”，到五十岁的时候，才终于经过了长期的生命探求，而得知了什么事情是自己命中注定该去做的、才明白了自己的人生使命与肩负意义。天命，就是上天赋予的使命，也是个人命运的走向。《论语》中记录的这句话，这是人在探究“天”。
　　而道家追求的“天人合一”，更体现为心灵的自由与天性的解放。比如《庄子》里记载了一个“庄周梦蝶”的故事：
　　庄子有一日，梦见自己变成了蝴蝶，而且那个梦逼真而清晰，梦里蝶舞翩翩的他，感到无比地适意快慰，似乎自己从来就该是只蝴蝶。所以梦一醒来，连庄子自己也恍惚起来：这真的是庄周梦了一次蝴蝶吗？还是说，他本身就是一只蝴蝶，这一生为人、是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
　　是耶非耶？是周是蝶？这个故事意味深长，提供给后世无数的诗词、戏曲以创作灵感。人类与自然世界在这个梦里融合为一，物我相交。人看蝴蝶，感觉它如草木一秋、如蛾虫一豆；那么同理，人之一世，也就如天地一瞬、如沧海一粟。庄周梦蝶，物我交合，如真如梦的幻身，如临现场的体验，这是人在体察“天”。
　　而大乘佛教，提倡万物皆有佛性。比如佛经里常问的“如何是道？”得到的禅师回答五花八门，包括有“山上有鲤鱼，海底有蓬尘”、“白云覆青嶂，蜂鸟步庭花，有“云在青天水在瓶、“太阳溢目，万里不挂片云”，甚至有“大好山”、有“木头”，等等。这说明，万事万物，俱有佛性，万物自行，俱是修道。
　　而禅宗公案里著名的一段“吃茶去”，是每当有人向赵州禅师问禅、祈求开悟，赵州禅师便回答他：“吃茶去。”所谓吃茶去，不过是让人在平常心里体察“佛性本有”、“见性成佛”之意。天地万物各安其所，人在其中各行其是，用心眼前，做好当下，这就是修行，就是禅心。平常心，非常道，这是人在融入“天”。
　　对于人与天地自然的交融程度，王国维先生针对诗词的研究也有心得。他认为：诗词当中，大多数描写的都是一种“有我之境”，比如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，花瓣的景物之悲、乱红的色彩之伤，都是沾染了“我”的情感，是人在主导着自然景象；而也有一些诗词达到了高妙的“无我之境”，比如“采菊东篱下，悠然见南山”、比如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，山就是山，鸟就是鸟，景物的呈现是一种比较客观的自然风光，不突显人在其中的主观色彩。而这样的“无我之境”，因为“不知何者为我、何者为物”，似乎就更贴近“天人合一”的境界。
　　其实，“天人合一”的精髓，体现为一种物我之间的通汇贯通，只要不是绝对的物我对立、物我剥离，不管人是主角、还是自然是主角，都是彼此的相安与融入。比如就这句陶渊明的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，其中“人”的身影、“人”的色彩是无所不在的，——没有人之惬意，何来山之悠然？没有人之搭建，何来菊之东篱？所以，与其说这是王国维先生激赏的“无我之境”，不如说这是中国文化赞赏的“天人合一”。就如同明代心学家王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”在天人合一的画面中，天是背景，人是点睛，是人在点亮“天”。
　　（三）国学大家钱穆先生在晚年作文道：“‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。”
　　当今，我们认可和谐社会，那是社会生活层面的发展保障；
　　我们认同和谐的价值观，那是国家外交层面的战略保障；
　　而人与自然的和谐，是中国人以“天人合一”作为密码，给人类社会与宇宙万物达成友好契约的一道永恒保障。

编辑：徐荣光 责任编辑：张兰