夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损——《千字文》第21集

莺歌

夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损——《千字文》第21集

上和下睦，夫唱妇随

前面说到 “礼之用和为贵”，天地人三才之道，无一不是要求达到“和”的境界。天道、地道、人道都要和，和合，万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。

由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢，才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保合殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能 家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。

“夫唱妇随”语出《关尹子》的“天下之礼，夫者唱，妇者从；雄者鸣，雌者应”。

“唱”是“倡”的通假，有宣导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的，妻子一定要支持。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。

这几句话的白话译文，就是：

音乐要根据身分的贵贱有所不同，

礼仪要依据地位的高低有所区别。

长辈与晚辈要和睦相处，

夫妇一方倡导的，另一方要服从。

外受傅训，入奉母仪。

这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。

古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。

古代的“傅”多为“人师”，有太傅、少傅，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。

教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？

诸姑伯叔，犹子比儿。

这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄子、侄女也要像对待自己的子女一样。犹子、比儿都是侄子的意思。“犹子”，犹如自己的儿子，《礼记•檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。

人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。

孔怀兄弟，同气连枝

这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。

“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经•小雅•常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”有非常、最的意思。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、最关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。

古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：

兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；

一回相见一回老，能得几时为弟兄。

弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；

眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。

兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本欤”。