印广门清答疑两“干慧”位 ——敏感问题解答第六十八

林麟斋院

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问：我们一直讲明 心见性了生脱死，只要一念明白一切万法都是我自己一念之所变现，就能生生世世不再落入六道轮回，ZUI 低可保障不落三恶道。但在印广法师讲解《楞严经》视 频的第90讲20分钟左右的时候看到说，在十地后等觉前有个次第叫前干慧地，这个境界相当于原始佛，也就是一念生相无明，达到等觉位。师 父当时是讲“这时候假如不去证妙觉究竟果位的话还会重新沦落为山河大地、日月星辰、牛马猪羊。”这个境界和前边明 心见性之后的境界理解起来感觉不太好圆融，请开示！
答：记汝大功一次！此处应属口误！现予纠正！
一、小乘JI果比同“权教七信”（《楞严》“不退心”），已证“位不退”于六道。
二、别教二行（《楞严》“饶益行”），己证“行不退”不退于菩萨。
三、别教七地（《楞严》“不动地”），已证“念不退”于佛道，圆 满“三不退”。
四、圆教一念信解，圆证权小“三不退”，顿超“无学”于藏、通、别三教，乃至“位齐”于别教等觉（印光大 师金口）。
上四可知，等觉菩萨断无退转之说。
五、“生相无明”。位于真如之后，九相（三细六粗）之前、无始之初，传统佛法直说，十法界（四圣六凡）从“此”流出，九界皆忘真如，乃至归路（十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、后干慧、妙觉等五十七位妙菩 提路）；唯有佛界，虽流不昧，是故，佛为九界导师。彼时之“此”，对应“生相无明”。
六、“灭相无明”。权小教乘，到达《楞严》“三渐次”后，初信位前，“安立圣位”（“前干慧地”），“灭相无明”位于“前干慧”后，初住之前。
《楞严》说为“执心虚明”，似悟“归路”，故“慧”；尚未上“路”，“未与如 来法流水接”，故“干”。
七、权教行人，悟后进修，证到“金刚心中初干慧地”（“后干慧地”）。《楞严》说为“如 来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交”，更慧，；只是“入交”暂居“觉际”，尚未随佛“逆流”“归源”，仍干。又，“彼时故土风光依旧”，故名“等觉；“此时人已觉悟回归”，故名“菩萨”。
八、“两干慧地”辩证。佛心良苦，笔者推测：前干慧地，圆顿大 法——“理则顿悟，乘悟并销”，一念信解，无修无证，闻即解脱，顿超“无学”，乃至圆证“三不退”，乃至直证“十地”“等觉”；而权、小教乘“劬劳”“肯綮”千万亿年，也难成就，纵然成就，往后进修五十七位，不知多少阿僧祇劫，方到“后干慧地”。两种前干慧，堪比天地之别！以此鞭策行人，回小向大，坚信圆顿妙法，切勿高推圣境，自甘凡愚！后干慧地，JI果如 来——“事非顿除，因次第尽”，纵证等觉，无论大小权实，在生相无明之前，均靠佛陀指点，否则，“干有其慧”！佛陀以此鞭策行人，切勿未证谓证，滥膺圣位。
九、就个体 位言，至“等觉”位，永 不退于下位，何况退至凡夫，乃至“无情”；就总体 位言，只要还有一人一事一法，生相无明未破，一真法界就不圆 满；只要还有一人一事一法，灭相无明未破，还会重 现十法界中“两种生死”（“六凡”之分段生死和“三圣”之变易生死），乃至无情法界。
十、佛 祖经典，于此敏 感之处，笔者未见多说乃至有说，讲记“路过”此处，勉为其难，试作探讨，信者不必过分当真，疑者亦勿吹毛求疵，有个悟处即可，见好即收便罢。何况本门宗旨——只为初学雪中送炭，不为大善锦上添花。
（此件对一般行人，不作要求。但对法华讲师必 须读懂、悟透。）

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]印广门清

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]2021.1.18