第70讲《楞严经》视频+文字 印广法师

林麟斋院

楞严经讲记·第二次修订版

印广门清法师主讲

070讲（回顾上集）

视频

这十种智慧，佛有，菩萨有，天人鬼畜有，泥巴瓦块都有。在佛不增一丝一毫，在众生不损一分一厘。可是我们现在还得不到妙用啊，那怎么用起来呢？我告诉你，其实你已经用了一大半。在今后的种种行持中，你会自觉或者不自觉按照一心三藏的道理在行持。即使不能行持，即使烦恼现前，你一定有忏悔心。有忏悔心就是功德。即使你破戒了，你也是戒坏见不坏，仍然能够带业往生。但是我们不能因此就放纵自己，否则你戒坏见也坏了，就无药可救了。圆顿大法是不是很妙啊？就是看你怎么用好这个心。好，「十种微妙宝光」暂且讲到这里。

流灌十方，尽虚空际：上面的十种宝光、十种智慧是自利功德，这里「流灌十方，尽虚空际」是利他功德。前者是我们的本觉理体，后者是我们的本觉妙用。修行就是这么一个带果行因、修因证果、自利利他的过程。

诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍：此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。「诸幢王刹」，即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在无碍门。

身能善入微尘国土，广行佛事：前面是以依入正，这里是以正入依。现在不是无量国土进入我的身，是我的身遍入一切国土。观世音菩萨是遍入无量国土，普贤菩萨一念遍入一切国土，广做无边佛事。不要说这个中华人民共和国的国土，就连一个毛孔之内，一个癞蛤蟆的眼睛里，一个蚊子的胡子上，都有普贤菩萨在召开法会。你说妙不妙啊？要依正互相涉入。当然这还是方便说，他要涉入干什么？那癞蛤蟆的眼睛是不是普贤菩萨？蚊子的尾巴是不是普贤菩萨？你以为它小吗？不小啊。它比这个地球一点都不小，比十方无量的银河系一点点都不小。你看这个法妙不妙，简直妙到极点。得大随顺：即是得大自在。

此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍：「此大神力」，即指色空无碍，依正摄入。这个「大神力」是怎么来的？是不是由我布施一万年、持戒八万劫、禅定九千劫得来的？不是啊。全部靠「谛观」，用心来观照。观照什么呢？「四大无依」，地、水、火、风这四大在前面已经讲了，是「性色真空、性水真空、性火真空、性风真空」。脸上冒的汗是不是水大呀？是不是心变出来的？以此为例，这四大都是心变出来的。「妄想生灭」，也可以作为「四大无依」的解释。整个尽虚空遍法界无非是妄想生灭。

大家看这个手，我打个妄想拳头变成手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？它当下就是手掌啊！眼见手掌，对应「即一切法」；心见拳头，对应「离一切相」。这个拳头有没有手掌相啊？这叫「妄想生灭」。尽虚空遍法界就是这一个拳头，就是这一个手掌。即掌即拳，即拳即掌。

「虚空无二」，这个「妄想生灭」就是虚空也不例外，虚空也是我们妄想生出来的。「佛国本同」，常寂光净土也好，实报庄严土也好，方便有余土也好，凡圣同居土也好，都是一样，为什么？都是我们的妄想生灭。妄想生，就是真心本来面目不变随缘；妄想灭，就是真心本来面目随缘不变。

「于同发明，得无生忍」，怎么叫「同」啊？就是《华严经》讲，十方三世佛，共同一法身。十方界万法就是一个本体。生而未生，灭而未灭。都是我们一念真心本来面目随缘显现为十法界，随缘显现为无相无形的真空，任运变现，这叫「无生法忍」。

file:///C:/Users/LENOVO/AppData/Local/Temp/ksohtml27924/wps133.png佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：我来回答佛的提问，我这个修行的法门就通过观空，从虚空的来龙去脉观起，越观越大越大越大……是不是心力扩大了？在一种境界上久久地用功，就会造成奇迹。我们的身体就会变化，周遍沙界。无边就是无边，不要打妄想总有个边，没有。「入三摩地」，形成一种定功，心就守住了这个虚空在观照。他这个时候心里没有水，没有火，没有地，他就是观的一个空。置心一处，无事不办。这就叫「随心应量，循业发现」。从佛法到世间法，都离不开心法。

企业家把这个法搞明白，他会改变今生今世的造化；政府领导人把这个道理搞明白，他真正能够做到国富民强；而且能够减少自然灾害，他能搞好与天人鬼神各个法界众生的关系。如果这个地球上所有的政府领导人都能来研究如来藏的道理，地球马上大变样。人与人之间不要战争，也不要去杀生，大家都能和睦相处。这个时候也许无量天人、诸佛菩萨都可以化现人间，普度众生。

「妙力圆明，斯为第一」，这个「妙力圆明」就体现在前面的依正互涉，得大随顺，得大神力。这是我们的报身功德。

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

弥勒菩萨，即从座起：这是我们的未来佛弥勒菩萨，他修识大，在本师释迦牟尼多少亿年之前出家修道。可是释迦牟尼佛已经成为老古董……老得不能再老、古得不能再古、董得不能再董的一个老古佛，光在娑婆世界就是第八千次示现，其它佛土示现更是不计其数。弥勒菩萨到现在搞了个佛，还是候补佛，还要耐心等待五十六亿七千万年……什么原因啊？吃亏就吃亏在贪图名闻利养。文殊菩萨在法华会上毫不客气地揭他的短，叫他求名菩萨。求名菩萨，既求名，又求利。那日月灯明佛根据这个情况，教他一个特别的法门，修唯识。

我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓：「游」什么？去化缘、去攀缘。「族姓」就是大姓、大户人家。傻瓜都知道，大户人家出手大方。注意，弥勒菩萨虽然贪图名闻利养，但他有个特点，他人缘特别好，他得利一定是与大家同享，就好像走江湖讲哥们义气一样。他因为这个特点，还得到过转轮圣王、国王这些位置，但这些都是人天福报，他不能了生死。由于他有这么个优点，就有机缘得遇善知识。

世尊教我修习，唯心识定：根据这个情况呢，日月灯明佛教他修唯心识定。「唯」带有剔除、选择，剔除一切心外诸法，而选择识心。心和识，是能想之心、所成之识，在心法上做文章，叫「定」，这就是「唯心识定」。唯识这个法门是弥勒菩萨因地修行的成就之说，所以弥勒菩萨把它总结为唯识三性观。哪三性呢？从外往里说，遍计执性、依他起性、圆成实性；从里往外说，就是圆成实性、依他起性、遍计执性。

所谓「圆成实性」，就是我们的真心本性、本来面目。所谓「依他起性」，就是真心本来面目不变随缘为万法。依谁起啊？依圆成实性而起。所谓「遍计执性」，就是围绕依他起性生起种种的妄想。

打个比方来讲。比如一捆麻，是圆成实性，比喻真心本来面目。麻搓了变成绳，是不是依他起性了？从此众生就只看到绳，看不到麻。我们是不是这个毛病啊？其实我们现在每个人都是一根麻，都是麻搓的这个绳，你、我、他都是一个心。可是现在变成张居士、李和尚、王二五、牛马猪羊……这是顺讲。如果逆过来讲，我们从遍计执性下手。既然我们顺过来已经开悟了，我们要修行，要了生脱死，是不是当下原地不动，立正，向后转？是不是停止了遍计执？停止了遍计执，我们又懂得了依他起，当不依他了，是不是就解结了？解开了结，我们的真心离根离尘，佛讲，不真何待啊？是不是就证到圆成实性啊？

入三摩地：修唯心识定，从三性观观照入手，来成就这种三摩地。

历劫已来，以此三昧事恒沙佛：怎么样事法啊？是不是我修了唯心三昧，我就给佛做事，给你打打洗脸水、洗脚水，给你按摩按摩，给你组织组织法会？都不是。那是怎么个事？明白这个道理，知道万法、万佛、万天、万人、万狗、泥巴瓦块都是我心之所变现，这就叫做「事恒沙佛」。恒沙佛就是一切万法，一切万法就是我。也有的经家这样解释：弥勒佛心中的无量佛来教化无量佛心中的弥勒；或者说，无量众生心中的无量佛来教化无量佛心中的众生。把握一条，大光明中没有谁不是谁。

求世名心，歇灭无有：求名求利的心放下了。他知道万法都是我，他没有办法不歇，也没有办法不灭。所以一个明心见性的人没有办法不成佛，想不成佛都赖不下来。当然有时讲老实话，觉得自己既然成佛了，怎么还有烦恼习气？我没有讲你成阿弥陀佛、观世音那样的圆满佛，你成的是分真即佛。像楞严法会、法华法会的那些菩萨了，当下证到阿罗汉、辟支佛、八地、九地、十地、等觉等等，到了妙觉你就没有习气了。这是印光大师授记的，他讲，「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」。

至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：弥勒菩萨这个唯识一般判为别教一乘法门，不能等同于圆教一心三藏。我不管是《地藏经》《楞伽经》《阿含经》，不管是天文、地理、数学乃至泥巴瓦块，统统是一心三藏来解释。修唯心识定是很复杂的，修唯识的人需要有大定力、大智慧、大耐力、大细心，你才能成就。

无量法门都能成就，但都是无量百千万亿人中的一个分子有可能成就。我们要选择一个普遍的、对百分之九十九点九九九九的人都适宜的法门。他从日月灯明佛在世时就开始修了，注意，中间不知道经过多少佛，一直到燃灯佛出现，他才修成。我怕少说也经历了几千尊佛，这些法门不是一生一世能了脱的。别教修行三大阿僧祇劫，一个阿僧祇就是无量劫，可见有其名而难有其实。

「我乃得成无上妙圆」，他这个时候才成就到「皆是我心变化所现」。他已经通过这个法证到了一心三藏。

乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：这里的见道已经圆满。「净」是四圣法界，「秽」是六凡法界。这就是如来知见。像这样的法门、这样的境界，藏教菩萨没有办法来观照，通教菩萨也没有办法来沾边，别教菩萨在初地位以上能接受。别教初地位的菩萨相当于圆教初住位的菩萨，相差三十个等级。圆顿根机的人在凡夫位从零起步，他就能接受这个大法。这个根机天壤之别。有些人你说死了，他都不能理解这个法门。但是有些人即使不信，他能耐心听闻，也能当下成就，只要你敞开心量。

世尊！我了如是唯心识故：「如是」就是一心三藏。我通过修唯心识见到了一心三藏圆顿大法。「唯心识」就是我们的报身功德，就是我们的念变现出十法界万法。

识性流出无量如来：他现在到了这个阶段，完全可以说出识性变出无量如来，这就是他的习气，他无量劫以来修这个东西。他都是讲有个能、有个所，有个自、有个他。如果按照一心三藏，应该是「识性现出无量如来」，这就圆满了。这样一个「流出」只能判为别教次第三藏，流出就有二。这个杯子流出来的水，必然有能流的杯子和所流的水，是不是二？是不是这个杯子变现了水，杯子没有了，只有水相不一样。往往在佛法中，一字之别，天地之差。

今得授记，次补佛处：佛授记他为贤劫第五尊佛。「次补」就是次于释迦牟尼佛之后，在五十六亿七千万年以后来示现成佛。

佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：「谛观」，就是真实观照，而不是以凡夫的浮躁心态来观。「十方唯识」，十方是表空间，有空间必有时间，所以叫十方三世，有时间、空间必有万法万相。所以这里应该是，十方三世一切万法都是由我们的心所现，由我们的意识心所变，心一动就是意识心——这个意识心通凡通圣。通凡，妄想心变现六道轮回污染的世界；通圣，转识成智变现为四圣法界，得大解脱。识也好，智慧也好，是不是还是一个心呐？「识心圆明」，「心」为能观、为能，「识」为所缘缘，为能分别。能所不二。「圆明圆明」，我们这个识心圆融圆满圆通十方法界，随净缘而显现出四圣法界，随染缘而显现出六凡法界，现空现有，现净现秽，这叫「识心圆明」。「入圆成实」，就是证得真心本来面目，证得法身功德。

55.《楞严经讲记》 第二次修订版

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子：这是大势至菩萨，修见大，也就是根大。我们这里可能百分之九十五以上都是修净土法门的，这段经文是被说为《净土五经》之一。大势至菩萨是西方三圣之一，是在继观世音菩萨之后，作为西方极乐世界的教主，法号是善住增宝上王如来。与其同伦：「同伦」就是同修、同学之类。五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足：有些法师把这五十二菩萨解释为菩萨的五十二个位次。圆教分为十信、十住、十行、十回向、十地，十地之后还有等觉，在初信位前面有干慧地，一共是五十二位。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫：这十二尊佛，据《大弥陀经》云：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧：已经修行恒沙劫，好不容易逢到十二尊佛出世，他的缘分还在最后一尊佛。想一想啊，能够今生今世认可念佛法门的人也不简单。我们感到可惜的是，他不能来进入《法华经》《楞严经》这个一步登天之法。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见：阿弥陀佛一个人是不是在专忆啊？一只手始终在等着接你。「一人专忘」，与佛无缘的不念佛，是不是阿弥陀佛成了单相思？「若逢不逢」，就是熟视无睹。「或见非见」，我们天天看到佛却不知道佛是什么，我们明白了如来藏道理，有哪一法不是佛啊？你以为这个茶杯不是佛？释迦牟尼、阿弥陀、观世音，有没有哪一尊佛哪一时哪一刻离开过我们啊？没有。二人相忆，二忆念深：用心念才能念到一起。

如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：这里的念佛就形成了一种习气。要注意，念佛三昧，既有理一心三昧，也有事一心三昧。理一心三昧，告诉大家，那就是法华三昧、楞严大定，是从性上、理上念佛。事一心三昧就是通常讲的用方便菩提心，「我要念佛」，他不懂得什么是佛，但是要督促自己念。念得水泼不进，风刮不动，针插不进。这还只能算是功夫成片，有可能往生。莲池大师讲，从事相上念佛，纵能往生也在末品。许多人连祖师大德的话都不会听。讲纵能往生就是能不能往生还不一定，即使你能往生也是末品。我们现在就把纵能往生变成「一定能往生」，是不是掩耳盗铃、自己哄自己啊？

「从生至生」，念佛求往生不是一生一世的事情，大势至菩萨是不是念了恒河沙数的生生世世啊？你以为怎么样？「同于形影」，难不难啊？形和影能不能分开？我们有没有一个人能「同于形影」啊？看到老爸老妈，夫妻儿女，你这个阿弥陀佛丢到九霄云外去了。

「不相乖异」，就是不相分离，不相对立。人就是影，影就是人。我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我。以这样的心态念佛，莲池大师讲，纵能往生也在末品，况且你还不知道能不能往生呢；而且还有一种可能性，你会走火入魔。如果懈怠念佛，你就不可能走火入魔，也不可能往生。

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十方如来怜念众生，如母忆子：千真万确。你现在成佛，佛老子都嫌迟了。若子逃逝，虽忆何为：「逃逝」就是背觉合尘。佛慈悲心再重，不能度无缘之人。佛在世的时候有一个城东老太太，与佛是同年出生，佛去度她，她把门一关……佛示现了种种神通，老太太就是不理睬。所以《法华经》《楞严经》再妙，你不信，它度不了你。

这个圆顿妙理，唯智乃知，唯智乃入，唯智乃证。你不能用凡夫的心态打妄想，不能以凡夫的心态去自以为是。你以为走南闯北拜了多少庙、拜了多少寺就怎么样？尽虚空遍法界好事给你做光做绝，你都不能成佛，这不是成佛之因。这是佛在《大方广佛华严经》所讲。我们要面对现实，不该花的力气不要乱花，不该花的钱不要去乱花，劳命伤财，到最后买罪受，吃力不讨好。

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