《圆实常化论》第63讲文字 印广法师

莺歌

《圆实常化论》第63讲文字 印广法师

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第六十三讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——七身功德之全身

印广门清法师 主讲

2023年5月11日

今天讲七身功德第七，「阿弥陀佛，全佛者；如是我闻，全闻者；一心七藏，全藏、全相也——全真如性，全身义。」

第七身功德叫「全身」。什么叫全身呢？就是阿弥陀佛，就是如是我闻，就是一心七藏，就是一实相印。一实相印也分七个相，七个实相。这是笼统地介绍什么叫全身。讲白了，所有的众生都成佛，有情无情、天地万法没有一个不成佛，只要有一粒泥巴、一滴水、一片风、一丝一缕一结还在轮回之中，就不能叫全佛。也就是地藏王菩萨讲的，众生度尽，都成佛了，这个时候地藏王才成佛。从这个意义上讲，所有的佛，没有哪一尊佛不是地藏王菩萨，只有全体众生全部成佛，大家都是佛了，这才可以讲真正的佛、解脱的佛、自在的佛。这是笼统这么解释。

「此全此身，见《法华经•见宝塔品》，此宝塔中有如来全身，以多宝如来全身舍利，寓意法界众生共同成佛。」所以这个全身、全身佛的概念也不是空穴来风，而是根据《法华经》《楞严经》来守正创新，挖掘教义。

在《法华经》中，多宝如来塔里，讲那个多宝塔一开，多宝如来是全身舍利啊。舍利，我们用传统的看法，是不是无情物啊？舍利子是不是无情物啊？诶，它能讲话。佛进去以后，跟多宝如来一人坐一半座，这表什么？这是表「临命终时」。临命终时，这个「终」表示圆满之意，法身慧命与这个有形有相的所谓的妄相——生死之命，圆融一体了，叫临命终时。这叫多宝如来塔。

《法华经》在多处提出，讲解《法华经》的人走过的地方怎么样怎么样，《法华经》所存放的地方，只要沾到「法华」二字，你们注意看，都要建多宝如来塔。我们现在脑子里有了《法华经》，有了《楞严经》，有了如来藏的道理，是不是就是《法华经》存放的地方？是不是就是法华人走过的地方？要这样理解。

只要《法华》如来藏之理传遍天地万法，他不是如来也是如来，他没有办法不如来，这个时候就是阿弥陀佛，是真正的最圆满的阿弥陀佛。西方极乐世界的那个阿弥陀佛是佛陀，跟释迦牟尼佛、跟药师如来佛都是一样的，是以西方极乐世界的阿弥陀佛，来概念全体所有的阿弥陀佛，要把这个道理搞明白。如果执著西方极乐世界的阿弥陀佛是阿弥陀佛，娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，两个佛，你这么讲佛法仍然是邪解。没有哪一尊佛不是阿弥陀佛，又没有哪一尊佛是阿弥陀佛，这叫真正的阿弥陀佛。转过弯的人举手。

一定要记好，不二法门。等全体都成了阿弥陀佛的时候，每一位阿弥陀佛跟西方极乐世界的阿弥陀佛还是这个意思，不能讲他是那个阿弥陀佛，也不能讲他不是那个阿弥陀佛。我们有时间的时候，一定要把圆顿大法不二法门，就跟做游戏一样，慢慢地把它理顺。

「此全此身，十方法界，倘有一人、一物、一事、一时、一处、一丝、一毫，未证金身，就不能够称为全身。」概念就是这么真实，也这么苛刻，也叫苛刻啊，有一个人、一丝一毫没有证金身，你这个阿弥陀佛就不圆满。

「怪不得，地藏大愿，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。方知没有哪一尊佛不是地藏王菩萨。」你现在就想想，为什么佛在一部经中提出，你念无量的诸佛菩萨名号、无量的观音菩萨名号、无量的文殊菩萨名号，还不如你一句「地藏王菩萨」？你现在明白这句话的含义了吗？要不然你怎么解释啊？

可在四大菩萨里，地藏王菩萨是排第四，是老四，老大是文殊，老二是普贤，老三是观世音，老四是地藏王，你要把四大菩萨又圆融起来。为什么把文殊排第一啊？因为他讲的是如来藏。为什么把观世音、把地藏王排老三、老四啊？因为他们讲的实修实证，明白吗？所以智慧一定是第一。但到最后验证，还要归结于实修实证，是不是？地藏王，地狱全部空了，众生全部成佛了，你才成佛。所以文殊菩萨、普贤菩萨是不是地藏王菩萨？还是地藏王菩萨。

这个法很奇妙的。你看释迦牟尼佛跟普光佛之间的关系，到底谁是谁的师父，看了好几部经，你都搞不清楚。还有文殊菩萨跟释迦牟尼佛，谁是谁的师父，谁能搞得清楚？这里本身就是在传法：你不要太执著，谁是谁的师父，谁是谁的弟子，都是个方便演戏而已，讲实在的，所有的人就是一个念，你说谁是谁的师父啊？但是从我们自性的本质来看，它也属于示现师父、示现徒弟，没有生死，示现生、示现死，没有你我他，示现你我他。真正把这个问题搞明白的时候，你真正是大自在无碍啊！

师父明白这个道理以后就发了大愿：杀父之仇、夺妻之恨都是自己，都是自己生生世世的父母儿女、骨肉亲情，你执著个啥呀？这是真的。法尔如是，原来如此。对于杀父之仇、夺妻之恨，我们也在所不计，你们能发这样愿的人举手，给我看一看。能发这个愿就很不简单，你能做到一半就更不简单，你能百分之百做到，你就是圆满佛、究竟佛。这个法了不起啊！谁都能够做到，只在于你愿不愿意做到。

所以要成佛了生死，简单不简单？太简单了，只要你愿意，当下就是。不在于谁能，不在于谁不能，因为原料大家都是现成的，这是第一条。第二，配方由你自己任意配比，是不是都是你自己的事啊？与别人没有一丝一毫的关系，谁也报复不了你，谁也帮助不了你，能帮助你的仅仅是把道理告诉你。

所以我们今天讲的全身佛，要明白这个道理。所有人都是一个念，这就是全身佛。但是这个念，必须是所有的念、所有的人事物都已经圆满，叫全身佛。

「怪不得，文殊、普贤、观音、地藏……诸位古佛降世，现天身、人身、菩萨身乃至贵贱、善恶、情无情身……一念入无量法界，现一切相，度一切生！方知没有哪一尊佛不是四大菩萨。」

天地万法，每一法都能一念变现出天地万法。就跟我们讲四大一样，地、水、火、风，地就是地水火风，风就是地水火风……这个法大家明白了吗？没有哪一样不是哪一样。所以当你自己生烦恼、生纠结的时候，你要赶快生恐惧心，你是自己跟自己过不去，你何苦来哉？都是你自己啊！

「此全、此身，所有众生皆成佛陀，皆是阿弥陀佛，并非仅指西方教主。」我们现在讲的西方极乐世界阿弥陀佛，千古以来，天上天下都认为，就是西方那个极乐世界有个叫做阿弥陀佛的。有没有？也有，但是阿弥陀佛的义不仅于此。

「又诸佛土，皆是西方极乐世界。西方寓义日落归宿、金秋成就之理，并非偏指方位。否则西方的西方，往生何方？」

我们都讲西方极乐世界、东方琉璃世界，我们的方向是无量的，你说西方到底在哪里？如果我们到了西方，西方是不是还有西方？你找不到西方，到底哪里是西方？如果从地球来看，西方的西方就变成东方了，一个大圈子。既然方向是无穷无尽的，你说到哪里才算西方？你在这里是西方，那到日本，我们不就是西方了吗？日本到中国成佛了吗？如果西方在美国，那我们到美国成佛了，那美国人就要走啊，他就要到他的西方去，是不是？所以我们不能依文解字，我们就看到权小教乘的有漏。

所以西方是打比喻，太阳落山的时候，叫归宿，叫往生，懂吗？到了那里就到家了，到了佛土了，是打这个比方，大家明白了吗？所以讲《阿弥陀经》是法华秘髓，秘髓、秘髓，你依文解字就不得其义。

这里有一个典故。有一本小经典叫《龙舒净土文》。王龙舒是一个居士，是宋朝人，他在读三藏十二部经的时候，看到里面记录了一个典故。什么典故呢？一个老太太天天念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，就捡一粒黄豆放到桶里记数，就着相啊。就跟过去有个墓林僧画道道念佛，念一句佛号画一个道道，然后看我念了多少句了，就能往生。搞得这么天真可爱。

这个时候释迦牟尼佛路过了，就告诉她：「我来教你念一声佛号，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。」王龙舒居士把《大藏经》里的这段经文赶快摘录下来，摘录的时候，过去是用毛笔写字，毛笔里蹦出了舍利子。所以王龙舒肯定，这可不得了，这是真的了，显灵了！所以王龙舒一生就念「南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」。最后王龙舒居士是站着往生，而且宋朝的宰相给他写了碑文。我是看到《王龙舒净土文》这个史实，再也没有查到第二份证据，但就有这本书，没有经过历史查证，真假不论，没必要去查真的还是假的。

这里面有些道理可以参考。我算了一下，三十六万亿一十一万九千五百这个数字，我们把它量化一下。怎么量化呢？一个人从出生的第一天开始，一落地你就会念阿弥陀佛，每一天念十万声，念到一百岁的时候大概相当于三十六亿，大概相当于这个数字，因为一年三百六十天。这个有可能算得不准，它是表一种道理，就是要讲究方式。

那么这三十六万亿，你也不要仅仅执著于一个数字的问题。这里呢，我们简单地框了一下，有好几种道理。首先是因为我们人体的部位，外部算十八个部件，内部十八个部件。内部的，什么五脏六腑是内部的，外部的，眼、耳、鼻、舌、身、手、脚等等，指甲、毛孔，你们算一算，内十八，外十八。这很显然就是讲阿弥陀佛、天地万法就是一个真人变现的，所以三十六万亿。然后这个数字，万亿、万、千、百、十、个位，正好解决所有的数字，无非个十百千万亿，是不是常讲啊？这概括了所有的数字。然后往上，十万亿、百万亿怎么样，是不是？至于九千五百，那个九，所有的数字是不是九最大？五百就是五蕴皆空。是表这些法。

不管《王龙舒净土文》是真的假的，编这本书的人是有智慧的。法无定法，能够讲出一个法，开窍我们的脑袋，他就有功德，最起码你不要把这阿弥陀佛，傻呆呆地就认为是西方极乐世界的一个教主，把他当成神话的英雄了，你就叫迷信。它是一个哲理，是一个社会科学，大家明白了吗？就是XZX讲的，哲学社会科学发展的战略。

XZX在一段论述里讲，在中国，哲学社会科学的发展战略还不十分明确，对哲学社会科学的研究，有数量没有质量，有专家，还没有大师。这是他从当今现世来看，也就是人类——讲中国就是讲人类——还没有真正地把宇宙人生的绝对真理明确出来。没有明确，所以这里有话讲啊，不等于没有出现，没有明确仅仅是还没有得到社会的认可，还没有得到权力部门的肯定、认定而已，不等于它没有。所以XZX讲话充满着智慧。

XZX还有一段重要的论述，说：「这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。」这个理论一定是伟大理论，这个思想一定是伟大思想，否则哪个时代没有理论、没有思想啊？大家明白吗？当一个政治家讲这样的话，「需要，一定能够产生」的时候，我们就应该认定，这个理论、这个思想就已经产生，否则他不敢讲。你们能够认可师父这种解释的人举手。

我们今天解释这个七身功德，就是在解释哲学社会科学发展的战略，就是在解释什么才是能够挽救世界的伟大理论、伟大思想。而且我们自己就可以通过自性智慧来推理、来认知。怎么推理？推理就是说，虽然没有实现，但是我们认为一定能够实现，这才叫推理。怎么推理？如果全世界都懂得了如来藏，还会不会有贪污腐败？还会不会有侵略战争？会不会？绝对不会。所以我们肯定，如来藏就是伟大理论，就是伟大思想。

这个伟大理论，无量无量百千万亿年就已经产生，但是被后人尘封、忽略。那么我们现在按照XZX的教导，要深入挖掘教义教规，教义教规就是XZX讲的守正创新的「正」，要守住这个正，守住它，还要深入地挖掘，挖掘出来就是伟大理论、伟大思想。XZX已经把它明确地挖掘，叫做「你中有我，我中有你，你就是我，我就是你」，叫做「以伟大的自我革命，引领伟大的社会革命」。正应了XZX讲的「通古今之变」，「古」就是如来藏一心三藏，「今」就是你中有我，我中有你，你就是我，我就是你，自我革命引领社会革命。

这个道理现在圆了没有啊？师父讲的《圆实常化论》就是这样「圆」，就是这样「实」，就是这样「常」。这个世界，把圆、实、常这三个理念搞明白，就「化」了。怎么化呀？都化成了佛土，都化成了诸佛菩萨，叫化。

我们在这里讲的是七身，在这后面的部分，在涉及到太极图的时候，我们还会把七身进一步地深化。怎么深化？我们讲课要注意到瞻前顾后，在讲前面的时候，可以适当地把后面的内容提前来解释一下，叫顾后，在讲到后面的时候，要注意把前面已经讲过的内容再来重复一下，叫瞻前。解决这个问题，是防止我们有些同修不一定能坚持到最后，提前听后面的内容让他心里有个圆融，大家明白吗？

我们后面还会讲到什么内容呢？比如说，在讲到阿弥陀佛的「弥」的时候，它属于我们的报身智慧，把「弥」分解为生、住、异、灭四相无明。这四相无明也叫生、业、转、现四相无明，意思是一样的。那分解到四相无明的时候，对于法身、报身、化身就又出现很有意义的新的情况。

比如说生相无明，是由法身一念不觉而有，所以它跟法身是不是有不可分割的必然联系啊？所以在四相无明里面，把生相无明作为「半法身半报身」，一半啊，否则你这个历史跟现实没有办法对接。是为了加深我们的理解，因为生相无明涉及到报身，又是由法身而来，把它叫「半法身半报身」。你们能够认可的人举手。

既然叫「半报身半法身」，也可以叫「准法身」，准法身就是似乎等同于法身，其实还不是，叫准法身，是不是？也可以叫「劣义法身」。劣义法身，相对于真正的法身，它这个意思要稍微下劣一点，大家明白了吗？也可以把它叫「胜义报身」，因为生相无明是四相无明之首，它是殊胜意义上的报身。这多种说法大家能理解吗？这是为了加强对报身和法身之间的区别。

那么四相无明，第四个无明叫灭相无明。灭相无明，它又介于报身与色身之间，它又是中间过渡阶段，所以我们就可以把灭相无明叫「半报身半色身」，或者叫「劣义报身」，下劣意义的报身，或者叫「胜义色身」。这种分析你们能接受吗？这也是把整个法，相对而言，我们理解得比较活一点。所以在四相无明里，我们多花点脑筋。

这个法，我们叫「教外别传」。怎么「教外别传」呢？一般地不传这个法。对于初学的人，他听了一头雾水，他不知道你在讲什么，反而容易生退转心。这个法，只是对老修行人锦上添花而已，你们把握一下。如果你还搞不懂，你也不要着急，也不要纠结，这个与你往生没有多大关系，这是锦上添花的问题。因为这个《圆实常化论》，我们要满足各方面的人，那些大根机的人，需要锦上添花的，也要让他们满足一下，对那些高智商、高学问、高学历、高职务的人，也满足一下他们这种上进心。

还有10分钟，给大家提问。

问：我想问问，在真理里面说我们是镜子，是表达什么？

答：我们看到镜子里那个人，是真人还是假人？是假人。但是假也假不到哪里去，没有真人在前面，你能不能看到假人啊？那个假人的样子跟你真人的样子，是不是一个样子？是打比方的。所以把镜子作为真人，我们是镜子里显出来的，大家明白了吗？

看电影的时候，我们看到电影里男女老少说说笑笑、蹦蹦跳跳、打打闹闹，是不是很热闹？我们正看电影的时候，你能不能看到银幕啊？虽然看不到，银幕在不在？那电影里的东西是不是银幕现出来的？所以我们又比方，银幕就是真人，电影就是假人，虽然我们看不到真人，真人就在。跟我们比较，我们只看到我们自己，如果没有真人的话，能不能把这个假人现出来？你这假人从哪里来啊？

做梦的时候，我们正在做梦，梦中有许许多多的人啊事啊，是不是？你正在做梦的时候还跟人家讲话，你知道不知道那个睡觉打呼噜的人？虽然不知道，他在不在？这个时候梦人就是真人，梦中的境界就是假人，是打比方。所以我们不知道、看不到的东西，不等于它不存在，明白吗？

这个柱子，你看它是柱子吗？它不就是一个空吗？你把它挖一个洞的时候，是不是一个洞啊？这个洞，你挖它在，不挖它在不在？虽然在，你能不能看到？虽然看不到，它在不在？

诸佛出世是讲哲学社会科学，帮我们开智慧的，不能用世间人的耳闻目睹身受来评定，那叫着相了，那叫迷惑颠倒。真正的佛法，它是一种爆炸式的思维、颠覆性的否定。你明白这个道理了，把整个日常生活统统否定，在统统否定的同时又把它肯定了，它就是真的，明白吗？它真真实实，叫你轮回受苦也是真的，一点也不假，你解脱了轮回受苦，变成自在的，也还是真的。我们感到「解脱真」比「受苦真」自在一点，所以我们按照「解脱真」来搞我们的配方，原料都是现成的。道理是不是很明确了？

问：请恩师开示在家与出家的区别。

答：出家人跟在家人，明白了如来藏道理都能解脱，这是平等的。出家人跟在家人同样的功德，你出家人是八分，他在家人也是八分，但是出家人往生的时候要高半个品位。这半个品位如果要修行的话，可以提到百千万亿亿亿年，有可能也就是半个品位。为什么？出家人沾了穿僧衣的光，就这个光。他穿着这个僧衣，走到哪里就把法传到哪里。现在通过科学全息理论，通过科学波粒二象，通过科学量子纠缠，我们就明白穿僧衣的重要性。他走到哪里，就与天地万法广结法缘，尽虚空遍法界，这是佛陀的形象代言人，他沾这个光。

所以佛讲啊，出家人他即使很坏很坏，即使下地狱，但是他是个破了的金碗。这个金碗破了，是不是还是金子啊？在家人修行得再好再好，他是个装潢得很美的木头碗。就是肯定出家服的功德，明白吗？

有一个佛教典故，讲的是一个出家人，他犯了罪，皇帝要砍他的脑袋。这位出家人说：「我知道我犯罪了。」皇帝就说：「把你扔到深山里去给老虎吃，给鬼吃。」出家人讲：「我应该受这个苦刑，但是我只求皇帝要发慈悲心，让我穿一身出家服去，让我穿上。」皇帝说：「行啊，同意。」结果把他放到深山老林里，过了几个月以后他又回来了。皇帝就感到好奇，说：「你怎么没有被老虎吃，没有被鬼吃？」那个时候鬼也吃人啊。后面佛陀讲了这个道理，包括老虎，包括鬼，看到出家人都是恭敬的，因为他穿着僧服，是佛陀的象征。

从那以后，历朝历代帝王将相制定的国法，对出家人犯罪是不作追究，过去对出家人是不作追究的。发生战争时，就导致那些假出家人躲到寺庙里，因为躲到寺庙里就可以不当兵了，所以造成政教之间的矛盾。

出家人是非常高尚的一个形象。为什么叫和尚、和尚？尼姑叫和尚尼，也叫和尚。和，千人一口，是不是？只要有出家人开口，所有的人，你把嘴巴给我封起来，叫千人一口。那禾字旁，上面一个千，下面一个人，千人一口。党，是不是和尚的「尚」，下面是儿子的「儿」？各种各样的党派，只要是有团队组织就叫党，这个党包罗一切——学生党、农民党、工人党，什么铁路党、飞机党，一切团队组织就叫党，明白吗？

所以，我们什么时候都要对出家人生起恭敬心，即使他很坏，你也要恭敬，是你自己的功德。但是出家人，你们也不要盲目自大，破戒犯戒照下地狱。因果报应丝毫不爽，各人修各人的功德，明白吗？

问：恩师好，我请个法。我儿子有点抑郁，他身上有众生，我就跟他身上的众生沟通，给他们讲《觉悟本心》宇宙人生真理，讲一心三藏，他们真能听懂。现在我儿子一天能听师父讲法15个小时。我想问，这些众生为什么就能听懂这个法呢？

还有我妈妈，她爱打麻将，这个习气特别重。我也是用如来藏一心三藏这个法，用《觉悟本心》跟众生沟通，现在我妈妈也已经走出来了。我不知道这样做是不是不如法、有漏。感恩师父开示。

答：你这个做法非常如法。如来藏的真理、真义，十方法界一切有情无情众生，都能从各种不同的角度和程度得益。

我们跟一些通灵人士、一些顶神的附体沟通，有些是自己前世带来的灵通，有些是今生修来的神通，他们都会告诉你们，天上天下，只有法华道场独尊独大。天人鬼神，各界众生，百分之九十乃至九十九都是护持法华道场，包括魔子魔孙都是护持法华道场的，你们一定要明白。最难度化的就是地球人，十方法界最难度化的就是地球人。

问：请恩师开示大乘法与小乘法的区别。

答：大乘法，第一，从战略思维和辩证思维，他明白天地万法都是我。讲第二义，天地万法都是前世的父母儿女，人、鬼、畜生、泥巴瓦块都是我们的生身父母，都是我们的骨肉儿女。所以大乘佛法，让别人先成佛，自己最后成佛。

小乘佛法，首先他不知道无情众生也成佛，也是我，乃至对畜生道的众生，他也是稀里糊涂的，不知道怎么回事，乃至人与人之间，他还是「我要成佛，我不管别人」，他心量很小。所以大小乘就在这里区别，小乘他不能明心见性，他都不知道我从哪里来的。

大乘佛法与小乘佛法，主要就是在哲学社会科学里，这个心态不同而已。在修证方面来讲，小乘佛法强调实修实证，心里不明白，实修实证；大乘佛法，心里明白了，不要具体地装模作样，明白了，你自然在待人接物，身、口、意三业方面，自己就把握自己，不需要故意地显山露水。自己知道不知道都不重要，你只管自性流露。

问：法华道场早晚课，大众要不要诵《楞严咒》？

答：要。诵给别人听，要做个样子，让大家知道，「噢，还有个佛法啊！」这是方便接引众生。最起码在现阶段情况之下，我们还要入乡随俗。将来到了佛教改革，也许啥都不要，你把「一二三四」搞明白，全宇宙、全天下，OK。一定要明白，越是真理越简单，简单到就是「假传万卷书，真传一句话」，就是一句话，世界得救。

好，大家回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，赶快度众生，

耐心度众生，多多度众生。

谢谢大家，阿弥陀佛。