《圆实常化论》第61讲文字 印广法师

莺歌

《圆实常化论》第61讲文字 印广法师

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第六十一讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——七身功德之觉身（2）

印广门清法师 主讲

2023年5月9日

接着昨天往下讲。昨天讲到七身功德第四身——正身功德，正身功德还有最后一小段，「说法至此，佛陀金口，叹为唯一佛乘、胜义中真胜义性，方名无戏论法！」

这个正身功德，是印广法师对传统的三身功德进行演绎。演绎、演绎，就是把它进一步地分解、推论、归纳、整合，从而更加清晰地解释其中的含义，帮助修行人正确理解某一个名相概念，叫演绎。我们看过《三国演义》，那个「义」是主义的义，这个「绎」是绞丝旁的绎，这两个字的意义相近。

为什么叫讲经、解经？就是要把不容易理解的名相概念分解开来，使它明朗化、系统化、条理化，这是讲经说法的人所必须遵循的原则。否则，你讲经人家不懂，可能你自己懂，也可能你自己都不懂，只是鹦鹉学舌。我们讲经的法师要明确这条原则。当然了，除了演绎，还可以通过打比方啊，讲故事啊，讲寓言啊，各种方法，目的是把那些谈玄说密、那些艰涩深奥的名相概念讲清楚，让众生能够理解。

怎么艰涩啊？古时候的语言，我们现在叫文言，其实也不叫文言，叫古语，时代不同，语言的风格有所变化。同时，古语还分民间语言与官方语言。官方语言就更难懂，都是那些做学问的人，文绉绉的那种表现方式。所以解释古典经文有这么几个难处，因为是古语，有难处，看了很艰涩，不容易懂。所以真正讲好经典，我们需要一定的古文国学基础，还是必要的。

刚才讲回前面的内容去了，这也是冥冥中有定，是不是？冥冥中有定，正好也需要强调一下，也叫歪打正着，是不是？讲过了又来重复讲，没想到正好是讲原来没有讲过的事。就是提出一条，做一个很好的讲经法师要具备一定的国学基础，要懂得一点历史知识。

讲到唯一的佛乘，因为这个唯一的佛乘呢，它把藏教、通教、别教以及人天小乘，甚至旁门左道，乃至天地万法统统圆融为一体，叫唯一佛乘。我们给它下这个定义。

「胜义中真胜义」，自古以来，讲到大乘佛法，「这是大乘，这是胜义」，就很少听人讲到胜义中还有真胜义。只有《楞严经》才有这个说法。你们想一想看，从古今中外佛学词典，你能看到「胜义中真胜义」这个说法吗？看不到，可是《楞严经》就有啊！

「无戏论法」，特别感慨的是，佛陀在《楞严经》七处，七个地方，反反复复讲三藏十二部经都是「但有言说，都无实义」，到最后，肯定只有《法华经》《楞严经》讲的如来藏法是无戏论法、真实法。我们要非常珍惜、非常感慨佛陀的教导。

天上天下、古今中外，邪师说法如恒河沙，这是佛讲的，那么多讲经的法师都是邪师，比恒河沙还多。我们看到，现在的讲经法师是不是铺天盖地啊？特别是现在互联网时代，一个人在微信群上就可以占领一方天地，然后就可以自立门户了，是不是？但是我们这样一讲，就会涉嫌赞自毁他，只有我是对的，别的都是错的。你们看看《法华经》《楞严经》，佛是不是这么讲的？只有《法华经》是对的，其他都是假的，都是放屁。《楞严经》讲，邪师说法如恒河沙，你别看那么多人，真正能讲出正法的没有几个人，甚至就只有一个人，没有第二个人。

你们看了，是不是要捏一把冷汗呐？许多人在没有读到《法华》《楞严》之前，修各种法门，你们现在回头看一看，要不要倒吸一口凉气啊？你把所有学过的东西，与《法华经》《楞严经》对照一下，你怎么不对照啊？「胜义中真胜义法」是不是佛在《楞严经》讲的啊？「唯此一事实，余二则非真」，斩钉截铁，没有一丝一毫拖泥带水。这个是无戏论法，除了这个之外的第二部经、第三部经是不是都是戏论法？「只益戏论。」戏论就是说说而已，胡说八道的。

许多人都不理解，「佛叫我们行善积德、持戒、忍辱负重，也是戏论法？」我告诉你，如果不讲如来藏，不讲真实义，你讲什么行善积德、持戒，比杀人放火罪过还大无量倍。敢相信的人举手。这个太刺激了！人家讲：「什么？行善积德、持戒、忍辱负重，比强盗土匪还要坏？」我讲就是坏，怎么样？我们讲行善积德、持戒不能了生死，不能成佛。但是如果不行善积德、不持戒，你连人身都得不到，连畜身都得不到，要下地狱，乃至成为泥巴瓦块，你信不信？所以你们不要盲目地鼓掌，要懂得辩证法。

这个世界多悲哀，多可怕！一个真正明白道理的人，他怎么可能不行善积德？他怎么可能不持戒？你们明白吗？有些半瓶子晃荡，乃至有些假佛子、骗子，他专门钻大乘佛法的软肋。师父讲得很清楚，明心见性的人吃什么度什么，吃肉度肉，吃鱼度鱼，没有明心见性的人，吃什么害什么，即使喝开水、吃青菜，你也是杀生。师父同时讲，明心见性的人能够吃肉，能够吃鱼，但是不准吃肉，不准吃鱼。我是为了圆融一个概念，因为有情无情都是我们自己。

我们竟有法华弟子，到外面去公开叫人家买肉给他吃，「我师父讲的，学佛人可以吃肉，可以吃鱼。」导致人家对法华道场生起忌讳，「哎呀，我们真错看了印广法师，真错看了法华道场，原来是这么一伙人啊！」所以正法难传，正法难传啊！所以你们也不要回去马上就拼命地吃肉吃鱼。

师父讲吃肉吃鱼没有关系，而且，师父还讲了为什么能够吃肉吃鱼，为什么吃肉吃鱼也是度众生，你们现在明白了没有啊？为什么明心见性的人吃肉吃鱼就是度众生？因为明心见性的人灵魂是亮的，被吃的那些众生灵魂是暗的，你吃了它，暗随亮转，它得度，种下金刚种子。没有明心见性的人灵魂是暗的，你吃了它们是暗上加暗。

为什么我们能吃却不准吃啊？就是为了防止众生对我们产生误解，他不懂得什么有情无情都是我，他不懂啊，「你看这些人，学佛的人还吃肉吃鱼。」更加防止别有用心的人以此来攻击正法，「你看，我们修小法，我们还不吃肉不吃鱼，看他们还吃那些东西。」

所以大法是爆炸式的思维，把这思维都爆炸了，「啊，是这回事啊！」颠覆性的否定，既把不学佛的凡夫的庸俗世界观否定，又把权小教乘那些修行人的世界观否定。

师父听到这个事情很感慨，我们自己的弟子都是这样，你到底听懂了没有？甚至搞男盗女娼。我们讲正法道场不舍一人，强盗土匪、卖淫嫖娼，一人不舍，统统接受，就是因为我们这个法是个大熔炉，凡是来的人一定会被融化，不是说你在这里可以男盗女娼，可以为非作歹！一经发现，一律开除，终止你的政治生命！法华道场成啥了？就是佛陀讲的，「真非真恐迷，我常不开演」，谁也不允许歪曲利用佛法里一些很纠结的，但是又很辩证的很复杂的法理法义。你胆敢试试瞧。

法华道场是一个古今中外、天上天下十方三世的大道场，唯一的大道场，好不容易在今天，我们依靠现代文明把这个法理法义搞明白，我们怎么忍心把它毁于一旦？这场革命涉及到天上天下、十方三世，任何世间的伟大再伟大，什么什么，也不能与之相提并论。不要看我们都是些没有身份、没有名气、没有地位的人，但是对正义、对真理的弘扬，往往都是在最下层的人中产生，明白吗？好好查一查历史，真理都是在下层人中产生。

大家知道的几个著名的有智慧的人中，诸葛亮不就是个农民吗？《隆中对》，在一个山地里，他是个普通的农民。商朝的第一个开国宰相叫伊尹，他就是个厨师，是他的父亲从树洞里捡出来的一个小孩。他父亲是厨师，他也跟着学着当厨师，最后成为开国的宰相。齐国跟鲁国打仗，那么多将军元帅、帝王将相，到最后是曹刿（guì）——就是一个村民，去指挥这场战斗。人家讲：「曹刿，你是个农夫，你管什么闲事？」「什么？那些吃肉喝酒的人，都是没有智慧的东西啊！」他也就几番话，这场战斗归他指挥。

我讲什么意思啊？我们不要看不起自己，我们把握了如来藏真理，未来生生世世我们都是宇宙救世主，无量国土任我们去来！佛就是这么讲的，万法平等，佛不敢轻视任何一个众生，任何一个众生都是真理的化身，我们要懂得珍惜，自重自爱，不要自暴自弃，明白吗？

「此觉此身，理则顿悟，乘悟并销，不历修证，直从文字般若，闻即解脱，证菩提智，成佛分真，亦名菩萨。」这段经文跟下面一段经文，从两种不同的角度讲。

这段经文就是解释，明白道理以后你就解脱了，你就是菩萨位的佛，叫分真即佛。分真、分真，你一部分、半部分、大部分已经真了，但还没有成圆满佛。虽然没有成圆满佛，我们作为一个薄地凡夫，在生死中漂流沦坠无量百千万亿年，我们一旦解脱这种沦坠，对我们来讲是不是天大的好事啊？天大的好事，无量无尽的苦现在画上句号了，不吃苦了。虽然天大的好处，却很简单，明白就解脱了。就是我们昨天讲的，耳朵带来就成佛了，是不是？

你再想一想，「阿弥陀」三个字，是不是都挂着个耳朵啊？三个耳朵，一个耳朵闻空，一个耳朵闻不空，一个耳朵闻空不空，是不是？到最后了，闻，闻到心里去了，门字里头，耳朵在门里头，是不是？叫「理则顿悟」，当下了生死，无修无证。

这个法讲了无量百千万亿年，有几个人敢相信啊？可是这就是真的，一步就登天了。你看佛在《法华经•第十七品》，跟弥勒菩萨讲，说我讲了一个《如来寿量品》，多少多少人证到什么什么果位，低则罗汉，中经住位菩萨，高则十地、等觉位。当然，像龙女那样当下成圆满佛的是极个别的。要怎么修啊？要怎么证啊？讲《如来寿量品》是《法华经•第十六品》，大家看一看，我看十分钟足矣，不要修不要证，佛就是这么讲的。

我们有些法华弟子，他也相信这是佛讲的，他也听得懂印广法师的解释，他就是不敢相信，明白道理怎么就成佛了？自己不信也行，他还去笼络别人。这就是众生的悲哀啊！像这样的人在我们法华道场是极少数，一万个人里面可能难有一个人，但是也有啊，就这么好玩。而且这个人长期地帮着审查校对师父的讲稿，到最后还走了这条路，真是莫名其妙的。我昨天还在训斥邳州的一个居士，按照我的想象，他是法华道场少有的精英，他现在应该在全国到处讲经说法。像他那样的很多啊，可这十几年就闷在家里，他就是不敢相信无修无证。师父这次把他骂了一下，好像骂醒他了。

我之所以不厌其烦这么讲，就是要把你们的基础打得非常非常牢固。之所以把三身功德变成七身功德，把一心三藏变成一心七藏，把一实相印，本来是三个，实相有三，变成实相有七，目的就是巩固你们的阵地，这个阵地就是你们的防线，牢不可破。要懂得珍惜啊，珍惜再珍惜啊！

一心三藏，无量劫以来，你们看谁讲过一心三藏？人家讲：「《楞严经》没有一心三藏啊！」《楞严经》没有一心三藏吗？一切皆即，一切皆非，离即离非，是即非即，是不是一心三藏？《楞严经》没有讲一心三藏，它就是一心三藏，它就是一心七藏，是不是？它不就是七个实相吗？你们细细看是不是这样？叫演绎、推理、归纳而有，七身功德、七藏、七相。

现在能够打死也不回头，深信不疑七身功德、一心七藏、七实相印的人，拜托你们举手给我看一看。好，放下。还有怀疑的人，还不敢相信的人也把手举起来。不要不好意思，只要你举起了手，你有什么怀疑讲出来，师父还会帮你。好，这是真理啊！而且你们听了以后，是不是感到很简单？是不是感到一点都不复杂？是不是感到顺理成章？一定要感到顺理成章，就是这样。

佛陀「四依四不依」，第四个依叫「依智不依识」。我印广法师有没有违背佛的教导啊？是佛讲的，一切识，以前讲过的东西都不依，依你的自性智慧，叫「依智不依识」。还有第三依，「依义不依语」，是不是？怎么依义？你讲的只要符合道理就行，不依语，不要说这个话是不是佛讲的、是不是菩萨讲的，都不重要，谁讲的都不重要，你讲的意义对了就行了。是不是这样？你可不要拿着佛陀的经典，「你看，印广法师，佛在哪里这么讲的？什么一心七藏？什么七身功德？在哪里讲的？给我讲出来。」那我只有举手投降，佛没有讲，是我胡说八道的。佛就好像知道有人要发难，所以专门讲，依义不依语，依智不依识。

就跟过去一样，言必称孔孟，行必法盗跖，又怎么必怎么样，那都是反动派的理论，障碍历史发展，障碍思想解放。任何时代都有革命派与反动派之分，都有保守派与革新派相对立。所以XZX在二十大提出来，连马克思主义都要创新，连执政党都要创新，你们看到了吗？这才是真正的革命派！不是盲从古人，玩弄文字游戏，古人谁讲的，书上怎么讲的，离开了书本就不能活了。这都是搞阴谋，不是愚蠢就是奸诈，明白吗？

这里的「理则顿悟，乘悟并销」，理上我们一下就能明白，我们的迷惑颠倒乘着这个悟就消除了，叫破除见惑。但是我们还有思惑，思惑就是习气，就是下面第六身要解决的问题。

好，今天时间充裕一点，留给大家提问，现在开始。

问：请恩师开示，我们听到别人说坏话，就往我们阿赖耶识里输入了不良的种子，那么讲经法师读《讲记》读到五十种阴魔境界，或者读到地狱十习因，这种情况下是否有六交报，怎样给大家开示更加圆融？

答：他讲六交报的时候，讲五十种阴魔境界，别人就不会受报应，他是用反向思维来讲的，要明白这个道理。同样，我们讲一个人的过错，你如果带着报复心理，带着揭他人短，带着个人的心理来讲，你罪过无量。你这一念嗔恨心已经从反面加持了整个法界，是你的嗔恨心、奸诈的心在加持法界，不在于你讲的话怎么样，懂吗？你如果是为了捍卫真理，为了让大家不要再重蹈覆辙，这样讲也还是功德无量。所以论心不论事，六交报道理就在于此。

问：请问师父，业本空，福报本具足，要如何做到更圆融圆满？

答：这个业，讲本空也是方便说，空就是不空。我们都不要去钻牛角尖，我告诉大家，空与不空，都是真的。空也是真，不空也是真，迷也是真，悟也是真，好也是真，坏也是真，都是真的。在这许多真实的原料之中，你做好你自己的配方就行。话说到这里，都明白了吗？都是真的，你自己搞配方。你想成佛成菩萨得自在，就按照真善美这种真，你不想解脱，就按照贪嗔痴、伪丑恶，这种真也是真。话讲到这里，再没有话讲了。都是真的，你自己搞配方，明白了吗？我们可不是在做口头禅游戏，不是这回事。

问：弟子代众请法。明心见性以后还有没有无明？如果还有四十一分无明，那么「一灯能除千年暗」这句话就不成立。请师父开示。

答：明心见性，「理则顿悟，乘悟并销」，就不存在什么无明。明天我们讲，也是下步要讲的，叫做「事则渐修，因次第尽」。事，是指习气，我们习气还要除掉，大家明白了吗？要不然就不叫理则顿悟了。

问：佛给富楼那尊者除疑惑，算不算是除最后一品生相无明？如果是除最后一品生相无明，那么我们也听懂了，是不是也算断除了生相无明？请师父开示。

答：我们最后那一种习气，破习气呢，也叫无明，叫微细烦恼，这种说法。破除的见惑叫粗惑，一看就明白。微细烦恼，无明就是习气，也可以不叫无明，这硬是强词夺理说它是个无明。那习气到最后是不是也是一种无明啊？但有时候大家一下很难除掉。

所以这个法，你明白这个道理，你讲它是无明也好，不是无明也好，都没有什么分别了，大家明白了吗？比如我明白了这个苹果以后，你叫苹果也好，叫水果也好，叫什么已经不重要了。

问：请恩师开示宿命通和隔阴之迷。

答：宿命通跟隔阴之迷是相对立的。宿命通，他知道自己或者他人前世的一些什么什么事情，隔阴之迷呢，就是不知道前世的事情，这两种都是我们的本性。

宿命通每一个人都有，这是我们的自性发慈悲心，让我们用自己的隔阴之迷把它隔住了，以利于修行。你说有个宿命通，你要整天想，「哎呀，我前世是个人，大前世是头猪，再前世是国王，再前世是个美女，又大前世是一头牛，他前世是我的好朋友，他前世是我的仇人」，你说你还修行吗？我们要懂得，隔阴之迷是我们的护身法宝，你要懂得珍惜。

你要那些神通干啥？鬼就有，魔就有。他们为什么有啊？他们没有神通就没有办法生活。过去很少有人家供鬼供神，无量百千万亿公里之外的鬼神，只要有一个人供养，有佛咒，就变成无量，他就可以得到享受。所以他有天眼通啊，神足通啊，宿命通啊，哪里有供养都知道。大家明白了吗？

我们不要身在福中不知福。要讲神通，人的神通最大，人的神通就是两只眼睛，你这两只眼睛一瞪，什么东西都害不了你。一切的天仙鬼神，你人眼睛一瞪，他就晕倒了，这是保护人类的。否则那些妖魔鬼怪三下五除二，一个早上就可以把我们吃掉了，你们明白吗？

我们人喝的这杯水，我们看它就是甘露水，鬼看它是火，神仙看它是石头，天上人看它是琉璃，你说它是什么东西？你说谁有神通啊？我们几十年一死就变成另外一个人，或者变成一头猪、一头牛，或者一个天人、一个神仙。我们几十年的工夫，天上人要过几百万亿年才死一次生一次，所以在天人观察人类的时候，我们几十年变一次，在他看来就是分分秒秒在变，「咦，这什么动物，神通这么广大？一会儿变人、变猪，一会儿变牛，一会儿变成一股风。」把他都吓晕了，他想「到底怎么回事啊？」明白了吗？谁有神通，谁没有神通啊？相比较而言，人类神通最大，人是万物之灵，谁也不能跟人类比。

你们不要身在福中不知福啊！你明白这个道理以后，当下就了生死，即使转定业也不过几十年、几年的工夫。天上人要明白这个道理就不容易，为什么？他在大福报之中，他没有求解脱这种迫切的心情，所以他没有这个力量，懂吗？即使明白这个道理，他的定业是几千年、几万年、几亿年，慢慢在那里捱。短命对修行人来讲是个大福报，你们信不信？

问：既然《华严经》已经包含了圆教，为什么说《华严经》的华严佛只能达到圆教二行位菩萨的境界？按理说，他应该也是达到圆教这个究竟圆满佛的境界才对。请恩师开示。

答：因为《华严经》的菩萨很笨。明白这个道理了，你就是佛菩萨，你赶快把这个道理传给更多的人，就在提升品位。他不是这样干，明白这个道理以后，无量无量的苦行，他一一地去印证，他从空出有，再修藏教。但是他跟藏教已经不一样了，藏教是在没有明心见性的情况之下盲修瞎练，他是在明心见性的情况之下，去修苦行。

佛在《楞严经》讲，利根三果罗汉在有证空，在有色界他就证到空性了。就跟师父讲的，我们是活着就往生，是往生了以后去死。钝根罗汉非要到四空天去证空性，等他明白这个道理的时候，已经比利根罗汉多修二十万大劫。不是二十万年，是二十万大劫，一个大劫就算它是一百亿年，二十万个一百亿年，可怜不可怜呐？还只能证四果罗汉，何况证圆教菩萨位？

所以《华严经》的佛，也只能相当于二行位的圆教菩萨。圆教菩萨没有二行，没有什么五十五位菩提路，他是相对于《华严经》别教菩萨有个什么二行啊，住位啊，信位啊，懂吗？我们圆教没有等级，为了有个说法，拿别教的什么等级来打比方了。

修《华严经》，即使他已经解脱，他从空出有了，但他要成圆满佛是不可能的事情。为什么不可能？《华严经》有多少数量你们知道吗？《华严经》的数量，整个地球所有的房子、仓库，只要是能装东西的统统拿来装《华严经》，都装不下，我们现在读的那种《华严经》，做《华严经》的标题都不够分量。真正的《华严经》是不是这个并不重要，也可能比这个还大还多，也可能没有这个多，已经不重要了。佛的意思就是说，修别教是没有办法成圆满佛的，是这个意思。

就是师父讲的，你在这里听到外面公鸡叫，你就知道是公鸡叫，你信不信啊？需要不需要到外面看一看，「诶，我想的是公鸡，还真是公鸡」，需要不需要？《华严经》就不一样，非要去看一看是不是这样。懂了吗？所以我们走的是捷径、诀窍，这就是智慧。

问：弟子代众请法。有一位居士得了一种疾病，花了十几万也没有治好，后来他发心在群里读讲记，结果读了之后，病一下就好了，这是为什么？

答：这个菩萨讲的法你们听懂了吗？她说一个居士得了什么病，花了十几万没有看好，在群里读讲记读好了。为什么最后读讲记把病读好了？

严格地来讲，不是读讲记读好的，是因为他读讲记以后，心量大了。你们是不是觉得读懂《法华》《楞严》，心量大了？那就是超级理疗。是不是感到心亮了？那就是超级化疗。是不是感到浑身热乎乎的？那就是超级电疗。三种疗法，增加了我们的命本——生命之本，所以病就好了。

问：是否允许法华道场的出家人，把自己寺庙里的法华居士的法名，都改成法字辈？

答：这个没有必要，你改干啥呀？为什么在名相上执著？一起学这个法就好，谁是谁的弟子？谁是谁的师父？谁是谁啊？都是来示现而已。但是他已经把它改了，人家也愿意改，我们也不要去再做评价，明白吗？顺其自然，各人修各人的功德。他把他们名字改成法字辈，只看他用心如何，一种是为了自重，自立门户，一种就是为了大家好管理，用心也不同，我们不要去做评价，好不好？

问：弟子代众请法。现在全国各地都在搞速成讲经培训班，都是以原经文在讲解，根本与师父的讲记扯不上关系，还有不少法华弟子去参加，请师父开示这样如法吗？

答：不如法，绝对不如法。师父的讲记不就是给你们去做讲稿的吗？那我写讲记干啥呀？希望这种风气要纠正过来，必须以师父的讲记为培训内容。

问：随喜法宝的钱跟自己的钱没有分开，合在一起，这样行吗？

答：我听不懂。随喜法宝的钱，反正都是你自己的钱，还是怎么回事？如果是自己的钱，你合在一起、不合在一起有什么区别？你什么时候愿意来印法宝就印法宝嘛。如果你是收的别人的钱，跟你的钱合在一起，但你把自己的钱一起作为印法宝的钱，你功德无量。如果合在一起以后，把别人印法宝的钱变成你自己的钱，那就罪过无量。这不很简单吗？不要看形式上合不合，只看你用心如何。

问：既然点火即是杀生，那佛前还要供长明灯吗？

答：点火就是杀生，从这个意义上来讲，你供长明灯也是杀生。但是呢，我们要入乡随俗，也可以用方便法提醒人们心中有佛陀。所以两下里，我们自己去权衡利弊。比如我们烧元宝是杀生，但是烧了元宝，鬼道的众生得到受用，就有功德。所以相对而言，我们自己要恰当地把握一下，烧元宝的时候，火堆不要太大，不要太急，慢慢地烧。

点灯、点灯，都是打比方，讲了宇宙人生的真理，是把你心灯点亮，不是点那个形式上的灯。

问：家庭道场不搞香烛等供品，如不如法？

答：根据各地情况入乡随俗。有时为了吸引众生可以点香点烛，形成一种气派，不是不可以。这天上天下几千年的习俗，你改了以后反而会招来麻烦。但是我们明白道理的人就要知道，我们修行与点香点烛一丝一毫的关系都没有，只论心不论事。

问：声音、阳光乃至法尘，如何分出地水火风？

答：大家要明白一个道理，这个地水火风，有浮尘与胜义尘之别。这就是浮尘的苹果，它有地水火风。胜义尘呢，你心里能不能想象出一个苹果的样子来？既然能想象出，它就同样也具有地水火风。叫什么？叫量子纠缠、道交感应，这是我们的心法，不可思议的。所以我们在想象中，把地水火风能想出来，那是不是也是胜义尘啊？这是从另外一个角度来解释。

那个声音，声音有没有震动？是不是就是风？声音大了，你耳朵是不是震得响？那是不是地大？有的声音你听了心里暖暖的，有的声音听了心里凉凉的，那是不是火大？听经听得很舒服的，是不是润性啊？是不是水大？要这样想。

至于光也是，光最明显的就是火大，是不是有温度啊？你看那个光，一层光圈一层光圈的，那是不是风大？它也在动。光晒在脸上，很强的时候晒得痛，那是不是就是地大？那光既然是火大，它是不是水大？火把钢铁化掉了，太阳能不能把东西化掉？也能化掉。

问：助念团能不能诵《无量寿经》？

答：根据具体情况。如果是为了度化诵《无量寿经》的人，就可以读一下子，论心不论事，所以你们这个可以的，但不是引导法华人去学《无量寿经》。

好，大家一起来回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

谢谢大家，阿弥陀佛。