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《圆实常化论》第59讲文字 印广法师

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发表于 2024-10-1 19:08:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圆实常化论》
根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编
第五十九讲
副标题:第1章 佛教大小乘分与权实之别:
圆实佛教要素——七身功德之正身(5)
印广门清法师 主讲
2023年5月7日


昨天讲到七身功德第四身功德的主要内容,详细地从四科、七大、三相续进行分解,而形成尽虚空遍法界过去、现在、未来三世十方,人文、非人文,整个宇宙的全面概况、全面貌、全相。

这个问题非常重要,古今中外、天上天下,各教各派就是在这个总的问题上出现了偏执,各执一端,各从一个侧面在钻研,所以形成了无量法门。这个正身功德,从各种不同的角度揭示我们的法身、报身、色身这三身。需要提醒的就是,这三身非常奇妙,你不能执著于哪一身,不能执著于总,也不能执著于别,但是你又不能不顾及到总和别。这三身,既不是像我们几个人大家合起来变成一,又不是我们一个人各个部位合起来变成一,注意听啊,这是最关要的地方,是阿、弥、陀三身一体,叫正身。

三身一体,你不能说三个体,也不能说一个体;不能说不是一个体,也不能说不是三个体;不能讲是合,又不能讲是不合。我、你、他三个人合成一体,分开了又是三个体,是不是?分开了以后,每个体都能存在。但是这个如来藏,三个如来藏哪一个如来藏也不能独立存在,哪两个如来藏也不能独立存在,大家明白过来了吗?它这三位一体,不是说三个合在一体,三个人合在一体各自都能独立存在啊,这三个如来藏分开它不能独立存在,但是它又明明有三个不同的情况,分开来说三。这是从横向上来看。

从纵向上来看,三个如来藏,你不能三张嘴巴同时讲啊,它要一个一个地讲,要分开来,好像有前、中、后,是不是有啊?从我们人来讲,一个队伍,前面一个人,中间一个人,后面一个人,可以分开来,前面人在这边,后面人到那里去。但是如来藏呢,前、中、后能不能分开?你不能分开,但又不得不分开讲,它就是一个东西,没有哪个前,没有哪个后。所以难就难在这里。

记好,千古以来,天上天下就是在这个问题上,要么就偏一,要么就偏三。所以佛也很冤枉,讲到一的时候大家就偏一,忘记了三,讲到三的时候呢,就偏三,又忘记了一,搞得我释迦牟尼佛也不敢随便讲,叫「真非真恐迷」。真、非真就是一个东西,但它有真、非真两种相;中间还有一个弥,弥是叫做半真半不真、半非半不非,这么个东西。

我都觉得我的嘴很笨,我觉得我没有讲清楚,但是我相信你们一定能够听清楚,是不是?听清楚了没有?(听清楚了。)真的,因为我们的本来面目就是那个讲不清道不明,但是你就能听得懂的,就是那么个怪东西。

所以这个正身功德,不管你承认不承认,它都是存在的,不需要你承认。老佛爷在传统的法门,直接把它叫法、报、化,印广法师又别出心裁,把它进一步地划细,从我们修行的角度来把它细化。印广法师讲法有个特点,叫详人所略、略人所详。别人讲得很省略的地方,我一定把它讲得很详细,叫详人所略;别人讲得很详细的地方,我一定把它简略,叫略人所详。

为什么?他们那讲得详细的地方都讲了无量百千万亿年了,我再讲,还不是拾人牙慧,跟在人后面鹦鹉学舌而已,我讲它干啥呀?我带过去而已。为什么详人所略呢?别人忽略了的地方,草草收场的地方,大家百千万亿年都没有听清楚,我没有办法的办法,只有详详细细地、反反复复地跟大家讲。把这个一心三藏,打比方怎么样,就翻来覆去地讲;把三身功德硬是变成七身功德,乃至九身、十一身;把九种意识心硬是变成十三种意识心;把一个色法硬是变成十三种色法。所以别人略的地方,我没有办法的办法,只有详细,否则你们还是听不懂。你去读《佛学大词典》,你去读祖师大德的讲记,你能解决问题吗?这叫详人所略、略人所详。

你们不感到这几天咱们一直很啰嗦吗?就在这个基础的地方反反复复地绕,我不知道你们搞清楚了没有。你们搞清楚了没有?搞清楚了的人举手,放下。还没有清楚的人举手,要共同研究啊!这个问题搞清楚了以后,心里是不是狂喜啊?「哎呀我的妈呀,原来是这样啊!」感到很狂喜的人把手举给我看一看。感到不知道该怎么高兴,是吧?「原来还是这回事啊!」狂喜的人还不到一半。这个不能怪大家,但是讲老实话也不能怪我,因为这个法不好讲,我是强词夺理讲的,反正根据各人的造化,懂也算了,不懂的话,我的意思也就算了,你跟我也没有官司打,是不是?

好,正身功德。所以我们一般地叫四科、七大、三相续,四科再变成五蕴、六入、十二处、十八界,七大再变成地、水、火、风、空、见、识,三相续——世界相续、众生相续、业果相续。详细而言,把这个内容搞明白了,你就算对整个天地万法的概况有个基本了解。这个内容在《楞严经》都有现成的。

我昨天遇到一个同修,他在读《楞严经》。我问他:「你读《楞严经》能读得懂吗?」他不吭声。你们根据师父的讲解,再去读《楞严经》,感觉就会不一样,就能读懂。

「此正,具法身、报身、色身,三位一体,故名如是我。」这是进行概括总结,这个正身既然具足法、报、色三身,所以讲它就是我,如是我,原来这就是我。所以把如是我闻、阿弥陀佛、一心三藏、一实相印这四个不同的名相概念,通通说为正身,这就是我——法、报、色三身。

「此正此身,以一心三藏」——这里讲到如来藏一心三藏——「五蕴法界真理」。五蕴,这里做动词,法界真理,把法界的本来面目像捉迷藏一样,藏在五蕴里,叫五蕴法界真理。法界真理就是正身功德,就是法、报、色三身,不管你承认不承认,它都是存在的,叫正身。我们每一个人都是,但是不懂的话,就叫五蕴。蕴,像捉迷藏一样,藏在五蕴里。

「圆融空藏、不空藏、空不空藏为一心三藏」,又把这个正身功德概括解释一下一心三藏,加强对一心三藏的概念理解。这个一心三藏就是如来藏,就跟讲「中国」和「中华人民共和国」一样,是一个意思。有人讲:「师父,什么叫如来藏啊?什么叫一心三藏啊?」但是有些人把如来藏只解释为空如来藏,这就是不懂如来藏了,是不是?

「为一心三藏,为真真如性」,真真如性也就是一心三藏。法身叫真如,记好啊,色身叫非真如,报身叫半真如。记好,真如、半真如、非真如,三个如都是我,叫真真如,或者叫真真真,或者叫如如如,或者叫真如如。转过来没有啊?

我们一定要会转啊!懂得了观世音的人,叫观世臭、观世香、观世风、观世光、观世人、观世土、观世水,行不行啊?叫观世黄金、观世臭狗屎,行不行啊?我们先变化,要化呀。这个化,一化一切化,都能化,这就叫「宗教中国化」。人家只知道观世音菩萨,我们讲观世光,我们讲观世香,我还讲观世臭呢,你怎么样?敢担当的人举手。

学法,就要学会化呀,就变成你自己的了。你出去传法的时候,我们讲观世香,人家可能纠正,叫观世音,你给他解释一下,你不就有机会解释观世音了吗?对不对?然后你就问他:「叫观世香对不对啊?叫观世臭对不对啊?那臭是不是如来啊?你观到了臭,它还臭吗?没有观到臭的时候它就是臭,因为我们讲的真真如。」

一定要记住,真理就在我们心中,真理就在日常生活中,真理就在一丝一毫、一撇一点一捺中,触目菩提,无非如来法身。看到的,触目菩提,那听到的、摸到的、嗅到的是不是都是啊?这就叫闻一悟千。

世间人的悲哀就是做种种分别,你是你,我是我,我是大官,你是平民百姓,他是讨饭的,那是一只牛,那是一只狗,他用分别心,自己把自己孤立在自己之外,明白了吗?

《楞严经》叫「认物为己,认己为物」。要讲是物的话,大家都是物,都是一堆的臭狗屎;要讲是我的话,大家都是我,狗屎也是我,黄金也是我。要讲是物的话,这是臭狗屎,你也是臭狗屎,他也是臭狗屎,一真一切真,一假一切假,是吧?但世间人偏偏就是认物为我,本来都是我,都是臭狗屎,他非认为我是人物、人王,他是凡夫,叫认物为我。认我为物,本来大家都是我,他把它当成是物。这是不是人间的悲哀啊?

可是当我们成佛了以后,仍然是「认物为我,认我为物」。一个字都不变,但是意义都变了,明白了吗?这个时候「认物为我」,就是大家都是我;这个时候「认我为物」,我就是大家,一个字都不变,意义不一样的。你解脱了,没有少一样,没有多一样,成佛,成凡。

懂了的人举手。举手的人叫担当正义,懂吗?什么叫担当正义啊?这叫担当正义,我当下担当,我就是正义,我就是真理的化身,我不度人谁度人!这叫担当正义。

既然都是我,我要不要去把我度过来啊?所以地藏王菩萨讲「地狱不空,誓不成佛」,只要有一个地狱在,有一堆狗屎没有成佛,谁想成佛?你做梦去吧。已经成佛的所有的佛,没有哪一个不是地藏王菩萨,明白吗?你还以为只有一个地藏王菩萨呀?

佛在哪一部经讲,你念一声地藏王菩萨,胜过念无量百千万亿声观音菩萨、文殊菩萨、什么什么菩萨,明白吗?你就理解什么意思了。所有的佛菩萨都是地藏王,明白吗?要不然印广法师也不会傻到做第二个地藏王菩萨,是不是啊?等你们都成佛了我再成佛,黄花菜都凉了。大家现在能理解了吗?印广很乖的,老老实实的。其实谁不是地藏王菩萨呀?统统都是地藏王第一,第二都没有。

要用一心三藏来讲,这叫「正藏」,不就是三个如来藏嘛。在《圆实常化论》的后面有一个表,叫「十九科门」,把我们已经知道的一些名相概念统统对号入座。

其实我们可以进行无量的对照,可是无量的对照,有那个必要吗?闻一悟千,我讲到十九已经是多此一举了。所以真正来讲,你把一句「阿弥陀佛」讲好了就省事了,把「一二三四」讲明白就没有事了,这是为了从各种不同的角度来启发大家而已。而且世界上已经形成了这十九个主要的门派,所以我只有咬着牙,就把十九科门讲一讲,要是哪个再提到二十、二十一、三十九、四十、五十八、一百,我照样把它讲出来,没有一法不能讲。

「此正此身,以一实相印,五蕴法界真相,圆融无相、无不相、无相无不相为一体,一实相印,说为正相。」这是把它圆融为一实相印,前面是以一心三藏五蕴法界真理,从道理上来讲,这里是以一实相印五蕴法界真相,从相上来看。

从相上来看,那法身是不是叫「无相」?报身是不是就是「半相」?色身是不是就是「无不相」?「半相」也叫「无相无不相」,「半相」「半相半不相」是一个意思,「半相半不相」就是「无相无不相」。就是这样理解一实相印。一实相印以三个相来印证天地万法正身功德之义、之理、之相。

「此正此身,非一非二,非自非他,却又即一即二,即自即他,是为三位一体、不二法门。」这个正身,你不能说就是我,也不能说不是我,你不能说是他,也不能说不是他。你说是我的话,天地万法都是一个东西变出来的;你说是他的话,这里明明是我,所以叫不二法门、一体两面。「一体两面」比较准确一点,我说我的前面、我的背面,如果把它分成我的前面、背面,我这个人还存在不存在了?不存在。你把它劈开的话,这半面又有前面、后面,是不是?你总是分不开的。

所以这个三位一体、非自非他,还是从刚才讲的非和非不和、非合非不合,用《楞严经》的非和合非不和合来理解。你听师父这么讲了以后,再去看《楞严经》讲的非和合非不和合,你就一目了然。要不然你是一头雾水,「这讲的啥了?就好像讲绕口令一样。」绕口令人家还听得懂,就是难绕而已,可是讲经文的话你听不懂啊。我们要学会把抽象的概念明确化、具体化,把深奥的法义浅显化、通俗化。

「说法至此,佛陀金口,叹为唯一佛乘,胜义中真胜义性,方名无戏论法。」当我们讲法讲到正身功德的时候,我们才会感慨万分,「怪不得佛陀金口,反反复复讲唯一佛乘、唯此一事实,唯一佛乘!」我们有时候想到都要流眼泪,佛最可怜呐,老爷不做做孙子,老子不做做儿子。你看那个《方便品》,佛可怜得要死啊,直接说、间接说、明说、暗说,一百二十多处,就是讲唯一佛乘、唯一佛乘,「老子啊,你要听我的话呀,这是唯一佛乘啊!」老子对儿子无可奈何的时候,反过来把儿子叫「老子啊」。我记得我小时候,我妈对我无可奈何的时候,说「你是我前世的老子啊!」

好好看看第二品,你会看得热泪盈眶,你会嚎啕大哭!佛就那么可怜,就劝我们一定要相信,「只有《法华经》是真的,其他都是我和诸佛放屁的,都是胡说八道的,你们怎么把它当真啊!我也是没有办法的办法,为了把你们哄过来,要不然你们不来啊!老子快死了,我给你们讲真话,你们要听啊!」你们看看《方便品》和《见宝塔品第十一》这两品,你看得要哭啊。

可是,可是,可是,天上天下,古今中外,无量众生就是在那里固执己见、自以为是、恩将仇报、指白为黑,搞得如来家业,到现在为止,都被世间人看得不明不白的。我们在现代文明的今天,有幸把如来藏真理,首先把佛教无量法门,统一为「圆实常化」;再把宗教各门统一成「圆实常化」;再把各党各派这些当局的人、当局的理论圆融为「圆实常化」;再把天人鬼畜、泥巴瓦块圆融为「圆实常化」,我们要珍惜啊!要珍惜啊!唯一佛乘就是唯一佛乘,没有第二部经,没有二也没有三,其他都是放屁的。

讲到放屁,许多人就不服气,「诸佛都讲行善积德,你印广法师真是狗胆包天,把佛的金口玉言说成是放屁,说成是牛屎狗粪!」——你也太抬举印广了,这不是印广讲,是诸佛金口玉言。

你说冤枉不冤枉,读了一下如来藏,连世界上那些大好人、行善积德的人都成了妖魔鬼怪,而且比妖魔鬼怪还坏还毒无量倍,你说谁愿意相信啊?明白了吗?你把古今中外、天上天下那些行善积德的人说成是妖魔鬼怪、强盗土匪,而且比强盗土匪还要坏还要毒,还要毒无量倍,你说谁能接受啊?可是你们现在能不能接受啊?能接受的人举手。还不敢接受、不忍心接受的,也请举手,我也看一看,你们不要害怕,不会给你秋后算账。有没有?一个也没有啊?

哎呀,讲到这个事情,我心脏病都要犯了,这还得了?你能过得了任何一个国家的关?那些当官的不把你抓起来?不管什么党,他都是强调行善积德就是真理,就是正法,是不是?古今中外、天上天下亦然,包括二十八层天,何况是人类,都是讲行善积德就能安定社会。能吗?无量百千万亿年以来,天上天下都在行善积德,认为能够救世界,这就是人类的悲哀!我们不仅要懂得它的悲哀,还要懂得为什么传统的行善积德是一种悲哀。

为什么讲好人比坏人坏无量倍?解脱成佛,要真理而不是善理,要做真事而不是做善事,要真心而不是善心,要做真人而不是善人。以善代真,这叫什么?以假乱真。懂得了真,我们行真,这个真包含了一切的善,明白了吗?

我们用最简单的世间法来打比方。现代社会已经没有冻饿之苦,有的是饱暖之灾,人都是吃出病来,都是吃死的。你现在行善积德,按照传统的观念,给穷人、给朋友点钱,不就这个意思吗,是不是?所以有些人拼命行善,给讨饭的、穷朋友点钱,你给他们钱干啥啦?他不就去买肉买鱼穷吃,是不是?你行善了,那他是不是就去行恶了?吃的那些肉啊鱼啊是谁啊?是不是自己的父母儿女?一吃十,十吃百,到最后形成了整个的灾难,你吃了它,它能饶过你?所以现在这种行善积德是不是作恶啊?自己却不知道恶,还在普遍地宣传。

但是我们有时到敬老院去行善积德,看你用什么心。你去行点善积点德,最后临走的时候,给他一本《觉悟本心》,让他好好看,这样就可以了,明白吗?那是我们迫不得已的方便度人,否则我们就没有办法把法传出去。所以要具体分析,大家明白了吗?

还是用MZX的一句话,「不谋全局,不足以谋一域;不谋万世,不足以谋一时。」一个人,你如果不懂得从整个宇宙全局来看问题,你连一个角落你都搞不清楚;一个人,你不知道过去、现在、未来,从整个时间的全局来看问题,你对今生一生一世、一时一事你都搞不清楚啊!可是我们人类的悲哀就是在这里,每一个人他都自以为是,盯住一个空间,盯住一个时间,盯住一件事、一个问题,在这里拼命地纠结,搞成你死我活、鱼死网破,不可开交。你说你害谁呀?你害你自己呀!这就是众生的悲哀,悲哀到极点了!当我们明白了整个宇宙全局的问题,我们心是不是豁然开朗啊?「哎呀,原来是这样啊!」你有个「原来是这样啊」,你解脱了。

所以这个正身功德,就是讲战略全局,就是讲辩证思维,你辩证了没有?你全局了没有?你们不要光知道点头啊,当遇到具体问题的时候,你们未必就如此。我们要生感慨心,要生惭愧心,要生忏悔心。讲到底,天地万法就是一个人,就是一个念,我们不要再去搞人我是非,不要再去为非作歹。为非作歹害自己,人我是非也还是害自己,除了害自己还是害自己啊!

再三强调,天上天下、古今中外,没有一个人能够侥幸占便宜,也没有一个人会冤枉吃亏,好好想明白。你吃亏,亏了谁啊?都是你自己。你沾光,沾谁的光?沾你自己的光。所以叫「好人乐得做好人」,怎么乐得做好人呢?当好人做了好事,他做什么好人啊?都是利益的他自己,而且他还落了个好人的名,是不是乐得做好人啊?「小人冤枉做小人」,怎么冤枉呢?他害谁呀?他害的自己,可自己还落个小人的名,是不是很冤枉啊?

哎呀,这些话充满了辩证法,你们懂吗?懂不懂?这个时候可不能耍滑稽啦——问:「懂不懂?」答:「懂不懂。」这个时候懂就是懂,不懂就是不懂。

好,现在开始提问,抓紧时间。

问:我把我娘家人和我自己家的家人都依止了师父,还有一部分,像我哥哥他们还没有依止。请问我能不能不告诉他们,直接给他们依止?

答:家人,告诉他们也能依止,不告诉他们也能依止,不告诉他们,依止了以后也能起到作用。佛法里讲,就是第七识,你把你的家人想起来,你第七识跟他就沟通了,给他依止以后,他的第七识跟印广法师的第七识又沟通了。即使印广法师不知道,在这个文字上,文字跟印广法师能不能沟通啊?都能沟通。在现代科学里叫什么?叫量子纠缠。

我们要学会用量子纠缠来传法。你想着你的父亲,或者你的一个朋友,你跟他说:「过来啊,我们一起来学如来藏大法。」他就会过来,将来他莫名其妙地,「啊,这个法我怎么好像就知道啊?」就是你用量子纠缠跟他沟通,明白了吗?在佛法里叫道交感应,在科学里叫量子纠缠。

问:顶礼师父!我替我妈妈请法。我妈妈今年八十了,她听不懂普通话,她在这里一起听,能成佛吗?

答:只要她没有逆反心理,她哪怕在这里睡大觉,她都成佛。要明白这个道理,第七识没有时间,没有空间,而且还没有语言障碍。

问:感恩恩师!怎样把你的、我的、他的,无量的生生灭灭的念头圆融为一个人一个念?然后是不是说,你起的念、我起的念、他起的念都是真心第九识空如来藏在起念呢?

答:你那个无量的念是不是由你的第七识而有啊?你的第七识虽然有无量的念,最后有没有一个总念呢?你无量的念是不是由你那个总念头变出来的?是不是?你们一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,这无量的念是不是由一之前的那个念变出来的?听懂了没有?我们在起无量念之前有没有东西啊?那就是你的真如,叫你的第七识,叫小真如。你那个真如有没有任何形相?他的真如有没有任何形相?那你的真如跟他的真如是不是一个真如啊?

所以到这里,天地万法,无量人、无量天、无量鬼,无量种,无量的念,就是说每一个人的无量的念,都有一个念,叫小真如,无量的小真如就是一个大真如。所以天地万法就是个大真如,就是一个念,明白了吗?方便说,这一个念没有数、没有量、没有形,也没有相,我强词夺理把它说为一,懂吗?所以讲它是一,它不是一,它就是无量;它又不是无量,它又是无量。我也不知道该怎么讲,实在对不起大家。我虽然不知道该怎么讲,可是我却讲了,我虽然讲了,我也不知道讲得怎么样,你们能听懂吗?诶,太妙了。

问:顶礼恩师!弟子请教一个问题,就是我们都回归大光明藏的时候,那个大光明藏还是我们原来的大光明藏吗?

答:我们难道现在不是大光明藏吗?你需要回吗?如来者,无所从来,无所从去,是不是啊?没有来没有去,当处来当处就去。你现在就是大光明藏,你永远是大光明藏。但是,你明白了就是自在大光明藏,如果不明白,你是烦恼的大光明藏。烦恼的大光明藏与自在的大光明藏无二无别,只是迷悟之别,明白了没有?这就是明天就要讲的第五身,叫「觉身」,都是一样的,只看你觉不觉。

问:顶礼恩师!弟子请法。您曾经教导弟子们说,两个人之间产生了隔阂,就对对方生欢喜心,用不了多久这个隔阂就会消除。那么那些一直诽谤您、骂您的人,为什么这么多年还在诽谤您、骂您呢?

答:因为他们是逆反心理来听法,缘心听法法也缘。这就奇妙了。他如果随文入观,是这样的心态,我们一定能和解。所以佛法里既有普遍性,也有特殊性,明白了吗?虽然有特殊性,他可以不仁,我们不可以不义,量变到了一定的时间也会质变。有时候要让时间来解决问题,你不要着急,到一定时候他自然地水到渠成,不要太着急。

有一个人在拍卖市场花重金买了一个收藏品,据说是战国时期的一个国王用的茶壶,带盖子的。晚上回去睡觉的时候,不小心把这个茶壶盖碰得掉下去了,哎呀,他就烦恼,「我花重金买的茶壶没有个盖子,不是跟废料一样啊?」狠心之下,就把那个茶壶扔到窗外去了,自己生烦恼。第二天早晨起来一看,这个茶壶盖掉在鞋上,没有破,就后悔说,「哎呀,我这个王八蛋,我稍微耐一点心,心量大一点不就行了吗?好好地把个茶壶也扔掉了。」恼怒之下,一不做二不休,把茶壶盖往地上摔得粉碎,「反正我茶壶都没有了,我要茶壶盖干啥啦?」吃过饭去上班,一看,啊,自己的这个茶壶正好挂在树上。

你说他稍微忍耐一点,等一下,这个茶壶不就保全了吗?所以有时候,等时间来解决问题,我们不要急于一时半刻,懂吗?我们是不是有时候发现一些情况,自己本来就不想怎么样的,诶,过了一段时间,事情好好地圆满地解决了,有没有这样的现象?诶,有,所以不要太着急,是不是啊?

问:弟子代众请法,居士在家可不可以做施食?

答:可以做。但是有可能出现一些个别的调皮捣蛋的鬼神,可能搞得你家里鸡犬不宁,到时候你不要后悔就行了。我是讲可能,你不要到时候后悔,自己要量力而行。有些人是惹鬼上身,很多鬼上身,搞得他要生不能,要死不得。我们跟鬼神沟通,我说:「你们为什么要缠着这个人?」他们说:「这个不怪我们,是他发心说,所有的鬼神都到他那里,他来给我们解脱。反正发心很大呀,说他愿意替一切受苦受难的鬼道的众生受苦,所以我们就来了。」你们明白吗?

所以你发菩提心要量力而行,真正遇到这个情况的时候你不要后悔,仍然功德无量,「来,不怕,老子哪怕一口气,带着你们,打开播经机,听我师父讲课,你们来吧!」你后悔了就没有功德了,明白吗?所以我不反对你们,但是把丑话——这有可能的丑话——讲在前面,你不要到时候说,「我上印广法师的当了。」

好,回向:
愿以此功德,普及于一切,
我等与众生,皆共成佛道。
大家回去后,好好度众生。
度好家里人,度好亲戚人,
度好朋友人,度好邻居人,
度了熟人度生人。
赶快度众生,多多度众生,
耐心度众生,真心度众生,
除了度众生,就是度众生。
谢谢大家,阿弥陀佛。

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