论佛教与M、X思想及三元一体哲学 ——《圆实常化论》分别之二

莺歌

论佛教与M、X思想及三元一体哲学

——《圆实常化论》分别之二

缘起

笔者响应MZD“我赞成有些共产主义者研究各种宗教”的号召（MZD1961年1月23日与第十世班禅大师的谈话），惊奇发现，曾被古今说为“经王”“天书”的《法华经》与《楞严经》，竟是一部①无衣无缝的哲学巨著，它从客观、主观、物质三个角度，揭示宇宙本来面目，辩证万法来龙去脉、相互关系及其变化规律。

再进一步研究，发现释迦牟尼涅槃之前，直将41年所讲佛教无量法门，全盘否定。只认 “法华经王” “唯一佛乘”，并与《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》有机联系，框架一体，共为哲学社会科学一部巨著。（详见笔者《圆实常化论》《四经序》）

此四部经，综合无量诸佛如来之心血，勾画宇宙总体面目，寓意万法妙真如性，玄义万法相互关系及其变化规律。不愧十方法界之总纲、堪作三世时代之津梁——诚如马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》所说 “宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领”；亦如恩格斯《自然辩证法》所说 “辩证法最初来源于佛教”。（详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》）

一、立论

哲学社会科学，乃是人们从根、从本、从源、从流，认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界，才能从根本上构建好世界、明智地引领好世界，科学地制定出党政国策，精准地落实于社会发展、国家建设、造福人民。

    （一）《法华经-方便品第二》“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世……欲令众生开佛知见……欲示众生佛之知见……欲令众生悟佛知见……欲令众生入佛知见……”

原始佛教，“佛”为“觉悟”“智慧”之义；“知见”为“照见五蕴皆空”之义；“五蕴”为“色受想行识”之义；“色”为物质世界“物质”之义；“受想行识”为精神世界“主观”之义；“空”为先天地所生“客观”之义。

无异于公告天地“真正的佛教是研究哲学社会科学发展战略的根本之教”，并且断然声明，无量诸佛所讲无量经典都是权宜之教“但有言说，都无实义”。

     （二）无独有偶，MZD在60年代几次中央局会议，也将《毛选》视为一般性的、应用性的参考资料；而真正的创造性，应该体现在根本的哲学理论。因之独肯《实践论》和《矛盾论》  “才是好的”  “还有点用”  。

其实而言，尘封百年之《心之力》才是M选之最、哲学社会科学之最，因其高度概括地揭示了宇宙本来面目——“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使” 。

此《心之力》，与佛哲理，如出一撤，“堪为”当代中国“伟大革命”之思想基础。

     （三）继双有三，XJP面对 “百年未有之大变局” ，明确指出， “我国哲学社会科学发展战略还不十分明确” “社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代”，号召 “一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者，都应立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”。且以“同心圆”理念为“构建人类命运共同体”筑基固本、凝魂聚气。

此“同心圆”，既合佛教哲理，亦合《心之力》论。直为 “繁荣中国学术，发展中国理论，传播中国思想，努力为发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，构建中国特色哲学社会科学学科体系”，首先唱响“思想先声”——堪作“百年变局” “伟大革命”之行动指南。

（四）笔者《三元一体哲学论》，依据宇宙“物质、主观、客观三元素”之本来面目，解读各宗、各教之核心教义，吸取传统哲学“一元论”“二元论”“多元论”“二元对立统一论”有益成分，由此述学立论。

其中哲理，充入《论佛教与M、X思想及三元一体哲学》论文，互相佐证。一起交付十方法界、三世古今、天地万法，共验、共证。

期从哲学社会科学角度，圆满无缺情与无情、天地万法之来龙去脉；圆通无障过去、现在、未来，诸子百家之千经万论；圆融无碍人文世界之真善美正、伪恶丑邪；真正画出“性具功德”之“最大同心圆”；确凿找出“事造功德”之“最大公约数”；明白彰显“因缘果报”之“心灵配方”。

二、论据

（一）先从佛教角度，读解“四经”之要。

《法华经》以“莲藕中空”、《楞严经》以“空如来藏”、《心经》以“空”、《佛说阿弥陀经》以“阿”，寓义、演义、玄义宇宙“真相”——为“无形无相”“无数无量”“无可指陈”，却蕴具、本具天地万法性具功德之“法身”。

《法华经》以“莲藕边孔”、《楞严经》以“空不空如来藏”、《心经》以“受想行识”、《佛说阿弥陀经》以“弥”，寓义、演义、玄义宇宙“变相”——为“半形半相”“即性周遍”“并能化现”“三相续相②”之“报身”。

《法华经》以“莲藕藕肉”、《楞严经》以“不空如来藏”、《心经》以“色”、《佛说阿弥陀经》以“陀”，寓义、演义、玄义宇宙“妄相”——为“有形有相”“随心应量”“而所化现”“三相续相”之“化身”。

此“法、报、化三身一体”（亦说“阿弥陀”“如来藏”“一心三藏”“大光明藏”“宇宙全相”“一实相印”“三元一体”“三位一体”），藉由《法华》提纲挈领、《楞严》张目舒袖、《心经》一锤定音、《陀经》双遮双照，四经共演共绎“一心三藏”圆妙大法。

“法身”者、“如”者、“阿”者、“空”者——“离一切相”，即“如来藏本妙圆心”之“空如来藏”也。由其“遮有照空”——照见“真空不空”，辩证“空不空如来藏”也。

“化身”者、“来”者、“陀”者、“不空”者——“即一切法”，即“如来藏元明心妙”之“不空如来藏”也。由其“遮空照有”——照见“妙有不有”，辩证“不空空如来藏”即“空不空如来藏”也。

“报身”者、“藏”者、“弥”者、“空不空”者——“离一切相，即一切法”，即“如来藏妙明心元”之“空不空如来藏”也。由其“双遮双照”——照见“半空半有”，实际“空不空如来藏”也。

是故在有不有，是为妙有；在空不空，是为真空——“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。

妙哉四经！铺排陈设，森罗万象；玄哉四典！穿落传变，一脉相承——天地万法（物质），唯心（客观）所现，唯识（主观）所变，或曰“心现识变”；或曰“一念变现”。

（二）复与M、X思想及《三元一体哲学论》（简称四科），分别对应名相与法义。

1.佛教——《楞严经》“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体”。“唯心”之“心”，乃指“真心”“客观”；“因心”之“心”，乃指“识心”“主观”③；“诸法”“世界”“微尘”，乃指“物质”。

总而言之“心现识变”，或曰“一念变现”。（详见笔者《圆实常化论》）

    当知，佛教宇宙本体论，真正合于宇宙本来面目。堪为M、X哲理及《三元一体哲学论》之价值支持。（详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》）

2.M教——《心之力》“盖古今所有文明之真相，皆发于心性，成于物质”“皆为思维心力所驱使”。

“心性”乃指“客观”；“思维心力”乃指“主观”；“文明真相”乃指“物质”。

当知M哲合于佛教“一心三藏（如来藏）”之义；无乖宇宙“三元一体”本来面目；堪作《三元一体哲学论》之理论指导。（详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》）

3.X教——“每个人的世界都是一个圆，学习是半径，半径越大，拥有的世界就越广阔”。

“圆空”乃指“客观”；“圆心、半径”乃指“主观”；“世界”乃指“物质”。

当知X哲合于佛教“一心三藏（如来藏）”之义；无乖宇宙“三元一体”本来面目；堪作《三元一体哲学论》之理论指导。（详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》）

4.哲学——《三元一体哲学论》，本从万法全体当下，反闻（主观）照性（客观），继而即性（客观）周遍（物质）、随心（主观）应量（物质），进而证知“三元一体宇宙本来面目”；既合佛教“一心三藏（如来藏）”之义，尤与领䄂《心之力》“同心圆”之论，无有丝毫偏差。（详见笔者《圆实常化论》《三元一体哲学论》）

（三） “四科” 名相对应表

佛哲	M哲	X哲	哲学
《法华》“莲藕中空”，《楞严》“空藏”，《心经》“空”，《陀经》 “阿”	《心之力》 “心性”	“同心圆圆空”	客观 真相
《法华》“莲藕边孔”，《楞严》“空不空藏”，《心经》“受想行识”，《陀经》 “弥”	《心之力》 “思维心力”	“同心圆圆心与半径”	主观半相
《法华》“莲藕藕肉”，《楞严》“不空藏”，《心经》“蕴”“色”，《陀经》 “陀”	《心之力》 “物质”	“同心圆圆体”	物质妄相

三、论证

（一）空如来藏（心性、圆空、客观）既无形相，而所变现之物质，虽诸异相，岂有异己之分？佛教说为“众生即佛”；MZD说为“宇宙即我心，我心即宇宙”；XJP说为“你就是我，我就是你”；《三元一体哲学论》说为“万法平等”。

当知，经之魂凝结于此；理之气汇聚于此；心之力根植于此；同心圆同化于此。

斯则，“为天地立心”立心于此；“哲学社会科学发展战略”策源于此——所谓“法身功德”“价值支撑”铁定于此。

明于此理，谁忍作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀？谁能傻到恣意今生须臾之欲望，而种无量来世之祸种？

（二）空不空如来藏（思维心力、圆心与半径、主观）既由空如来藏（心性、圆空、客观）所现，而客观者，先天蕴足性具原料，在圣不增，在凡不减。斯则修身、齐家、治国、平天下，还待挑明确指？佛教说为“随众生心，应所知量”；MZD说为“修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵”；XJP说为“半径（心径）越大，拥有的世界就越广阔”；《三元一体哲学论》说为“种豆得豆，种瓜得瓜”。

当知，修身之道道于此；齐家之训训于此；治国之策策于此；救世方略略于。

斯则，“为生民立命”立命于此；“人类命运共同体”问津于此——所谓“报身功德”理论指导昭彰于此。

晓于斯义，谁愿作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀？谁能傻到恣意今生须臾之欲望，而种无量来世之祸种？

（三）不空如来藏（物质、宇宙、圆体），既由空不空如来藏（主观、心力、心径）随意所变，复由空如来藏（客观、心性、圆空）随缘所现，而直系于十方三世时空法界。

当知，社会和平安定量化于此；国家繁荣昌盛量化于此；家庭和睦喜乐量化于此；个人自在福报量化于此。

斯则，“为万世开太平”开门于此，“为往圣继绝学”继承于此——所谓“化身功德”因缘果报张目于此。

酌于此情，谁敢作奸犯科、贪污腐败乃至侵略烧杀？谁能傻到恣意今生须臾之欲望，而种无量来世之祸种？

四、结论

迄今为止的哲学现状，仍然局限在 “精神”与 “物质”的 “二元对立统一与否”的争执之中，使得以此为 “理论基础”和 “价值支持”的地球人类的政治，显得苍白无力。

纵如国际共产主义运动，堪称优秀政治之最，也在苏联解体、东欧剧变、俄乌冲突等残酷的历史和现实面前，显得力不从心。   

马、恩、M之哲理，虽对“三元一体哲学”有着明确概念，碍于现代文明问世之前，他们无法表述透彻、清楚……到得头来 “江山靠谁守” “忍将夙愿，付与东流”（MZX《诉衷情》）

笔者响应二十大 “守正创新” 号召，直从尘封沙劫的 “绝学”——被马、恩称为 “世界总理论” “辩证法最初来源”的佛教，“深入挖掘” “哲学社科战略”，而有《圆实常化论》及 《三元一体哲学论》系列论文——直奔十方含灵千古疑忌；化解政教、政政、教教互忌之症结；以期辩证圆通 “宗教中国化”  “社会主义中国化” “马克思主义执政党中国化”“哲学中国化”“真理宇宙化”的“人类命运共同体”；确凿量化“如来藏”“心之力” “同心圆”《三元一体哲学论》之 “同义、体义、心义、圆义、哲义”；追根寻节、从源逐流 “守正创新”之 “守义、正义、创义、新义”——直使古今中外之 “谈玄说秘”明朗化于日用百事；通俗化于光天化日；平常化于家国天下……

笔者窃为此诸论文，既合“宇宙三元一体”之本来面目；亦“守”先贤古圣、当今领袖“宇宙本体论”之“正”；尤演中央“创新”“以伟大自我革命引领伟大社会革命”之“义”；可作各党、各政、各宗、各教、各界，修身、齐家、治国、理政、平天下之 “理论基础和价值支持”；故此交付党政大员、诸山长老及诸专家同仁共同关注、公正审谛此诸论文，真实践行二十大“守正创新”“理论创新”的伟大决策；而非流于形式主义的会议、口号；更非“戏弄政事”的“叶公好龙”。         

普天之下，尚有一人一事、一时一处、一丝一毫、一点一滴……不合时宜、不契其机，不堪其说，笔者一定深刻反思，重作梳理。

五、设问

问一：

印广法师，你是以政治绑架宗教？还是以宗教渗透政治？

印广答：

绑架之说，纯属子虚乌有；至于渗透，印广坦言不讳。十方三世、天地万法，相互之间，盘根错节，谁不渗透于谁？否则， “不舍一法”的佛门 “同体大悲”当作何解？ “你中有我，我中有你；你就是我，我就是你”的领袖之教又作何义？

复问：

党纪国法对于宗教，有着严格禁忌、具体规范，你怎将之说到一起？

印广答：

    党纪国法之禁之规，乃是针对 “权小教乘”；印广所讲乃是响应领袖号召， “挖掘教义教规” “发思想之先声”的“圆实大教”。请勿 “以权滥实” “以小混大”。

再问：

如此 “挖掘”，岂非涉嫌断章取义？

印广答：

断章乌有，取义不假。

我将领䄂政理、哲学哲理、佛教教理，相互圆融，明朗无遮，章断何处？我取党教、国教、社教之义，义涉何嫌？

四问：

你开口导师，闭口领袖，岂不涉嫌个人崇拜？

印广答：

一、宣传领袖思想，凝聚全党全国全军全民心力，乃是每个公民神圣义务，印广恪尽职守，并无出格。

二、再说，无论崇拜还是反对崇拜，皆具利害双刃，只看是何用心。志士仁人可以利用崇拜或者反对崇拜，爱党爱国；国贼人渣亦可利用崇拜或者反对崇拜，篡党乱国。

赫鲁晓夫利用 “反对个人崇拜”，复辟资本主义，殷鉴不远； 林彪、“四人帮”利用 “宣传个人崇拜”，反党、叛国，余痛未消 。

80年代以来，西方反华势力渗透非M之风，企图通过“反对个人崇拜”，淡化国人领䄂意识，一度乱象丛生；十九届六中全会辄以 “两个确立”，拨乱反正；汝当以何说教，游离或者决择两者之间，以解我疑，并绝众议？这样敏感之事，莫将国人当作耳聋眼瞎！

五问：

政教分离， “三武一宗，四次灭佛”的历史，你可知道？   

印广答：

那是 “灭魔”，并非 “灭佛”。

六问：

怎讲？

印广答：

三武时期，寺庙经济恶性膨胀；僧侣坏佛律仪；与国争利；尤遇战争，大量民众，为逃军役，混迹为僧……引起朝野共愤，皇帝下令拆寺、毁像、焚经、驱僧、抓僧乃至杀僧……政、教互忌，余悸未消。

印广传布 “圆实教乘”，正为化解政教症结，既防佛门贪腐败乱，亦避 “三武一宗”惨祸重演。

问二

如你所说《心之力》，并未见于《毛选》六卷，岂可让人当真？

印广答：

一、《心之力》乃MZD1917年毕业论文。

二、数十年间，国共两党皆与苏共联盟，列、斯皆不信佛，MZD权衡轻重，自然不宜在中共党内再提此文。

三、MZX在60年代曾有提及这篇文章，身边同志无甚反应；加之时隔四十多年，他应无法寻找此文；再则中共受苏共影响禁忌佛教，余悸未消；更因圆实大教一直处于 “尘封”状况、 “绝学”境地；致使MZD在世之时，不便 “深究” “挖掘”此文。

四、此文网络公布，已十多年，尤于2022年之春晚，由侯京健先生，朗诵天下，至今未见说不。

五、如上所说，印广不敢装聋作哑于此救世之文。纵非MZD所作，亦当依法不依人，将之弘扬光大。

复问：

有说 “共产党是彻底唯物主义，而《心之力》‘宇宙即我心，我心即宇宙’则是唯心主义的”。

印广答：

一、共产党是 “辩证唯物主义”。你那 “彻底唯物主义”，乃为 “庸俗唯物主义” “机械唯物主义”。

二、 “宇宙即我心”——唯心主义也； “我心即宇宙”——唯物主义也； “宇宙即我心，我心即宇宙”—— “辩证唯物主义”也；或曰 “辩证唯心主义”也。 “辩证”二字，正将 “唯物” “唯心”对立统一于 “心物一体”。

再问：

有说 “宇宙即我心，我心即宇宙。乃是宋朝陆九渊所讲，你凭什么张冠李戴到MZD头上”？

印广答：

一、陆九渊讲过此话不假；印广张冠李戴非真；MZD接话，并予引深发挥，实乃人之常情，世之常理。

二、语言乃为社会共同财富。请问大德，天上天下，古今中外，可有一人一话，不是“张冠李戴”？

说明：

一、此文初发表于2024-06-12《中华优秀传统文化寻根之旅-邯郸行》。

二、2024-07-09修改于杭州径山寺。

注解：

注①：《法华经》与《楞严经》本为—经。详见《圆实常化论》。

注②：《楞严经》“交妄发生”“递相为种”而有“世界相续”；“色杂妄想”“连持为体”而有“众生相续”；“杀盗淫妄”“递相缠缚”而有“业果相续”。

注③：佛经之中，同一语词，于不同段落，往往存在一词多义。学人应根据经义主流气势（或曰岩层走向），圆融、圆通。其中“心”字，一般作为“真心”解释，有时作为“识心”解释，《华严经》“唯心所现，唯识所变”之说，足可佐证笔者之论。

释印广 2024-07-09