本帖最后由 莺歌 于 2024-10-15 15:31 编辑
三元一体哲学论 《圆实常化论》分述之一 前言 哲学，乃是人们从根、从本、从源、从流，认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界，才能从根本上构建好世界、明智地引领好世界，科学地制定出党政国策，精准地落实于社会发展、国家建设和人民福祉。 横观、纵观、综观，扪心自问，有史以来的人类社会，有没有现行过哪种主义、哪种思想、哪家理论，能够从根治世、从本安民、从源开流，并且现行于一切党、政、团体、国土？ 显而易见，答案是否定的。不但现实性是否定的，乃至连可能性也是否定的。问题出在哪里？这是形势逼迫，不得不考虑的。 今者问津──作为一切人文思想基础与价值支持的哲学，究竟当作何等说教？ 一、传统哲学 （一）一元论哲学。 认为世界只有一个单一的本质或本原，分支有二。 1.机械唯物主义一元论，认为世界的本原是物质，物质第一性，精神第二性，物质决定精神，精神只是物质的附属。否定事物的运动、变化、发展；否定精神对物质的反作用；看不到“二元对立统一性”；更看不到“二元”后面那个看不见、摸不着的“没有真实的现实性”的“本质”（马克思《<黑格尔法哲学批判>导言）、“先天地之所生”的“形而上”、“存不灭之质”的“真心实性”（MZD《心之力》）、“最大公约数”“最大同心圆”的“圆空”（XJP十九大报告）。 2.唯心主义一元论，认为世界的本原是精神，精神第一性，物质第二性，精神决定物质，物质只是精神的表象。否定物质对精神的反作用；看不到“二元对立统一性”；更看不到“二元”后面那个看不见、摸不着的“没有真实的现实性”的“本质”（马克思《<黑格尔法哲学批判>导言）、“先天地之所生”的“形而上”、“存不灭之质”的“真心实性”（MZD《心之力》）、“最大公约数”“最大同心圆”的“圆空”（XJP十九大报告）。 （二）二元论哲学。 二元论哲学否认世界的统一性，认为世界由两个相互独立、互不影响的本原构成，即物质和精神。它们不分先后主次、彼此独立、平行存在和发展。 二元论试图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终往往倾向于唯心主义——由其认为精神和物质虽然并存，但是精神积极、能动，物质消极、被动。 其无知性，尤胜一元论。 （三）多元论哲学。 认为世界是由多种独立的、不相依存的本原构成的。 1.唯物主义多元论认为世界是由多种物质本原构成的。 2.唯心主义多元论认为世界是由多种精神本原构成的。 其无知性，更胜一元论与二元论。 （四）马、恩“二元对立统一”哲学。 马、恩唯物主义辩证法的“二元一体”哲学，超前半个世纪预证“波粒二象-双缝实验”；有效地指导了国际共产主义运动已近两个世纪，并将“三元一体”哲学理念，伏笔于《<黑格尔法哲学批判>导言》与《自然辩证法》两篇哲学专著——此举，不仅顺应了当时社会的哲学背景，亦启蒙了国际共产主义的“初期革命”，又为现今的“伟大革命①”，提供理论指导与历史支撑。 二、三元哲学论 （一）立足现实，自性辩证，宇宙本质成因“三要素”—— “物质” “主观” “客观”。 1. “物质”——泛指人类一切有形有相的物体、物相、物质及社会活动乃至自然界森罗万象……权说“东西”，正说 “物质”。形象量化，堪说无量。 2. “主观”——专指人类半形半相的思想、意识……权说 “精神”“识心”，正说“主观”。抽象量化，亦说无量。 3. “客观”——特指无形无相、无数无量、无可指陈……却为一切法（主观、物质）所依所蕴，具足一切法（主观、物质）之性具功德。 既然无可量化，自然不可思议，让人难说，又不得不说，权说“本性”“真心”，正说“客观”。 （二）立足全体，自性辩证，“三要素”之间本质关系——“三元一体”。 1.“回光守中”看“过程”，所有的“物质”都是“主观”所变。既曰“变”，“森罗万象”，何可“强一”？此理已为量子力学“观察者原理”所证实。 2.“透过过程”看“真实”，所有的“过程”都是“客观”所现。既曰“现”，“会相归性”，谁又“非一”。 3.统观“全程”，“非一非三、即一即三”；方便“说一”“说三”；辩证“不二”。依数学“等量代换”规则，自性直观——“物质”=“主观”=“客观”，“三元一体”宇宙全相，依此设立。 为说下文方便，权将“客观”“主观”“物质”分别代号为“一”“二”“三”。 （三）立足具体，自性辩证，“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 1.随顺“有情生理”，自性审谛，无情物之成因，无乖“三元一体”。 古希腊哲学认为宇宙藉由土（地）、气（风）、水、火等“四大”基本元素组成，几成人类共识──“三元一体哲学”将之纳入“物质”范畴，以做辩证。 （1）土者，“一念心结”而已。 我人当下心理实验，自令手指长长，片刻而已，效果立见，人人可以自我实验……直观可见，土者，“一念心结”而已。 再如种种结石，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆生结石、亦非时时皆生结石；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆生结石……理性辩证，土者，“一念心结”而已。 “一”者，“客观”也，“一”也；“念”者、“心”者，“主观”也，“二”也；“结”者，“土”也，“物质”也，“三”也。“一念心结”者，“一二三”也。 （2）气者，“一念心动”而已。 人人皆可自验，令身任何部位放松，一吸一呼，当下立松；……直观可知，气者，“一念心动”而已。 再说时时呼吸，若言器官呼吸，人死，器官尚存，为何不能呼吸；若言死人器官已坏，器官移植当作何解？理性辩证，气者，“一念心动”而已。 “一”者，客观也，“一”也；“念”者、“心”者，“主观”也，“二”也；“动”者，“气”也，“物质”也，“三”也。“一念心动”者，“一二三”也。 （3）水者，“一念心润”而已。 过度悲喜，泪水盈眶；贪婪之时，垂涎三尺……直观可知，水者，“一念心润”而已。 再如病人水肿，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆生水肿、亦非时时皆生水肿；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆有水肿……理性辩证，水者，“一念心润”而已。 “一”者，“客观”也，“一”也；“念”者、“心”者，“主观”也，“二”也；“润”者，“水”也，“物质”也，“三”也。“一念心润”者，“一二三”也。 （4）火者，“一念心燥”而已。 怒火中烧，面红耳赤；情急之时，五内迸热……直观可知，火者，“一念心燥”而己。 再如病人高烧，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆发高烧，亦非时时皆发高烧；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆发高烧……理性辩证，火者，“一念心燥”而已。 “一”者，“客观”也，“一”也；“念”者、“心”者，“主观”也，“二”也；“燥”者，“火”也，“物质”也，“三”也。“一念心燥”者，“一二三”也。
如上四种情况，“三”因“二”有，“二”从何来？如果无所从来，“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？四大如此，诸小岂彼？ “三元一体哲学论”，以此证据为一。 2.针对“有情命理”，自性审谛，有情命之成因，无乖“三元一体”。 众所周知，言为心声、行为心使、身为心役。 “心”者，“主观”也，“二”也，世人所谓“命”也；“言、行、身”者，“物质”也，“三”也。 如此情况，“三”因“二”有，“二”从何来？如果无所从来，“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？汝借父母之缘，“想中传命”，实为“客观”本具，唯“一”所现、因“二”“所变”“所传”也。人命如此，何命非此？ “三元一体哲学论”，以此证据为二。 3.判定“有情命数”，自性审谛，今生来世与否，无乖“三元一体”。 （1）此地思彼地，心到身不到。心能穿越空间，而身不能。既然身心相对独立，肉身死亡之时，心灵岂可同死？ （2）此时思彼时，心到身不到。心能穿越时间，而身不能。既然身心相对独立，肉身死亡之时，心灵岂可同死？ （3）“物质不灭”“能量守恒”，既为科学定律，是则“肉身”乃为“高等物质”，“三”也；“人心”乃为“高等能量”，“二也”；人若没有来世，科学定律，应不成立。 “心”者，“主观”也，“二”也；“身”者，“物质”也，“三”也。 如此情况，自性直观，换身不换心，人人无量寿；换心则换身，故有“酬业”名。又，“三”因“二”有，“二”从何来？如果无所从来，“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？ “三元一体哲学论”，以此证据为三。 （四）立足现代科技成就，自性辩证，“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 1.“波粒二象”——实验场中，波粒二象，互隐互现、双向成因……谁在幕后？自性审谛，无乖“三元一体”。 “波粒二象”，自性先见，“波即是粒，粒即是波”，“即波即粒”——“无情即情”，直观于此。 “波”者，“能量”也，“主观”也，“二”也；“粒”者，“物质”也，“三”也。既能互变，则成“彼此”不分、“二”“三”难明、“真假牡丹”，成“无头案”…… 2.“动物克隆”——于实验中，猴与猴㤓细胞互变、双向成因……谁在幕后？自性审谛，无乖“三元一体”。 猴血造猴，一来无关两性交配；二来无关性别选择；三来一猴无量血，能造无量猴，无量再无量……自性复见，“无情即情”；自性并见，“一即无量，无量即一”。 “猴”者、“血”者，谁为“能造”，谁为“所造”，谁“二”，谁“三”，又成“真假美猴王”案…… 以上两“案”，“有情”与“无情”、“能造与所造”、“二→三”与“三→二”——“互”因“互”有，乃至“乱”有……但是“万乱不离其宗”，必归于“一”；“万有当下不有”，是为“妙有”。否则，“双方”皆成无源之流、无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？ “三元一体哲学论”，以此证据为四。 （五）立足日常所见特殊群体，自性㦚证，“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 蛆虫蜕变、金蝉脱壳，自性直观物种轮回，自性审谛，无乖“三元一体”。 “蜕”者、“脱”者，“主观”也，“二”也；“蛆、蝇、虫、蝉”，“物质”也，“三”也 如上两种情况，每段生命，“三”“二”同具，各从何来？如果无所从来，“各”成无源之流、“各”成无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？看似自体之缘自成，实为自性本具——唯“一”所现、因“二”所变也。 “三元一体哲学论”，以此证据为五。 （六）立足人文社会，自性辩证，“三要素”相互之间因果关系——“即因即果”。 众所周知，人类社会一切政治、经济、军事、工农、商贸、文化……无非人类脑力劳动所成。自性审谛，无乖“三元一体”。 “脑力”者，“主观”也，“二”也；“一切”者，“物质”也，“三”也。 如此情况，“三”因“二”有，“二”从何来？如果无所从来，“二”成无源之流、“三”成无本之木──是义不然。 自性审谛，非“一”而谁？ “三元一体哲学论”，以此证据为六。
三、哲学诸门，效用辩证 （一）传统“诸元哲学”效用审谛。 1.“一元论”“二元论”“多元论”之“传统哲学”，既违“三元一体”之宇宙本质，虽其高谈阔论，且亦不乏其好，又能好到哪里？ 2.数千年之人类历史，见证了其败笔之处、曝光了其赝品之嫌，人人毋须装聋作哑、昧心自欺；个个直待坦然面对、扪心自问…… 3.马、恩哲学，堪称传统哲学之佼佼者，在此哲理指导下的共产国际主义运动，亦曾取得辉煌成就。但是，毕竟遏抑不住“既得利益集团”的腐败、瓦解。欧洲社会主义阵营的解体，已成历史见证。然而，这个“二元一体”哲学，作为先进思想的前驱，为我们开辟了一条到达“三元一体”哲学的通途。正如MZD所言“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路”。 更何况，伏笔“三元一体”哲理的《<黑格尔法哲学批判>导言》与《自然辩证法》，对被尘封沙劫，而成“绝学”的“三元哲学”，亦曾给予明确肯定——“……是这个世界的总理论”“……包罗万象的纲领”“辩证法最初来源……”。话虽至简，却是斩钉截铁，不容置辩。只是出于国际共产主义初期运动的策略需要，而被权宜搁置。始料不及的是，这种权宜之搁，竟至一搁永搁、直至如今。 今逢中共中央“深入挖掘”“守正创新”伟大决策，方得“举此绝学”，崭露头角而为“创新理论”；其实而言，“挖掘”而已、“守正”而已、“发现”而已、“用典”而已、“返璞归真”而已、“刨根究底”而已、“溯流还源”而已、“拨乱反正”而已…… 诸多“而已”，并非“即已”。实为强调，此理“本有”“早有”，并非“空穴来风”，亦非“标新立异”，尤为提醒地球人类——大道至简，不离衣食住行、日用百事之中；真理至易，就在反闻照性之际、当下觉悟之处。 如此简易之道，因于本有私念障蔽心源，而不能够醒悟；如此直白之理，缘于当下妄想口宣身行，而不能够自拔；尤因浮躁等辈肆意障碍，而不能够现行……实乃人类悲哀。 （二）“三元一体哲学”效用审谛。 “三元哲学”合于“三元一体”的宇宙本质，可以想见，纵有瑕疵，还能瑕到哪里？疵到何步？ 话虽如是说言，其中义理，不可不明。 1.既然“一”无形相，无数无量，则由“一”所现之“二”岂有“你一”“我一”“他一”之分？ 自性辩证：“同体大悲，合作共赢”思想，“众生平等，万法平等”之义，岂有他说。 当于《心之力》校准——“修之以正，则可造化众生；修之以邪，则能涂炭生灵”。 集体主义、爱国主义、国际主义，随源顺流而至，中间不打闲岔。 2.虽然“三”相森罗，奈于“一”性共俱，无不由“二”简择；而“二”，岂免“你二”“我二”“他二”之别？ 自性辩证：“客观原料”，平等充足；配方全由“主观随心”；是则“种豆得豆，种瓜得瓜”之理，无可辩驳。 当于“同心圆”量化——“半径（心径）越大，所拥有的世界就越广阔”。 圆心决定质量，半径决定数量，质量互变之义，中间不打闲岔。 3.复问“你一”“我一”“他一”之理，何来生死、合离、彼此之别？ 自性辩证，换身不换心，如同换衣不换身，何由分说。 当于科学“物质不灭，能量守恒”定律辩证——人身乃高等物质，人心乃高等能量，“永垂不朽”岂是说说而已啊。 4.再问“你二”“我二”“他二”之义，譬作点心，料同方异，味岂一律？ 自性辩证，配方真善美、戒定慧之料——必得福德人生，乃至高贵圣贤之流，实为不言而喻之理；配方伪丑恶、贪嗔痴之料——必然祸患人生，乃至禽畜无情等辈，岂非一目了然之事？ 明于此“理”，谁能傻到为了自己一时一处一事之“非理”，处心积虑地贪污腐败、作奸犯科，到得头来，自身必堕苦海深渊！ 晓于此“义”，谁能歹到为了本土一家一族一国之“非义”，丧心病狂地扩张侵略、掳掠烧杀，到得头来，自买大单万劫不复！ 尤于为官作宦之“理”，当朝理政之“义”，须当重复挑明： “公门好积德，造罪也容易”——一个主意，一项决策，事关全局。公忠体国之策，造福天下，积德积福下世；权奸殃民之谋，祸患万众，报应酬业来生。
（三）“三元哲学”相关对照表 | | | | | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps1.png三元一体 | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps2.jpg三元一体 | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps3.png“圆空” | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps4.jpg无极空圈 | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps5.png“心径” | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps6.jpg二鱼（两仪） | | | | | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps7.png圆体 | file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml16996/wps8.jpg八 卦 | |
结束语 三元一体哲学──是对生命本质的客观描述；是对人文世界的直白注解；是对天地万法的真实量化；同时，也是对人类历史的科学备案；也是对现实世界的红色预警；更是挽救地球危机的唯一法宝。 面对俄乌胶着、巴以鏖战、台海诡谲莫测、北约递刀拱火的高危世局…… 作为万物之灵长的人类，真该觉醒了！ 作为近亿党员、千万国土，并以国际主义为担当的中国共产党人、中华民族全体，似更应该谛审审谛：离开地球人类的生死存亡，还能奢谈什么爱党爱国？离开中国自身的“伟大自我革命”，又能如何引领地球人类的“伟大社会革命”？离开“三元哲学”“因果法则”，谁有绝对把握做到“面面俱到”地治国理政？谁又能对后代，代代担保？ 人人皆当自性审谛——明于“三元哲学”，纵为穷凶极恶之辈，因果法则之前，谁敢以身试法，自食苦果恶报？ 个个再当自性审谛——昧于“三元哲学”，纵为正人君子之流，利害进退之际，难免一念之差，而成失足之恨。 古今未来，各党各政，恭正审谛——除此“三元一体哲学”，难道还有天外救世之策？ 笔者启蒙于父辈红色之教，毕其六十余年心血、集聚数百万字述学，恭立数千言于此论，不求丝毫功利于生前死后，但愿尽快落定于经世致用，恳祈党政大员、哲学专家不以人微言轻，但以大任济重，慈悲关注、不吝赐教，笔者一定欢喜接受。
注解： XJP总书记于中共十九届六中全会提出“以伟大自我革命引领伟大社会革命”命题，并于二十届中央纪委三次全会提出“九个以”——“在深入推进党的自我革命实践中需要把握好九个问题，即：以坚持党中央集中统一领导为根本保证，以引领伟大社会革命为根本目的，以新时代中国特色社会主义思想为根本遵循，以跳出历史周期率为战略目标，以解决大党独有难题为主攻方向，以健全全面从严治党体系为有效途径，以锻造坚强组织、建设过硬队伍为重要着力点，以正风肃纪反腐为重要抓手，以自我监督和人民监督相结合为强大动力。”
说明： 一、本文初稿于2019年7月1日。 二、二稿于2022年春衡阳回雁峰。 三、三稿于2023年夏水卦台山。 印广2023-06-19
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发表于 2024-10-15 15:29:14
