《圆实常化论》 第十三讲 序言05：要遵循六大思维的规则

林麟斋院

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第十三讲

序言05：要遵循六大思维的规则

印广门清法师 主讲

2023年3月14日

今天给大家解释一下《圆实常化论》第五版序言中一段话：按照XJP总书记「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义做出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释」的指示。

要「深入挖掘教义教规」，「深入挖掘」就是说「教义教规」中本来就有，但是被后人忽略乃至把它尘封，我们要把它找出来，并不是我们在这里空穴来风。挖出来干什么？要与现代社会和谐、健康文明结合起来。所以我们法华道场，把这个如来藏教义挖掘出来，与爱党、爱国、爱领袖、爱人民、爱教结合在一起，正是贯彻执行党中央的号召。

现在针对法华道场，针对印广法师，有一个最大的分歧、最大的误解，教内认为印广用政治绑架宗教，认为我们宗教就是升天成佛，与现在社会有什么关系？与党和社会主义有什么关系？你怎么可以跟这个政治结合起来？也有少数的党政官员认为印广是用宗教「渗透」政治，搞渗透，好像就是瓦解、腐蚀政府官员。

所以这十几年来，我们一直处于多种势力的误解、诽谤、打击之下。所以我们自己也要认清楚我们自己在干什么。这是总书记要求我们这样，历代党中央领导也是这样。MZX《心之力》，我们讲解过，就不再多讲。然后从JZM总书记开始，他有一个非常有名的对联，叫「晨钟暮鼓，惊醒古今名利客；佛号经声，唤回苦海迷路人。」是不是？就是这样。HJT总书记也是提出，佛教徒要关注社会。革命导师、人民领袖是这么讲。

佛祖是怎么讲啊？修行人的一条基本准则——尊重国主，这是修行人践行的规则。《法华经》怎么讲啊？就是要与人民大众结合在一起。有一段，佛陀的弟子跟佛陀讲，说佛啊，我们跟人民大众结合在一起，人家误解我们是为了搞名闻利养，我们才不管他怎么讲呢。所以我们针对法华道场二十多年来发展的形势，这一条原则我们自己要坚信不移。

佛是这样讲，革命导师这样讲。特别是《法华经》《楞严经》基础法理法义，连地水火风、牛屎狗粪都是我们自己，都是佛法，我们有什么理由跟任何人、任何党、任何政治去搞互相忌讳？当我们知道天地万法都是一个人一个念变现而已，都是一个共同体，我们却不知道去关心社会，去拥护党政，我们能成就吗？个人也不能成就啊！所以针对这个问题呢，我们要继续坚持不懈向有缘的众生，包括亲朋好友以及误解我们的那些人，做耐心的解释。

另外就是对教育，要找出符合中华优秀传统文化，古代圣贤、英雄、仁人语录，每条语录都值得我们学习。这些人真正懂得了传统文化，都是用他们一生的实践来证实，他们是真正的传统文化。但是离开如来藏这个根本法义，传统文化的摄受力很小很薄弱。

正因为它的摄受力很薄弱，所以才出现了这些出类拔萃的历史英雄。如果古往今来90%以上的劳苦大众、人民大众都跟他们一样，那么他们这些人值得不值得提出来？不值得，连记载也不会记载。这就是辩证思维，大家明白了吗？正因为出现了这些历史上出类拔萃的典型，所以证明传统文化没有用，不接地气，不能从根本上解决问题。虽然这样，我们还要宣传传统文化，有比没有要好。现在加进了如来藏宣传，所以这个传统文化呀，作为一个战术思维，也有它的重要作用，我们可以借鉴。

「今从哲学社会科学发展战略角度，从战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、法治思维、底线思维出发」，挖掘出《法华经》《楞严经》一心三藏之义。所以写到这里，就是说我们这个《圆实常化论》，正是遵照革命导师的教诲，从哲学科学的发展战略出发。整个人类人文历史，包括语文、数学、物理、化学等等等等，无量无量的这些文化，其中起主导作用、起指导作用的是什么文化呀？就是哲学。

哲学是从战略全局分析宇宙人类历史，而科学呢，是从具体实践来印证哲学，叫哲学社会科学发展战略，它是一切文化的龙头，也可以叫龙头文化。

所以佛教以及各大宗教啊，其中很明显可以分出两个大的部分。一个部分就是些具体的、权宜的、战术的文化，讲得通俗一点，它是讲伦理、讲道德、讲信仰、讲精神寄托、讲美好理想、讲人情等等方面，大家都能够耳熟能详，一听就懂。另一部分呢，就是从哲学角度、从战略角度、从辩证角度来解决我们对宇宙、世界、人类，整个社会各界起源、发展、变化做研讨。

古今中外、天上天下，无始以来，诸佛、诸圣把这两种文化都已经讲出来、提出来。但是落实到具体的后人，往往就忽略了哲学社会科学的问题，偏重于伦理道德、人情世故，这就是整个世界的悲哀。

那么XZX把这个问题又进行了具体的概括和梳理，概括为「六大思维」。我们研究「六大思维」的时候，可以把它们一对一对地结合在一起，好记忆，好分析，好比较。

战略思维和辩证思维，可以把它们做为一对。战略思维就是看全局、看根本，用MZX的话讲，「不谋全局，不足以谋一域」。这是对空间而言，你不从整个宇宙空间着眼的话，就是一个角落你都搞不清楚。

历史思维和创新思维，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古；既不能割断历史，妄谈现实，也不能执著在历史，否定创新。所以用MZX的话来讲啊，叫作「不谋万世，不足以谋一时」。你如果不从过去、现在、未来这个时间的全局来看问题，你连一年、一天、一个小时的事情，你都处理不好。用XZX的话来讲叫「通古今之变化」。

法治思维和底线思维，这都是讲事物的极限。讲到底，你的一切言论行为，不能超过法律的规定。法律规定也可以说为底线思维，是一个意思。

就是说我们自己个人的修行也好，同修之间教内教外待人接物也好，处理教门与政门之间的关系也好，我们都要遵循这六大思维的规则。六大思维规则，归根到底还是一句话，叫哲学社会科学发展战略。

我们相互之间的关系也存在这个问题啊。有时候我们互相之间发生矛盾，有些情况很明显呢，就是有一方是相对而言比较正确合理，另一个方面呢，相对而言比较就蛮横无理，这个时候我们就要学会发展战略。怎么发展战略啊？一个人他明明欺负我，我怎么处理？怎么样用哲学社会科学发展战略来解决问题？他明明没有道理，他欺负我，他偷我骗我，甚至杀人放火，怎么解法？有没有？

我们遇到这些情况，许多人慷慨激昂，恨不得声泪俱下呀。所以佛门讲三世因果就是讲战略思维，明白了吗？他今生欺负你，你怎么能肯定你前世没有欺负他？轮回、轮回，轮回的道理是最公平的。轮子，轮回是不是啊？就转吧，上面的转下来，下面转上来，是吧？大家轮流嘛，这叫轮回。轮回也是真理啊。你前世杀了人家，你来世就要下地狱，就要还债。互相杀，互相轮回。所以做人做鬼轮回是不是合理的？那我们感到这种轮回太苦了，按照真善美来轮回，不就轮回为佛菩萨了吗？

做佛、做菩萨、做鬼、做畜生，都是轮回呀。我们平时讲超越六道轮回，他并没讲超越轮回啊。超越了六道轮回，变成四圣界的轮回、佛界的轮回，有什么不好啊？一定要搞清楚，超越六道轮回。讲超越轮回就错了，谁也没有办法超越轮回，明白了吗？

知道这个道理，就跟做点心一样，把你的配方搞好了，我们参加四圣界的轮回，而不参加六道轮回，更不参加三恶道的轮回，更不参加十二类众生的轮回。十二类众生轮回要变成泥巴瓦块呀。《楞严经》是不是讲十二类众生啊？无想众生都在轮回。

所以我们常讲一句话，天上天下，古今中外，没有一个人可以冤枉的吃亏，也没有一个人会侥幸的沾光。你沾不了光，你沾的光是前世人还你的，懂吗？你福报用完了，你还要还人家。所以我们要会用心啊，明白这个道理，想成佛成菩萨要不要别人来教啊？要不要啊？根本不需要啊。可是我们往往烦恼现前的时候，那真是慷慨激昂啊，好像满天下就他一个人是英雄好汉。所以佛法最公道啊，用佛法来讲叫三世因果，天象变异；用MZX的话来讲，叫「社会思潮」；用XZX的话来讲，叫「举头三尺有神明」，是不是？

谁也不会吃亏的。当你感到吃亏的时候，你就知道，你开始沾光了。当你感到受到别人欺负的时候，你就庆幸，我又在还债了。当你感到这个环境很复杂、很纠结的时候，你就要庆幸了，「这下给我逮到了，好好地消消自己的业吧」。修行人，到哪里都要适应环境。你要好好听啊，适应环境，包容人事，而不是要求人事包容我，也不是要求环境适应我。

当然到了好的环境的时候，你也不要，「这下倒霉了，怎么环境这么好啊!」好的环境，用好的环境来弘法利生，明白吗？我们这样叫左右逢源，顺利也逢源，不顺利也逢源，你就OK了。

所以世间还有一句话，「没有一滴雨会落错了地方」，什么时候都别感到冤屈。对个人修行是这样，那么涉及到整个如来家业，你可不能做佛呆子，「哎呀，他诽谤我，我前世欠他呀，还他应该的。」如果你不吭声，纵容他的话，他会误导一大批信众，会葬送如来家业，在这个时候来讲，你就不要当佛呆子，你揭发他，批评他，劝导他。如果他诽谤我，害我，我不理睬他，叫以一还一，明白吗？我不仅要理睬他，我还要揭露他，是以万还一，大家转过来没有？用小乘佛法，可以不理睬他，是还债。用大乘佛法，我们要揭露他，具体情况具体分析。

但是我们相互之间遇到矛盾了，你可不是「我也是以万还一」啊，你还啥了？一定不能错用了心。在还债的时候，在跟他斗的时候，心里生不起嗔恨心，是为了如来家业，在六大思维里叫什么思维啊？这叫战略思维和辩证思维。如果说以一还一，叫什么？叫历史思维，是不是？我欠他的了。

好，今天讲这么多啊，时间留给你们提问。

问：请师父开示，「见道位」和「证道位」是否等同？

答：也等同，也不等同，基本上是等同。比如说，你在家里听到外面公鸡叫，你知道，「哎呀，这是公鸡叫，肯定不是母鸡叫，更不是飞机叫」，是不是啊？这就「等同」了，非要出去看才能证实？这叫「见道位」是不是？那等出去看了以后，「哎呀，这个公鸡很大，怎么这么大呀？」这就是「不同」。这个有多大区别呢？基本没有。所以我们「见道位」见到的真如本性跟「证道位」证到的真如本性是一样的，这就是我们如来藏大法的奇妙之处。

所以佛讲这个话也很感慨，你们何必去自讨苦吃啊！你懂得了佛，你不就是佛了吗？你懂得了佛，你自己就是佛。佛在《楞严经》对阿难怎么讲的，「你还请我来印证你是佛啊？」需要佛来印证吗？不需要。

「见道位」跟「证道位」这个区别也就在这里。没有太大的区别，几乎就是一样的。你们现在就能证明自己往生极乐世界，叫「见道位」。等往生极乐世界的时候，「哎呀，真给师父讲对了啊！我们当时就是这么想的。」是不是？那到时候阿弥陀佛讲，「你们是什么时候往生极乐世界的？」你讲「阿弥陀佛，华开莲现，我看到你我才往生了嘛」，能不能这样讲啊？不能这样讲，「噢，阿弥陀佛，我们在江阴普照寺的时候就往生了」，不就行了么，是不是？

我们是往生了以后去死，而不是死了以后往生。人没有死，懂不懂啊？真的没有死，你到一死的时候就知道，「哎呀，人还真的没有死啊！」这个真得很可笑。人死的时候，或者死过的人，他不会再回来告诉我们，是不是？

问：请师父开示，法华弟子怎么样送往生才是最有效的？

答：我记得师父有个开示啊，第一句话，「你现在总知道人没有死吧？还不赶快念阿弥陀佛往生极乐世界去」，一下就走了，就这么一句话就走了。他明白了人没有生死啊！没有生死，我能到极乐世界，我何必不去，还在这里干啥？非要跟在印广后面混才好啊？是不是啊？

当然心量大的，「算了，不到极乐世界去，我那么多父母儿女、亲朋好友都在娑婆世界，我也向印广法师学习啊，找个父母投胎，当讲师、当教授度众生。」你如果不这样想，你到极乐世界以后你能待得了三天，我拜你为师。到了极乐世界那么快乐，我干啥了？让你们天天到故宫那儿当皇帝，你们干不干啊？你当三天你就要发疯的，「我这不发傻吗？在这干啥呢？不如回来度众生快乐」，是不是啊？

首先，送往生就是讲第一句话，然后呢就再入乡随俗了。人家非要在那拜，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，你跟他讲「阿弥陀佛」，其实就一句话就把他送走了。如果你给他讲讲如来藏的道理，万法一念变现而已啊，做饼干的原理啊，「阿弥嗷嗷嗷」……讲了，他就提升品位了。只给他讲阿弥陀佛，讲如来藏，打许多比方，那叫提升品位，听明白了吗？

问：想请法详细一点，因为我们现在是成立了法华的助念团，那我们具体去送往生的时候，我们需不需要比如说念佛念十分钟，再跟亡者开示我们的「中阴身开示」；再念十分钟，然后再诵《法华经》或者是《觉悟本心》？

一般的话，送往生是一天一夜24个小时，那我们的时间需不需要这样子？我们还七个七都去帮这个亡者做七，还要求他们的亲人一起，我们就跟他们一起诵中阴身的开示，然后再去诵《法华经》，讲解《法华经》。请师父开示具体的流程怎么样才对法华的助念团是最好的？

答：如果是把他送走极乐世界，一天足矣，一时足矣。你如果在那里是起影响众，把其他人吸引过来传法，你时间可长可短，没有必要为了送一个人花那么多时间，没有必要啊。你好好度更多的人，讲经说法就好了，听明白了没有？没有必要花更多时间，浪费时间。

问：师父，我们现在是这样的，一般的话「中阴身开示」七遍，我们就走了。但是我们就跟他的家人沟通，这个七个七，主要就是想把他的亲人度过来，然后就成立家庭道场，是这样的一个意义。

答：你讲开示七遍，不是七天呐？七遍可以的啊，增加他的品位啊，没有错。

问：师父，现在我学了三年啊，但是我觉得自己收获不大噢。我向师父请教一下，我要怎么样让自己的提升快一点？

答：你现在，比如说啊，天地万法就是一个人一个念变现的，狗啊，猫啊，都是我前世的父母儿女,讲第一义还是我自己，这个道理明白了没有？

问：好像我明白。

答：深信不疑了没有？

问：我深信不疑。

答：那你自己进步很大呀！进步很大，你都一步登天了。

问：我想快一点，不用坐车，要坐飞机。

答：现在要想进步更大，就是度众生，把家里的人、亲朋好友、左邻右舍一定要度过来。度那么多人，那么多人的无量的生生世世都是你自己的功德。

问：我想请问一下，就是正身、全身和化身之间有没有什么特殊的联系和区别？

答：从本质上看就是一个东西，哪有什么区别联系啊？什么正身、化身，无量无量的身都是化身。我们一世一世的变化，一年一年的变化，一时一时的变化，不都在变化？怎么样变化？就是做点心，就看你自己的配方，每时每刻你用的什么心，都在变化。讲这个身那个身，是佛开方便门，因为你这样笼统地讲，人家没有办法理解呀。

法身、报身、化身，印广法师又来把它进一步演绎为法身、报身、色身、正身、觉身、金身、全身，其实所有的身都是「化身」，就是化。怎么化呀？做点心。是不是很简单啊？你搞真善美，你往上化；你搞贪嗔痴，你往下化；化来化去你都是佛。你的功德福报比往上化的人不少一丝一毫，仅仅是得不到自在妙用而已，是不是啊？虽然自在妙用得不到，都是你的，没有丢掉。懂得这个道理，你只要懂得了，你就解脱了，你就吃定心丸了。

所以劝大家要读《法华经》《楞严经》如来藏啊！你什么也不干，你懂了，就行了，最起码你不落六道轮回，不会受大苦啊。当然要成像释迦牟尼、阿弥陀那样的金身圆满，你还要修百千万亿乃至亿亿亿亿年，这个要根据各人的发心不同而已。

有些人明白这个道理以后，他无所谓，他动不了心，也不去度化众生，可能品位就不是太高。有些人可能还习气现前，还欺负人，还这样那样的，那品位更低。虽然再低，他不落六道轮回。哪怕在极乐世界，叫边地疑城，他也享福啊。但他要成圆满佛，时间上是很长很长。而且以前的种种习气是要还债的，不是你躲到极乐世界以后，就在那里享乐、享乐，就能把这习气化掉的，化不了的。你总在一定的时空点，知道「嗯，该还债了。」谁都沾不了光啊。

为什么同样一场法会，有些人证到阿罗汉，有些人证到住位、行位，有些人证到十地、等觉？当然像龙女那样一下证到妙觉，可能就极少极少，甚至都可能没有，那是佛造出了一个人而已，在理上存在，在事上几乎就不可能；或者龙女她前面已经修了无量劫，这一世是来示现而已。

问：师父，明白了天地万法就是一念变现，能够深信不疑、刻骨铭心、念念在道的话，是不是就圆满佛了？

答：这个还不是，你还有习气啊。明白这个道理，我们就是念念在道啊，你看到狗猫不打它，看到鸡不杀它，你不就念念在道吗？

我们有些人最担心的就是说，自己还有烦恼习气，这个是不是念念在道？有烦恼习气现前的时候，叫不叫念念在道啊？不是讲的那种念念在道，记住，妄念也叫念念在道，是不是？在妄道上。但这个时候，念念在不在正道上啊？（不在）也不能讲不在。你烦恼现前的时候，你知道不知道这是烦恼？「哎呀，我怎么就是控制不住自己啊！」有没有这种想法啊？有，那不就念念在正道嘛？戒坏见没有坏，你不还是念念在道吗？

所以讲念念在道还不能算圆满佛，烦恼习气现前的时候也不能讲我们就没有往生，明白吗？品位不高而已。

问：自杀的亡者，那我们到底能不能帮他送往生？能送得了吗？不是自杀的立马就要下去地狱了吗？那是不是他一断气就被拉去地狱了？那我们能不能帮到他？用如来藏大法跟他去开示？

答：这个不一定，但是可以减轻他的苦报。他已经进了地狱了，已经造成既成事实，所以给他做点功德，可以减轻一点苦报。

问：有很多刚刚剃度的出家人向往佛学院，他们觉得通过佛学院正规的院校，以及学习戒律、行持、规范威仪，才能成为一个真正的修行人，才能符合一个出家人标准。

法华道场各种各样的人在一起，尤其是一些刚刚出家的人，年龄又大，习气也重，甚至还有一些有附体的，精神不正常的，共住在一个寺院里面，他们认为学不到东西，而且甚至是浪费时间了。所以他们请问如何正确看待法华弟子去佛学院这件事。

答：没有学过《法华经》《楞严经》，没有明白如来藏道理的人，去上佛学院，也能得到很大的人天福报，不要怀疑，但是他不能解脱。法华道场的修行人，明白了道理，去上佛学院，叫锦上添花，不是坏事。但相比较而言，那些仍然在道场里跟老弱病残、三教九流，乃至是有附体的人在一起，相比较而言，还是在大众中、在烦恼中修行，功德更大。特别是在现实中度众生，功德最大。

度一个人，这一个人是不是有无量的生生世世啊？他就得到这个功德，他生生世世都是他的下线。度一个人，这一个人本身是不是无量人啊？所以就又变成无量的无量的众生，都是他的下线。这一个人，在今生起码度十个八个人，在无量的生生世世，每一生每一世，又度十个八个人，是不是变成无量的无量的无量的无量的众生都是他的下线啊？这个功德上佛学院的学生是无法比拟的。你上佛学院是自了汉，但是也是锦上添花。大家把这个帐好好算算。

而在烦恼中证菩提，他即使今天明天有点烦恼，可能后天、大后天就转过来了，明白吗？那么上佛学院的人，他没有经过这张考卷，不等于他就及格了，明白吗？老师给我们出考卷，我们有的人考了50分，考了30分，比那没有考的人是不是要好啊？没有考的人他始终自己没有底。考了的人他这个题目错了，下次会不会再错啊？

所以为什么老佛爷强调在烦恼中证菩提，就是这个道理。你们不要拣好地方去啊，越复杂的地方越能成就你自己。你们都转过来了，是不是？明白这个道理了吗？

我没有诽谤佛学院，我们这里是讲辩证思维。

问：听说堕胎婴灵很苦，堕胎婴灵最难超度，请问师父怎么样去超度堕胎婴灵最快？

答：解铃还得系铃人。所有堕胎婴灵的父母，你先把《法华经》看懂再说。你已经明心见性了，你的堕胎婴灵跟你最亲近，第七识是没有国界的，你成佛了，他也成佛了。

因为他肯定要找你啊，如果感到他找你了，有些不舒服，你就给他传法呗，「宝宝，我很对不起你啊！过去在迷惑颠倒中，我现在学了如来藏的道理，来跟妈妈一起学如来藏的道理，跟妈妈一起成佛，妈妈爱你！」不就没有事了，听明白了没有？靠别人去怎么超度，那个功德微乎其微啊！

好，大家一起来回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

度好家里人，再度朋友人，

度好亲戚人，再度邻居人，

度了熟人，再度生人，

让师父好好地高兴高兴。

好，谢谢大家，阿弥陀佛。