《圆实常化论》 第五十一讲 印广门清法师 主讲

莺歌

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第五十一讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——七身功德之法身和报身

印广门清法师 主讲

2023年4月24日

继续开讲《圆实常化论》第一部分，「佛教大小乘分与权实之别」。已经讲到第二个小部分，现在讲第二个小部分的「圆具化身」这一段。

我们昨天笼统讲了「圆具化身」四个字，今天再分别从「七身功德」，七个不同的角度来解释、研究宇宙世界人生本来面目。天地万法本来面目，把其中一法本来面目搞清楚，就统统清楚。

我们常常讲「千佛一炉香」，千佛是表无量佛，无量佛一支香就行了。可是天上天下，对这么一个简单的问题颠倒无量劫，烧这么又高又粗的香，特别是大年三十，不知道要烧多少。有的寺庙以此来敛财，头柱香有的价格到几万、几十万、几百万都说不准。我听说一场水陆法会，最高的功德主加一个牌位要3800万，把佛教完全变成了敛财的工具，祸国殃民。都是认为一烧香啊，诸佛菩萨就在天上腾云驾雾，「佛啊，我真乖啊，你要保佑我发财啊！」，然后佛就保佑他了。其实诸佛都在那里大叫冤枉。

烧香既是杀生，又是污染空气。当然我一边讲话，一边叫消毒。我们现在还不能停止烧香，现在停止烧香，我们就站不住脚，人家会感觉我们怪怪的。

所以我们今天，就是看看这个宇宙世界人生的本来面目是什么，一样一样地来分析。

第一个功德，叫「法身功德」。七身功德，第一是法身。什么是法身啊？就是讲我们的本来面目、真面目。真面目是什么？真面目什么也没有，你看不到，你也听不到，你也闻不到，你也摸不到，你也想不到。你想都想不起来什么样，都没有办法想，无形无相，无数无量，无有香甜苦辣、大小多少、是非黑白红黄等，什么也没有，可是天地万法都是依它而有，这叫我们的「法身功德」。

在阿弥陀佛这个万德洪名里就是「阿」，阿——空口白牙，啥也没有，阿——是不是？可是这个「阿」里发出来声响，「哆来咪发唆拉西，东方红，太阳升……」这就是科学讲的弦理论。弦呢，一根弦在那里，它通过「哆来咪发唆拉西」七个数字，变成无量的曲谱，成就了无量的法，就叫弦理论。

这个声音没有发出来的时候，是不是什么都没有啊？那就是「阿」。一发出来了，震动，就是「弥」，哆来咪发唆拉西哆，配音各种曲调，就是「弥」。然后唱歌啊什么东西，就变成歌曲了，就变成「陀」了。天地万法就是弦理论，所以弦——玄，你说玄不玄呢？玄妙啊，谈玄说密啊，就是一个玄。

用「如是我闻」这个要道来讲，就是「如」。下面的什么如来藏啊，什么一实相印啊，什么缘起性空啊，你们自己去对照，是不是全部可以对上号啊？叫「法身功德」。

打比方看电影的时候，你看那电影上热热闹闹，男女老少、说说笑笑、蹦蹦跳跳，是不是很热闹啊？看电影的当下，你能不能看到银幕啊？看不到对不对？银幕在不在啊？那就是打比方的「法身功德」。你不能说，什么银幕不银幕，谁看到啊？不能因为你看不到，它就不在呀。所以我们当下自己是不是由我们自己的银幕变现的？那我的银幕看不到，你的银幕能不能看到？那我们的银幕能不能分开？所以我们的法身功德是不分家的，没有时间空间，没有任何的界限，由此而确立同体大悲功德。

小乘阿罗汉修的人我空是小法身，大乘佛法修的法我空叫大法身。一般的能够懂得了法身，深信不疑的人，叫做「见不见之见」，你就是明心见性。阿罗汉了生脱死，超越六道轮回了，他不再轮回了。那通教的禅宗，那是圆解了、大解了天地万法就是个法我空。

通教禅宗这个明心见性，跟阿罗汉明心见性不一样，阿罗汉他会沾沾自喜于个人解脱自在，通教禅宗真正明心见性以后没有不回空向有的，但是他是修别教，修无量法门，他要度众生。度众生，按照圆教来讲，你明白这个道理，你直接告诉大家，就是度众生，就是提升品位。别教呢，他还自作多情，要自己更加圆满，每个法门都要去修。

所以包括藏教、通教、别教这样的大乘佛法，佛都讲「但有言说，都无实义」。为什么？因为无量法门，无量就是无量，你怎么修啊？你执著这个无量，你永远修不到头。无非半途有肉身佛出现，那不管是阿罗汉、辟支佛，通教、藏教、别教，统统出来在佛座下听闻如来藏。就是这么一个格局，其他法门都是说说而已，没有成就的。所以我们要珍惜啊！

什么叫诸佛出世啊？不是讲「现在佛没有出世，我听谁讲啊？」我告诉你，《法华》《楞严》住世就是诸佛出世，明白吗？佛生怕有些人硬在这里跟印广法师作对，「佛出世？你是佛吗？」佛讲「依法不依人」，明白了吗？到最后还「依了义法，不依不了义法」，他知道印广法师没有读几年书，不识几个文字，所以又讲了一条「依义不依语」，你别看印广讲得颠三倒四的，讲对了就行！

四依四不依，讲了三个依、三不依了，是不是？到最后，也不可能光听印广讲是不是啊？还是考虑到广大众生自性智慧，你印广也不依，怎么了？「依智不依识」，依我们自己的智慧，你来评定讲得对不对。叫四依四不依，大家明白了吗？

讲到现在，讲了一个「法身功德」，你们开悟了没有啊？有没有哪一样不是法身功德啊？鼓掌是不是法身功德现前啊？没有鼓掌之前，这个鼓掌的动作、鼓掌的声音、鼓掌的感情，在不在啊？虽然在，你没有想、没有鼓的时候，你能不能看到？虽然没有看到，它在不在？就在当下，你鼓它也在，不鼓它也在，是不是？就这么妙，叫「法身功德」。

所以自古以来，「要看破，要放下，一切都是假的」，这些都是方便说。是假的吗？我当下就变成真的了。许多人都在背诵《金刚经》那些禅语，什么「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，是不是讲都不可得啊？我告诉你，你讲不可得的当下就已经得，你讲三个不可得，你不就得了吗？你明白这个道理，就得了。

给你们讲一个《金刚经》的故事。说北魏有一个解《金刚经》的人，挑了一大担他解的经书过江。过去是把文字写在木牍片上，所以要挑一大担，说去请哪个大法师给他印证他解得对不对。有一个卖点心的老太太说：「你干啥了？」他说：「我是解《金刚经》的，我来请某某法师给我印证，你看这一担，都是的。」

老太太怎么讲呢？她是卖点心的，说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问你要哪个心？」老太太跟他有话讲，你答对了，你去找他给你印证；如果你连我这个心都答不对的话，你这一担解的经没有用，把它烧掉，是不是啊？结果那个人一想，他不知道要哪个心，把一担写得好好的东西拿去烧掉了。是不是有这个公案啊？

叫我的话，很简单，我拿起来就啃，我就要这个心，是不是？为什么？我要了这个心，我三个心全部得。为什么我全部得？我吃了这个点心，为什么吃啊？因为我过去吃过，是不是过去心得了？那我现在吃的当下，是不是现在心啊？我绝对不会讲，我从此再也不吃点心了，是不是未来心啊？三心当下是不是得了？因为他不是学《法华》《楞严》一心三藏的，所以他不懂。

我们发现，现在许多人修《金刚经》很普遍地非常强势，他们认为修《金刚经》就是唯一成佛的。其实《金刚经》是个方便之法，常讲的就是「若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来」，是不是？那我再换一个修别教的或者修藏教的，马上加一句，「若人不以色见我，不以音声求我，是人行邪法，不能见如来」，是不是也是对的？那对圆教来讲，也对也不对，「若人不以色见我，不不以色见我」，这样讲是不是？「不以音声求我，不不以音声求我，是人行正法，当下见如来。」所以许多时候，你们要学会做文章。

所以许多人被一部《金刚经》就打倒了。《金刚经》是专门针对修藏教，在相上执著，不能见空性的人。所以我们刚才一声阿——天地万法就是个「阿」变出来的，一口吞乾坤，一口吐乾坤，这是不是惊天动地的大法呀？真正明白的人举手，这是讲「法身功德」。把这段文字念一念，你们看一看，这样一听就能明白了。

「阿者，如者，空藏无相也」，这是四大主要概念。「阿者，如者，空藏无相也」，「如」者是如是我闻的「如」，「空藏」是一心三藏的「空如来藏」，「无相」是一实相印的「无相之实相」，这四个东西是一回事。如果再讲的话，就是哲学的「客观存在」，就是科学的「真空」，就是缘起性空的「性」，是不是？都可以对应下去的。但是如果那样讲的话，会显得文章更长，简单讲几个代表性的，就代表全体。

「真如本性，法身义」，「此身」就是这个法身啊，这个法身之身，「阿字发音，酷同空口，比同藏空」，这个「阿」字里面藏了一个空如来藏，藏在那儿。「其义为无」，「无」就是什么也没有，这个什么也没有不是断灭空，看不见、听不到不等于就没有。

「比同无相」，无相、无相，没有任何之相，什么相都没有。「此法，不生不灭，原来如此，故如。」它既然没有任何形相，就谈不上生，谈不上灭。相都没有，谈啥了？虽然没有，它就是一个「如」，原来如此，法尔如是。就这点硬。

所以当问到这里的时候，这话就问绝了，不要再问了，再问谁都讲不清楚。它没有就是没有，你讲啥了？但是我们智慧知道，什么都是它变现的，智慧知道当下就是这个东西，你当下就是个空性。

你在墙上挖一个洞，看到墙上有一个洞，是不是？当挖了以后，你再想一想，你没有挖的时候这个洞在不在？它是不是就是洞啊？如果它不是洞的话，你怎么挖也挖不出洞来。这要用智慧来观照，要学会绕，自己绕自己。

到了第二层天的人，他心的速度跟太阳光是一样的，叫光速，到了第三层天往上的人是超光速。我们人能看得见的叫亚光速，亚光速看光速的人、物、事，你看不到的。过去有人修行，叫修隐身术，怎么隐身呢？他培养自己的心力，心力达到了光速，只要一入定，你看不到他。所以天地万物都是由心的速度变成的。

科学家现在已经承认，我们所发现的宇宙存在只占4%，有96%的物质我们人类眼睛是看不见的，科学上把它叫做暗物质。所以千万不要认为你看不见的东西就不存在。而且像天上的人，虽然看不见，它还不叫空，到二十八层天，虽然下界天看不到它，都不叫空。真正的空叫无量速，比超光速还要超，叫无量速，没有速度。

大家能够理解什么叫无量速吗？我来试着表达一下，好不好啊？你们到白马寺来，有没有看到白马寺那个牌坊啊？写着「白马寺」三个字，看到没有？看到了。好，这是第一个。这里到过天安门，看到过天安门的人举手。大部分，好。

我们从这里到白马寺牌坊，比如说是一百米，那么从这里到天安门算一千公里，一千公里是一百米的多少倍啊？是一万倍吧。那么我们现在一念想起白马寺，比如说需要一秒钟，打比方啊，如果按照这个距离，我们把天安门想起来是不是一万倍？是不是要一万秒钟啊？要不要一万秒？要不要一千秒？要不要十秒？要不要两秒？要不要一秒五？都不要，同样是一秒钟，一样的时间，是不是？这是不是无量速啊？大家要理解。

我们现在为什么没有达到无量速，为什么没有达到佛的境界啊？因为我们的速度都是看着「我」，我养的、养我的、我的宝马车、我的小别墅、我的什么什么，被「我」把我们的真心本来面目调虎离山，从涅槃山调到威虎山，是不是？是我们自私其小，把我们的心自我束缚了。所以我们修行的过程，就是要放下我执、放下情执。

懂了天地万法都是我，你去跟谁争、跟谁斗？慢慢把这习气破除了，你的见道位、证道位全部到达无量速，我们自在无碍。当然在这种情况之下，你没有达到无量速的时候，你到了光速、超光速，乃至超超光速，相对而言，你这个自在的道场、磁场就比较大一点，人就比较自在一点。大家明白这个道理了吗？

为什么打仗的时候，将军、元帅、主将一到场，就是伤病员都能够英勇地站起来？大家明白吗？因为那些人能量比较大，一加持，把大家都激发起来了，是不是？如果打仗最艰苦的时候，来了一个讨饭的，能帮你加持吗？「去，老子现在都还不知道生死怎么样」，是不是啊？就这个道理。

人与人是不一样的，各人心速度也不一样。所以菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位，千万不要用自己的小人之心度君子之腹。可是众生往往都是这样，认为我不行的别人也不行，还有谁能超过我？我这么伟大都怎么样，你们那些东西还能怎么样啊？这叫狗眼看人低。众生的悲哀就在这里，用下劣心、用牛羊眼妄测别人，特别是妄测高人、贵人、圣人，造成这个世界地震啊，海啸啊，你以为怎么样？

当见到了空性的时候，你从凡夫位已经进入圣人之流，那了不起了，见到空性啊！但是还是不圆满。为什么古今中外如来藏道理没有人讲清楚啊？就是执著在见性上，他只执著了见性，没有懂得明心。见性是见到了空性，明心是从空出有，度化众生。

所以我们下面，就从法身功德一步一步地引入，怎么样在这个见性的基础之上，进一步明心。见性的时候，你已经克服了知见上的误区，到了明心，还要进一步克服这个习气。

这段文字我们再来读一读，「此法此身，一无所见，却蕴却藏，万法万相」。这个时候如来藏的「藏」（zàng）要念成「藏」（cáng），这是故意地通过发音不同，以藏（cáng）来解藏（zàng）。我不知道为什么藏（cáng）字要念成藏（zàng），我也不需要知道，我们来给它解释就行了，好不好啊？我也不是文字专家。

「却蕴却藏，万法万相」，蕴就是藏，藏就是蕴。「性具一切事造功德，故名空如来藏，无相之实相」。空如来藏，「空」藏「来」，「无相」藏「有相」，藏「无相无不相」，也就是藏着报身，藏着化身，细说为就是藏着六种身，都藏在空如来藏里。就跟那个电影银幕一样，电影结束以后你知道，「哎呀，电影里的这些东西原来就是银幕，藏在这里啊」，是不是？那是不是藏着化身、色身、报身，是不是都在那里啊？

这里有个破折号，破折号是表示一种链接，转折、解释之义，这就是「真如性相」也。真如性相也叫真如实相，也叫真如空相。「空既藏有，空即不空——辩证空不空如来藏也。」对空如来藏又进行重复解释。既然空如来藏有个藏，藏着来，所以它空，空不空啊？空当下就是不空。虽然看不到，它不空。

我们当下是不是个一心三藏啊？如果讲七身功德的话，我们今后叫一心七藏，是不是啊？一心七相。所以叫辩证空不空如来藏。为什么有辩证呢？因为下面还有一种空不空如来藏的说法，这是辩证的。

「性具功德，真即非真——辩证无相无不相之实相也。」性具功德，本来讲真心，但是真心藏着妄心，所以真即不真，叫辩证，它也就是无相无不相之实相，它具足了一切的有相和无相无不相。

这是讲「法身功德」。

（2）「弥者，是者，识藏、识相也」，这是讲阿弥陀佛的「弥」，如是我闻的「是」，一心三藏的「空不空如来藏」，一实相印的「无相无不相实相」，我们把它叫做「识藏、识相」，因为它与我们的精神、意识是一回事。所以这个空不空如来藏取个名叫识藏、心识，相呢，也叫识相，与识联系在一起。是「真如妙用，报身义」，也叫智慧妙用。报身、报身，一切法是通过它的作用而显现出来，没有它的作用，法身就显现不出来，是这个意思。

「此身，过现未来，弥满十方，故弥。」这是「报身功德」。怎么「弥满十方」啊？你在这讲一句话，太阳知道不知道？须弥山知道不知道？你动一个念，药师如来国土知道不知道？北俱芦洲知道不知道？都知道。怎么能知道啊？不能我讲知道就知道啊，要能把这个道理讲出来。我在这里讲一句话，连无量百千万亿亿银河系之外的银河系的华严海系的诸佛菩萨、山河大地都知道，我就这么神。他为什么能知道？

比如说，一个能容纳一万人、十万人、百万人的大厅里，你如果在那里开个窗户，开个门动一动，你说谁能感受到有风啊？谁也感受不到，对不对？那我们做个实验，全部关闭好了，相距几十米、几百米，在窗户的那一头开一下子，在这一头留一点缝，你放个小纸片在这里，那里只要动一动，这个纸片就摇动，你能看到风，大家明白吗？

整个尽虚空遍法界就是一个大房子，就是你的心，任何地方有一点点动静，全部都能感受到。因为我们自己不知道，所以我们天天都在掩耳盗铃，以为我想的人家不知道，以为我做的人家不知道。

这个道理你们搞明白了吗？所以「弥」，阿弥陀佛的「弥」，「弥」就是弥漫一切，任何山河大地都隔不断人的思念。所以你有的时候，莫名其妙地爸爸妈妈的形象出现了，那个时候叫量子纠缠，他们正在想你。当你看到别人的爸爸妈妈的时候，你自己心里也想了爸爸妈妈，你一想到爸爸妈妈，爸爸妈妈马上就想起你了，在科学里叫量子纠缠。明白的人举手。

懂得了什么叫「弥」，你就学会怎样「弥」。古贤、古人有两个字叫慎独——慎，谨慎的慎，独，就是一个人。你一个人在的时候，你一定要谨慎，你不要以为你想的事情、你做的事情别人不知道，其实天知、地知，都知道。可是众生的悲剧就是耍小聪明，自以为是。

现在那么多贪官被抓起来了，我们应该为他们庆幸，他们也应该为自己庆幸。为什么？现在抓起来在阳间里处理他，不知道减轻了来世多少罪过啊！如果没有被发现的人，就苦不堪言呐！为什么？他干的一切事情，天地万法都铭刻不忘，慢慢地受果报。抓起来了，就给他消去一大半的业障了。所以任何人都不要自以为是，不要侥幸，你侥幸不了。

这一本书，如果把它撕成碎片或者烧成灰烬，现代科学可以通过电脑，从一粒灰尘、一张碎片把整个内容全部复制出来，叫全息理论。我们的一言一行一念，都永远铭刻在这个宇宙空间。明白了这个道理，要成佛、要解脱还需要老师来教吗？需要不需要啊？不需要，圆顿大法叫无师自成、无功用道。

怎么无师自成？不要老师教你。怎么无功用道？你不要刻意地去念佛、拜佛、念咒、持咒，「我会修行」，你只管吃饭、穿衣、唱歌、跳舞，用心正就行了，明白吗？就这么简单。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。你现在明白这个道理，你现在就解脱了！但是要成圆满佛，还得老老实实吃饭、穿衣、唱歌、跳舞，事情一样地做，用心不同。

你想一想，天上天下、从古到今，无量无量百千万亿、百千万亿年，我们都在盲修瞎练。所以老佛爷讲啊，他灭度两千五百年以后，在喜马拉雅山北部震旦国，如来正法才能现前。你到百度去查，《释迦牟尼佛传》讲得很清楚明白。佛讲的，过去无量百千万亿年都没有办法现前，为什么现在能现前了？因为现代文明的功德，帮助我们理解不可思议的佛法。过去叫不可思议，现在叫可思可议，现在能开口了。

我们要珍惜这个时代啊！不珍惜，如果我们不把这个法很快很快传遍全中国、全世界，我们就对不起时代，我们是时代的罪人。但是，但是，怎么但是啊？更对不起自己啊，你是自己的罪人！

这个法，可不是可传可不传呐！过去修行人反正也没有原子弹的危险性，你爱修就修，不爱修就不修了，你爱听就听了，不爱听就不听了。现在我告诉你们，不管是谁，要强迫他听，劝他听，不听就不得了！我们为了救地球、救人类！自古以来佛法不请不传，现在不是，不请也要传！你说法华人、懂得如来藏道理的人不救世界，还有谁来救世界啊？他们在迷中，他们对我们可以不仁，我们不能不义，他们骂我们、杀我们，我们还要救他们，明白吗？

所以这个「弥」，阿弥陀佛的「弥」，你怎么「弥」啊？就是师父常讲的，就是搞配方。「阿」是我们的空性，每一个人都平等具足，在佛圣不增一丝一毫，在凡夫不减一丝一毫，都是一样的。只是这个「弥」靠我们自己把握，你搞原料配方，你是配真善美、戒定慧、欢喜心，还是配伪丑恶、贪嗔痴、下劣心，就决定到你个人和整个宇宙世界的果报。

师父常打比方，这就是搞配方，你怎么配啊？哪是几个人要成佛不成佛的问题啊？是整个地球人类、天地万法的问题！离开这个问题，你想成佛，你成不了，你想得美。

好，还有14分钟，留给大家提问。

问：弟子当圆代众请法。就是很多女士面临一个问题，或者是自己的女儿，或者是儿媳妇坐月子的时候，我们学佛，吃素很多年，但是家人没有学佛，我们还要度她们，还要和她们建立比较和谐的关系，但是她们坐月子，我们又不得不给她们做一些荤菜肉食，我们应该以什么样的心态来做这件事情？感恩恩师。

答：尽量地劝导她们。你别讲我学佛，不吃肉，你讲现代科学，讲吃什么豆浆啊，豆腐啊，蛋白质啊，比吃荤营养价值要高双倍乃至三倍。这是真的，豆制品所含蛋白质是牛肉、鸡肉这些荤食的双倍，牛肉和鸡肉含蛋白质是25%，豆制品是50%，面筋是75%。要这样劝导她们，这是第一。

第二，我们讲了，明心见性的人吃一点荤食没有关系的，他也是放生。没有明心见性的人，喝白开水、吃菜、吃大米都是杀生。为什么？因为明心见性的人第七识灵魂是亮的，没有明心见性的人和一切的物质，灵魂是暗的，我们吃肉的时候，暗随亮转，你是放生，是救度。但是我们也讲，我们能吃，不准吃，不要吃，为什么？防止别人对我们误解。按照《法华经》讲，法华人做事，不管是做好事、做坏事，不管讲得对或者不对，有人一误解，他必受重报。

菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位，我们是为了慈悲众生，让他不要受报而不吃众生肉，明白了吗？否则我们就没有办法把这个圆顿大法圆满。因为现代科学也证实，无情物也有生命，它同样能够成佛，跟我们是一样的；佛在《楞严经》也讲，无情的地水火风皆如来藏妙真如性。所以我们在待一切众生的时候，只在于你心，论心不论事。

把这个法我们就讲圆满了，好吧？所以大可不必跟家里搞成势同敌对，那样的话对小孩也不利，大家明白了吗？

你们可不要片面地理解，「这下好啊，我们回去后可以拼命吃肉了。」你错了，我们能够吃，但是不准吃，不要吃。你一吃肉，人家怎么看你啊？「念佛人还吃肉？特别是学《法华经》的人还吃肉？」他这样看你。这个道理我已经讲过好几次了，要搞明白。

但是即使吃肉，我们也不要杀生。已经被杀的众生，它这个主体灵魂已经离开，其他附体灵魂呢，它这个意识层次执著性比较低，就跟植物差不多了。就是吃，我们也不要杀生，我相信我们也不忍心杀生的。吃的时候发菩提心度化它。

问：师父，我再补充一句，就是我们肯定是不会吃的，在给她们买的时候也不会去买活杀的，但是在做的时候我们应该怎么做呢？

答：做的时候，首先讲是在迫不得已的情况下做的时候，你见到它，你已经度化它了。你吃它也好，不吃它也好，它见了你，明心见性的人走到哪里度到哪里，你坐在这里，这个板凳、天花地板全部被你度了。为什么？因为第七识是没有国界的，懂吗？你的第七识是亮的，暗随亮转。所以讲明心见性的人就是一句话，「GCD像太阳，照到哪里哪里亮」，它没有办法不亮。好好明白。

你们可以自己进行一些实验。修行人跟不修行人一起，同样站在白墙下面，你在这儿看，他们头顶冒出来的光是不一样的。就这样，就像半睡半不睡一样，身体非常地轻松安静，看两个人的光。但是你看了以后最好不要讲，你讲的话，那个光发黑发暗的人，他心里生烦恼啊。这是不一样的。

问：顶礼恩师！弟子想请法，我们家孩子现在上初中了，有时候也会抽空看手机，看到我们不注意的时候就玩游戏，我不知道该怎么解决，请恩师开示。

答：你做得很对，不能给他们看，看了以后就增加烦恼种子，增加杀心，要明白这个道理。做得很对。

问：她是想让他们不看，但是她劝不住。

答：劝不住你也不能强迫，因为我们也不能违背法律呀。所以总有些人是度不过来的，这些人只好让他自己去受报应。但是你要反复地劝、耐心地劝。

问：顶礼恩师！我是广州过来的当胜，我要请的法是，「天地万法都是一人一念之所变现」，我们家两个娃经常说：「你说一念变现，那你变给我看呀。」这个问题，我想请恩师帮我开示一下。

答：你读过师父讲的「一二三四」吗？第二个，你看过师父《觉悟本心》两个手指头变长短吗？你就变现给他看，是不是？

问：恩师吉祥！弟子想问一个问题，我的小外甥，他的爷爷、他爸爸，他们都有鼻炎，现在得鼻炎的小孩还特别多，但是就没有什么办法。想请恩师开示，佛法怎么解决这个问题？谢谢恩师。

答：你要看它干啥？鼻炎不也是你吗？是不是？感到难过的时候你要感恩啊，「给我消业障了，都是前世的业障。」你过去不注意保护它，你对不起鼻子，是你自己对不起它，不是它对不起你呀。什么事情我们都要想得开，天上天下、古今中外，没有哪一个人会冤枉地吃苦吃亏，没有哪一个人会侥幸地沾光、占便宜。你就要有担当精神，是你自己造成的。

当然如果要治这个病的话，也可以用因果报应法则。你经常在这里就这么搓，是吧？搞点热水搓一搓，都会好的。也是因果报应，我吃了苦了，就得消这个苦。鼻炎并不难治，经常在这里给它动一动，活动经络，加温，多晒太阳，就会好一些的。

问：恩师吉祥！我想问，我对这两部经都很感兴趣，很尊重，但是我从内心里边对弘扬这两部经的师父和师兄们老是生不起信心，这是一个问题。第二个问题就是，对半路出家的僧人，我也总是生不起信心，但是我恭敬他们。这个我该如何处置？

答：生不起信心就不要度他们了，没有叫你们去度生不起信心的人，生得起信心的人多得很啊，佛度有缘人。但是对自己的家人、亲朋好友、左右邻居，你要耐心，反反复复地度，好吧？有的时候也不一定太过分勉强自己。

我不主张学常精进菩萨，那是个傻瓜菩萨摩诃萨，长期跟着一个没有善根的人，无量劫还在度，度到啥了？叫老子一脚把他踢得滚远一点，是不是啊？要度可度之人、能度之人、应度之人，多得很，你跟他后面屁颠屁颠干啥了？佛讲这个人，就是教我们不要学他，佛度有缘人。

问：他对传法的人生不起信心来。

答：你对传法的人生不起信心来，这是不应该的，他毕竟是传法。如果你觉得他传法不如你，你就得到了大受用，他帮助你树立了解脱知见，「我比他强」，你应该感恩他。同时修自己的法忍，修自己的法忍啊，所以你讲课的时候就有许多人跟随你。第三，未必他就不如你，还要检查一下自己，如果真正不如你，你也得到了益处，他帮助你认识了自己，不也很好吗？

你没有任何理由去轻慢传法的人，也不要看传法的人是不是有毛病和习气，那个不重要。等觉菩萨都还有习气，因为毕竟他不是圆满佛来传法。就是圆满佛来传法也有习气啊，释迦牟尼佛当年跟自己的堂兄提婆达多两个人还争老婆，争得一塌糊涂，是不是啊？这个没有什么关系，我们只看他讲的法对不对，不要看这个人人品好不好，那个不重要。

所以佛讲「依法不依人」就是这个道理，只看他讲得对不对。菩萨教化众生，既可以示现善相，还可以示现恶相，对有些人就要示现恶相，这是拿下他的邪气。

问：顶礼恩师！弟子代众请法，是否愿力越大，磨难、魔障就会越大？

答：是。愿力越大，魔力越大；魔力越大，愿力就更大，相辅相成。

好，大家回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，赶快度众生，

度好家里人，度好亲戚人，

度好朋友人，度好邻居人，

见人说人话，见鬼说鬼话，

见佛说佛话，好好度众生。

阿弥陀佛。