《圆实常化论》第39讲文字 印广法师

莺歌

《圆实常化论》第39讲文字 印广法师  

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第三十九讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

佛陀经典依据（5）之①与或问三

印广门清法师 主讲

2023年4月12日

音频

接着昨天，讲到为什么《法华经》和《楞严经》是一部经，我们把后面的提问提到前面来讲。

后面设问第三个问题，「再问：佛陀虽如此说，道理何在？」这才讲到正题，讲到真正的问题。佛说也好，菩萨说也好，怎么怎么说也好，都不重要，最重要的是要讲出道理来。

其实这也是佛说啊，佛有「四依四不依」：依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识。前面我们说佛怎么怎么讲，哪部经怎么怎么讲，是恒顺众生的迷惑颠倒。众生的迷惑颠倒就是依人，佛怎么讲的，什么人怎么怎么讲的，乃至只要是古人讲的，只要是书上有的东西，他就执著。为了破除这种所知障，佛最后讲依智不依识。依什么智啊？依我们自性智慧。所有的圣人、伟人、高人、天人、佛菩萨怎么讲的，统统统统不算数，要为我们自己的智慧认可才算数。

比如说，我们把这拳头变成了手掌，我们的眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头啊？所以我们讲手掌就是拳头，拳头就是手掌，我们的自性智慧就能认可。所以讲阿弥陀佛，讲如是我闻，讲如来藏，讲一实相印，天上天下、古今中外讲了无量劫、无量次、无量的无量，谁懂啊？那都是讲口头禅。他讲得对不对啊？讲得太对了，懂得的人一听就知道对了。不懂的人占99.999％，他听得就云里雾里。可是我们打这个简单的比方，不管什么根机的人，他就没有办法不懂。

再比如，我们在那个柱子上挖一个洞。因为挖了一个洞，我们看到这个洞是空，那我们想一想，没有挖之前这里是不是个洞啊？是。那这里是一个洞，这整个柱子是不是个洞啊？所以叫「真空妙有」。「真」，你看不到，但智慧能够想到。你现在想想这柱子是不是「空」的？真空不空，为什么？它就是个柱子。妙有不有，没有这个柱子，为什么？它就是「空」。听懂了没有？这就叫一心三藏，这就叫阿弥陀佛。

明白这个道理了，我们就知道，我们当下是不是真空妙有啊？既然都是真空，天上天下，你的空、我的空、他的空能不能分开呀？不能分开，我们都是一体。

所以佛法里讲，叫「好人乐得做好人，小人冤枉做小人。」怎么好人乐得做好人啊？你好啥啦？你帮别人是帮你自己，还落个好名声，是不是？怎么小人冤枉做小人啊？你害人害谁啦？害的是你自己呀，但是还落个不好的名。你们明白了吗？

这些法，天上天下、古今中外，讲了无量无量劫。对不对啊？太对了。但是来讲啊，只有少数的大根机之人一听就明白。所以过去讲，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。虽然凤毛麟角，还是有啊。那我们现在是求道者多如牛毛，得道者多如马毛啊。为什么？马比牛大，是不是啊？为什么得道人比求道人还多呢？求道的人是人，在我们人身上还有非人，还有许多附体、顶神，他们一起得道了，明白了吗？这还是少数，扩展开来讲，这个明心见性的人走到哪里度到哪里。法华人就是太阳，照到哪里哪里亮。

你们好像高兴得太早了，你们就不问问为什么。为什么法华人像太阳，照到哪里哪里亮啊？法华人打人骂人、拳打脚踢、吃肉喝酒，都是度众生，你敢不敢承担？为什么？你这个道理不讲清楚，人家要把印广法师抓起来，说他传邪法。必须要讲清楚，叫信佛的人口服心服，不信佛的人也必须口服心服。谁能讲清楚为什么法华人像太阳，照到哪里哪里亮，法华人吃什么度什么，法华人拳打脚踢无非度化众生？这可是爆炸式的理论，人家听了像爆炸一样，「啊？还有这个道理啊？」

我来给大家讲一讲吧。我们解决第一个问题，现代科学动物克隆、量子纠缠、波粒二象、全息理论、弦理论、观察者理论等等先进科学，几乎都一致指向无情物也是有情，是不是？这个大家没有怀疑吧？佛在《楞严经》讲地水火风无情物、树木花草无情物「本如来藏妙真如性」，这个也没有问题吧？也就是说明，有情无情物都是有情。既然都是有情，有没有第七识啊？有第七识。这是第一。

第二个问题，明心见性的人知道天地万法就是一个人一个念，深信不疑，这心量是不是大了？大了，是不是跟发电机一样，发出电来了？所以他的第七识是不是光亮的？这个问题也没有怀疑吧？既然是光亮的，其他没有明心见性的天人鬼畜、泥巴瓦块，他们的第七识是不是暗的？那么法华人第七识是亮的，第七识与第七识之间能不能分开啊？它没有国界。所以法华人走到哪里哪里就亮。听明白的人举手。

佛光无亮也无暗，光和亮是我们凡夫的妄想，是我们看到的妄想。进入第七识以后，这第七识就是光，它是无光之光，但是整个法界都能被照亮。所以明心见性的人在佛教里叫预流圣人，预是参预的预，你已经进入圣人之流。你走到外面，太阳光晒到你身上，太阳光被度过来了；牛马猪羊看到你，牛马猪羊被度过来了；泥巴瓦块看到你，泥巴瓦块被度过来了；风云雨雾碰到你，都被你度过来了。

这叫什么？叫多宝如来宝塔，这是《法华经·见宝塔品第十一》讲的。你们回想一下，<见宝塔品>怎么讲的？法华人走到哪里，都要给他起宝塔。你如果依文解字，你一定会把佛教判为邪教，莫名其妙的，我们这么多法华人，走到哪里，哪里就要起宝塔，能起得过来吗？你总不能一个宝塔接着一个宝塔，那有意义吗？就凭我们这么多人，走到哪里，全世界宝塔都已经盖满了。

知道什么叫宝塔吗？这个苹果，它的灵魂是暗的，它看到了我，我抓在手里也好，我把它吃掉了也好，我这个第七识有没有把它的第七识照亮啊？它那个第七识当下变成多宝如来，这个苹果就是释迦牟尼化身如来，当下就是宝塔。风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜、牛马猪羊，亦复如是。

要不然，你怎么理解佛讲的那些话？是有玄机的啊！要不然，为什么佛讲一个人读懂了一句《法华经》，蒙佛授记？一个人能懂一句《法华经》，能讲一句《法华经》，他的功德是修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量功德的百倍千倍万倍无量倍？用语言文字没有办法讲，你打比方都没有办法打比方，这个功德没有办法讲啊！你就是明白个道理，天地万法一个人一个念变现，你的功德就没有办法讲。所以师父讲这是爆炸式的思维，跟爆炸一样，一想啊，还就是这个道理呀。

所以法华人不管吃什么东西，吃肉吃鱼吃什么，你都是度化众生，明白了吗？你把它吃进肚子里了，它就变成了如来宝塔，它暗随亮转，被你度化过来了。凡夫，你哪怕喝白开水，吃苹果，吃蔬菜，吃大米，你都是杀生。为什么？它们也是生命，你吃它们是暗上加暗。所以师父经常讲啊，你读懂了如来藏，天大的便宜给你占光了，你要懂得珍惜啊！这不是师父讲，是佛讲啊。

佛在《法华经》打了那么多比方，我不知道你们敢不敢承担。敢不敢？（敢！）可只要到了我们嘴里讲出来，人家就听得吓破了胆，马上把我们视同妖魔鬼怪。这就是众生的下劣心，叫推高圣境，自甘凡愚。我们跟佛是一样的，我们的功德福报不比佛少一丝一毫，只是你不知道而已。你不知道，所以冤枉受苦啊，叫乞丐怀珠，枉受贫困。

怎么乞丐怀珠啊？在六道里轮回是不是乞丐呀？但他是不是如来藏啊？如来藏就跟宝珠一样，乞丐不知道，他放在怀里，去讨饭去。你把这宝珠拿出来，变卖成田地产，不就成佛了？大家明白了吗？叫乞丐怀珠。

所以念佛的人叫什么？叫「说食不饱」，你不懂啊，叫「替人数宝，自无分文」。天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛，叫替银行在数钞票，但是都不是他的，他能不能富啊？替银行数钞票的人能不能富啊？最多给你份工资供你吃饭，吃完饭再好好干。

明白这个道理，是不是所有问题都解决了？所以你们要珍惜啊。为什么师父叫你们办家庭道场，到处度众生啊？一传十，十传百，百传千千万。实在不行你到处跑，到处逛，都是在度众生，那整个山河大地都得到加持，无形之中把战争、把灾难化解了，人家还不知道怎么回事呢。「啊？」总以为，「什么什么伟人一场大战取得了胜利」，这些话都不接地气啊，冥冥之中就有一种神圣的力量在主宰整个世界。但这种神圣的力量离不开明心见性的人的艰苦奋斗，大家明白吗？

我们把家庭道场搞好，家人亲朋好友再去度他们的亲朋好友的亲朋好友的亲朋好友，没完没了的，连锁反应，就跟原子弹爆炸一样，成裂变反应。这原子弹爆炸跟手榴弹爆炸不一样，懂吗？手榴弹爆炸，嘭，炸一个坑；原子弹爆炸，炸了一个坑，嘭，就可以变成十个坑，十个坑变成一百个坑，变成一万个坑，它连锁反应，明白吗？我们现在度众生就跟搞原子弹爆炸一样。我们最好不叫它原子弹，我们叫它莲华弹，莲华弹爆炸，叫莲华定律。

需要强调的是，我们吃肉就度肉，但是我们一律不准吃肉，明白吗？为什么不准吃啊？防止别人对我们造成误解。他一误解，对我们没有影响，误解的人必下无间地狱。我们为了慈悲众生，那些众生是不是我们自己啊？所以我们能吃，但是不准吃，要明白这个道理。

这个道理不讲清楚，如来正法没有办法传下去。本来我不愿意讲这个法，你这不是叫人家吃肉吃鱼吗？但不讲这个法，没有办法圆融。人家问，说：「师父啊，既然青菜、萝卜、大米都是生命，我们吃了就是杀生，那我们能吃吗？」你怎么回答呀？我就没有办法回答了。大家明白吗？开智慧快乐不快乐？快乐。

现在我们读这段经文。「答：《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。《楞严经》举《法华经》之纲，为《法华经》开路、筑基。依正、反两面辩证，从最敏感的五蕴（色受想行识）入手，中经六入（眼耳鼻舌身意）、十二处（六根对色声香味触法六尘，而成十二处）、十八界（六根对六尘，产生眼耳鼻舌身意六识，而成十八界），最后回头，复从基础四大（地、水、火、风），重入三大（空、见、识），次第展开，揭示如来藏妙真如性、胜义中真胜义性。」

这一段经文文字上比较艰涩，变成通俗化，就是师父刚才讲的这些法。从泥巴瓦块都是我们的真心本来面目，都是一念变现而已，而成「一心三藏」正门正法、摄归「如是我闻」→「十如是」义→启蒙大教→辄有「阿弥陀佛」万德洪名、「法华经王」万法之「父」。

《楞严经》重要就重要在这里，它从我们日常生活中最被人所忽略的东西——泥巴瓦块、地水火风讲起，这些东西怎么来的？我们的肉团身就是由这些东西变出来的。这些东西从哪里来的？也是我们的心变出来的。把这个道理搞明白，大开圆解啊。所以我们应该感恩现代科学，现代科学帮助我们认识无情物也有感情，也有精神，这就不得了，虽然它还不敢承认如来藏义，但是它已经进入了如来藏。我们不能因为他们不懂，就装聋作哑。

「《法华经》总持《楞严经》之理，高度概括、充分肯定、反复强调、殷切劝导，乃至强制，依《楞严经》法理而修。遂有大佛顶之谓，如来密因之诀，修正了义之妙，诸菩萨万行之首、之楞、之严！」

有人讲，说：「师父啊，我没有看到《法华经》有什么具体的法门，就是在讲《法华经》怎么怎么好。」师父回答：「《法华经》的法门在《楞严经》已经详细介绍，到了讲《法华经》阶段，无非是强调、肯定而已，《楞严经》怎么怎么好。」所以《楞严经》就是《法华经》，前者张目，后者举纲；前者开路，后者归纳、回归、强调。

在我们国家，从隋朝智者大师创立法华宗以来，就有一个缺漏，什么缺漏呢？丢开了《楞严经》。扪心而论，法华人丢开《楞严经》是没有良心的。法华人能受持《楞严经》是法华人的祖宗——智者大师的功德，他当时建台磕拜十八年都没有拜到，是他往生以后《楞严经》才到中国。虽然智者大师在时没有拜到，这个功德应该是他的，是他求来的。他自己创造了法华宗，都知道不够圆满，在求《楞严经》，我们现在有了《楞严经》，为什么不看《楞严经》？

你只要一看《楞严经》，你就知道《法华经》的缺漏。缺漏什么？就是缺漏《楞严经》。因为《楞严经》就是《法华经》的基础课，你丢开基础课，《法华经》你能讲得圆满吗？你如果讲智者大师讲《法华经》不圆满，人家要跟我们拼命呐，「你算老几啊？竟敢否定祖师啊？」这就是众生的悲哀，认为只能走老路，只能听古人的。

可是佛没有这样讲啊，佛讲「已说、今说、当说」，当说就是我们只有听后来人讲。我们却绑架佛陀，变成了已说、今说，不存在当说。这个道理我们是不是一想就明白啊？如果没有当说，没有发展，我们现在不应该有文字，应该把所有的文字、所有的书籍全部毁掉，再到九千年以前，用结绳记事，用绳子打圈子记事情。这能说得过去吗？

《楞严经》为形而下，「依五蕴→六入→十二处→十八界→七大→会相归性（空如来藏）→即性周遍（不空如来藏）→性相不二（空不空如来藏）→化现万法→圆满法华三昧。」

我感触很深的就是，在早年间我就看到「形而上学」这个概念，我一直研究，没有研究透。我读懂了《楞严经》以后，再读MZX《心之力》，我才把形而上、形而下看懂了。「形而下」就是一切的物质现象，是物理，看得见、摸得着、能想得清楚的。

《法华经》为「形而上」，「依真心实性→全面概括→充分肯定→反复劝导→受持楞严大定」。形而上就是真心本性，没有办法用物理来推敲，只有通过语言进行逻辑推理，用智慧来观照。这是讲「形而上学」的问题。

「二经关系，细心阅读，不难发现。」

「复问：既如汝说，一经何有二名？」这个问话呢，他也是打破砂锅问到底。既然是一部经，为什么来了两个名字的呢？这叫我们要回顾，按照XZX的说法，叫「历史思维」。变成二名有它的意义，下面我们看啊。

答：一代时教，机分五时。（1）前四之时，祖师机智，结合佛陀「五种经题」提示，而作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之经题，巧以二十字义，蕴摄「法华奥典」，而为「法华经王」筑基（详见印广法师《法华经讲记》第一讲「莲华三部曲」）。

我们在讲《楞严经》的时候，对《楞严经》的原题二十个字有详细解释，你们课后可以去查一查。这二十个字有它特殊的意义，对帮助修行人理解如来藏真义有极大的提醒、激将、引导作用。这是讲《楞严经》经题的来龙去脉，是文殊菩萨根据佛提出的五种经题进行综合概括而有。如果按照佛五种经题其中的一种——《大方广妙莲华王》，这就没有问题了。文殊菩萨呢，也是好心好意，把五种经题进行概括，也是良苦用心。

（2）第五之时，佛陀金口题名——《妙法华经》，高度概括、充分肯定「第一希有」「难见、难解、难信、难知」之法，复以《妙法华经》重为《楞严经》「亮牌」！二经互为「别名」，足见佛陀用心良苦。

所以到最后讲《法华经》的时候，佛已经意识到这个问题。实际上在法华会上，佛就是把《楞严经》——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这个经题变为《法华经》。如果当年会上修行人还在，到现在活两千五百岁，这个话都不要解释，因为他们一路过来，直接参加了楞严会到法华会。所以这个经题怎么样变，他们都不受影响，是不是？可是当年的人他们已经往生，已经改头换面了多少次了，到现在重新看两千五百年前的事情，谁讲得清啊？

这两种经题，印广法师也是根据《法华经》《楞严经》两部经典的蛛丝马迹，全面看了之后，把它判定为一部经，我们只能根据蛛丝马迹啊。

（3）如果读懂二经义理，一经即二经，二经即一经，有何说处？如上所解，若是当年，现场学人，自无所惑；时过境迁，后学之人，竟生疑惑，亦是常情。

为什么生疑惑啊？我们现在是不是当初的学人啊？都是。为什么记不得啊？因为我们每一生每一世都有个隔阴之迷，明白吗？把它隔住了，问题就在这里。

但是如果没有隔阴之迷的话，哎呀，你脑袋就这么大，几千年、几万年、几亿亿年的事情装在脑子里，你能学得进任何东西吗？所以有的人感到很遗憾，「我不要隔阴之迷不就好了？」不要隔阴之迷，你能活吗？你能学吗？无量的东西呀，大家明白没有？我们一期生命最多一百年，一百年你把无量东西复制起来，你也复制不到万万万万分之一啊，明白吗？

隔阴之迷是我们修道人的法宝，你可不要人不做、做鬼啊，懂吗？鬼神都有神通，所以他不到人道里来，他就很难成就，他脑袋没有办法装东西。同样的我们在这里听课，你一下看到八万年前你是一头猪，九亿年前你是头牛，十万亿年前是个将军，你现在感慨万分，你说我现在怎么这个身份？你听课还能听得下去吗？还有许多很恶心的事情，你能看得下去吗？

我们现在许多人在追求神通，你追求那些东西干啥呀？鬼也有，神也有，可是他们是凡夫，他们是恶道，我们还是善道啊。人道比鬼道是不是在上面啊？你这人不做，做鬼呀？神通我们本来就有，不需要学，你到了中阴身期间就恢复。但是你为了来世解脱，还是要重新投胎。你在中阴身期间，那么活下去有价值吗？有意义吗？

「尤为遗憾的是，佛陀涅槃以后，《楞严经》曾被印度藏匿国库一千多年，更使二经，形同陌路，加之佛门规则，一门深入，致成千古「骨肉分离」悲剧！」为什么把两经给分开呀？因为《楞严经》被印度视为国宝，这是天地万物的根、天地万物的源，印度国王吝法，它被藏在国库里不准外流。

《楞严经》怎么传到中国的，大家知道吗？一开始，般剌密谛大师第一次把《楞严经》往中国带，给边防官抓住。第二次，又往外偷带，还是被抓住。但是印度有个好处，它对出家人不处罚，抓回来就算了。到了第三次，他把《楞严经》用那很细很细的狼毫笔写在非常非常精细的丝绸上，再卷卷卷，卷得结结实实，然后把自己的手膀子割开，把经藏到里面，再把皮缝起来，是这样带到中国来的。所以我们现在读到《楞严经》，要非常感恩老前辈般剌密谛大师的功德。凭他自己无比艰苦地把《楞严经》带过来，也足以说明这是国宝啊。

印度因为吝法受到果报，几百年沦为殖民地，几乎是世界上最穷的国家。本来印度是个大国啊，到最后四分五裂，成了现在的印度，比原来的印度就不知小了多少啊。什么孟加拉国、巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡原来都是印度的，但是由于印度吝法，所以国家分裂破碎，而且长期是英国殖民地。这吝法要受重报啊！

由于它的这个行为，《法华经》《楞严经》变成了两部经，《法华经》独立于世。因为《法华经》没有像《楞严经》那样具体地从哲学社会科学上来揭示天地万法的规律，两部经好像陌生人一样。再加上我们佛门又有一个规矩，叫一门深入，只准学一部经，学第二部经，就打岔了。一门深入本来就是对的，不要打岔，但是《法华经》《楞严经》是一部经，却变成了两门，所以造成了今世的悲剧。

幸亏幸亏，我们法华道场把《楞严经》《法华经》说为一部经，解决了千古大冤。我们要非常非常珍惜啊！师父有计划在不久的将来要把两部经合并，或者都叫《法华经》，把《楞严经》作为上半截，《法华经》作为下半截。但是这个问题呢，要看我们法华道场发展的前景。如果没有相当厚的基础，好像是不适宜的。那些反对的人会来拼命的。

听说密宗有一位师父，叫索达吉堪布，对《法华经》进行了重新整理。我没有看过，不知道对不对，我从来不表态。听说有几百名和尚联合起来，恨不得要消灭他一样，强迫他忏悔，后来就没改成。具体我不清楚。但是他们认为后人就不应该改变前人的东西，这种观点是错误的，我只能看他重新整理得对不对，在这个方面讨论。不能因为是后人就不能改变前人的东西，哪有这个道理啊？

所以我们要考虑到这种形势，不能、不敢贸然行事。你即使做得是对的，人家不管你做得对不对啊，他只说后人不能改变前人的东西。这要靠我们大家共同发心。这就涉及到圆满、合理、合法继承如来家业的问题，也涉及到整个修行人能不能解脱的问题，更涉及到整个人类社会能不能升华的问题。

「笔者感慨智者大师当年，为圆《法华经》而求《楞严经》西来，建台日日礼拜，一十八年未果；今者《楞严经》来华已千数年，而我法华门人，竟有视之为他宗者！就情而言，辜佛负己，亦乖智师初衷；就理而言，有纲乏目，难臻法华圆满；就事而言，逆天背道，因果饶过谁人？」这是我的感慨，从情、从理、从事上来分析这个问题。

好，还有十二分钟，留给大家提问。

问：请恩师开示第九识和第十识。

答：第九识就是我们的真心本来面目。我们平时只活在八识心王里。眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，嘴巴能尝，身体能触，头脑能思维，这是不是六种心啊？这六种心叫六识，六识由第七识，叫意根，由它总开关。

第九识就是电。电，谁能看到电是什么样子？是红的、白的、黄的、黑的？是动，还是不动？有没有形相？虽然没有形相，你承认不承认电？那个电就是表第九识，明白了吗？就是第九识。

它变成了电灯、电风扇，变成了空调冷、热、动等等，就是六种意识心。六种意识心由第七识——灵魂做开关，一开，里面的东西跑出来，变出来了，叫六种意识心。我们把第七识叫灵魂，所有人的第七识共一个第八识，叫种子仓库。这是一种解释。

第二种解释，第七识它属于有形有相的，虽然我们感觉不到，在禅定过程中我们就能知道，从道理上我们也能认可，是吧？都是我们第七识把握的，能看、能听。所以也有把第七识和第九识，和合为第八识。第九识是真，第七识是妄，真妄和合为第八识，我们平时活在八识心王中。当你懂得第九识的时候，就叫明心见性，叫通教的明心见性，智慧看到第九识。你们看懂了吗？

九种识，天上天下古今中外都是这么说，没有讲第十识，那么怎么印广法师讲了个第十识呢？可不是我节外生枝啊，我是根据XZX「深入挖掘教义教规」的指示。深入挖掘也不是我自己异想天开，是根据《心经》而有。《心经》怎么讲啊？「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」也就是说，色法是没有精神的，是不是？这无情的东西不异空，跟第九识是一回事，也就是色法就是第九识，是不是这个意思？既然这样讲，跟第九识一样的，我总不能做个「双九识」吧？我就把它变成第十识，是不是合情合理的？听懂了没有？

《心经》后面还有一句话，「受想行识，亦复如是。」「受想行识」就是八识心王，懂吗？眼耳鼻舌身意都是第九识，都是真心，它变现出来的嘛，要不然《楞严经》怎么讲「空不空如来藏」呢，所以意识心也是第九识。那么加起来，意识心是不是也是第十识啊？是第十识。

那么第十识加前面的九种识，是不是总十识啊？所以在《圆实常化论》有第十识和总十识，这个概念你们转过来了吗？第十识加前面的九种识，就是总十识。一个是第十识，也就是色法，色法叫第十识；色法再加上识法，两个都是真心，叫总十识。

所以这总十识叫一心三藏，叫阿弥陀佛。不管你承认不承认，不管你认可不认可，天地万法就是这总十识。所以我们把它叫做「正」，正确的正。第九识叫「真」，真实的真，真不可见；八识心王叫「妄」，妄可以见。所以真也是我，妄也是我，真也是妄，妄也是真，叫「正」，懂吗？「正」将「真」和「妄」 统一为一个东西，这就是整个宇宙法界的本来面目。不管你承认不承认，它都是这样。

明白了的人当下得到受用，他觉悟了。觉悟了是不是又是一种识啊？所以我把它叫第十一识，也叫「觉识」，觉悟了。你觉悟了，你就解脱了，你的第七识就发光了，明白了吗？所以觉悟了的第十一识就叫菩萨，叫小佛爷，叫分真即佛。当我们继续修行，破除习气，成了圆满佛，是不是就变成第十二识了？所有的泥巴瓦块都变成佛了，是不是第十三识啊？诶，十三识是「全识」，十二识叫「金识」，十一识叫「觉识」，十识叫「正识」。天地万法就是这么一回事啊！

问：请恩师开示生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明。

答：我们有的时候坐在那里，别人叫你了，「哎，张居士」，你没有听到，第二声「张居士」还没有听到，第三声「张居士」还是听不到。又用手推一下，「张居士」，「哎，怎么啦？」听到了。人家肯定问，「你刚才在想啥了？我叫你三声你也听不到啊。」「诶，我刚才好像什么东西也没有想啊。」有没有这样的情况？有。这就叫真心本来面目，确确实实什么也没有想，懂不懂？

当人家推你一下子，叫生相无明，有感觉了。然后你一个念出来，「啊，是你啊」，这就叫业相无明。然后等一下，「你找我干啥了？」叫转相无明。如果讲出一件事来，「噢，要买苹果，噢，他儿子要回来」，这叫现相无明。这四相无明是不是具足了？

然后现相无明结果就一连串的事情来了，去买点好吃的啊，等儿子来呀，怎么怎么样，回来给他安排去相个亲啊，找个对象啊，就三细引出了六粗，整个十法界天地万法现前。

我们一个人的生相无明跟无量人的生相无明是不是一回事啊？你的生相无明跟他的生相无明有没有区别？都没有区别。生相无明无自性，与真如同体，故无区别。这是佛开方便门。其实不需要这些无明，我们一念就能千变万化，因为现在我们受到外界的干扰，我们的智慧德能受到很大的障碍。当我们排除了所有的烦恼习气的时候，你跟佛一样，要风得风，要雨得雨，自己可以千变万化。化现出过去现在未来、东南西北上下十方法界，现人，现鬼，现畜生，都是你自己，这叫大解脱！

我们现在多可怜呐，就变成我、我养的、养我的，我爸、我妈，我的县、我的村、我的国家、我的地球，叫可怜呐，叫自私其小啊。天地万法都是我们，你为什么要执著一个人、一个家、一个国家、一个地球呢？是不是啊？只有明白这个道理的人，他才能真正爱护地球、爱护人类、爱护家庭、爱护自己。不明白这个道理的人，你伤害别人就是伤害你自己。

四相无明这样解释，能够认可的人举手。你们要珍惜啊！这个四相无明，天上天下、古今中外，无量百千万亿年都没有讲清楚，都没有听明白啊，要珍惜，珍惜、珍惜、再珍惜！珍惜的目的，就是要担当使命，挽救地球，挽救人类！

问：弟子代众请法，怎样印证自己真正明心见性了，而不是口头禅。

答：你讲的这个法已经违背了圆顿大法的原则。圆顿大法，无修无证，怎么印？怎么证？无修无证就是无修无证。我问你，天地万法一个人一个念变现，你听懂了没有？你信不信？信，这就是明心见性。你讲它是口头禅也好，讲它不是口头禅也好，都不重要，这就是明心见性。

口头禅是对方便菩提心而言，方便菩提心要靠实修实证。方便菩提心一定要讲怎么修、怎么证，实际上他又不修不证，甚至还违反，那叫口头禅。即使是那种口头禅也能起到好作用，他是行善。圆顿大法的口头禅就是实修实证，明白吗？

好，请大家回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

认真度众生，耐心度众生。

好，谢谢大家，阿弥陀佛。