复讲解读《弟子规》（泛爱众）

莺歌

复讲：解读《弟子规》之十四泛爱众之一

       前面我们学习了《弟子规》【信】这个部分，“信”就是说话要算数，说到做到。孔老夫子说：“人无信不立。”一个人假如没有信用，很难在社会上立足。就以我们自己来说，当人们对一我说的话、办的事都产生怀疑时，我就无法在社会、人群当中立足。因为社会是一个团体生活，假如大家都不信任我，就会离我而去，我就很难发展。所以，信用跟一个人的生命同等重要。因此，说话、做事都要以诚信为原则。特别是在生意场上，做生意最关键的就是信用，真正把诚信做到了，大家跟你合作会很欢喜，都会很愿意帮你，你的事业必定成功。所以，诚信的人可以在社会上立于不败之地。
    “信”引申来讲还包括信念的意思，一个人、一个团体、一个国家都要有信念，就是我们讲的志向。如果人没有了信念、没有了志向，人生也就没有了方向、目标，哪怕是吃的饱、穿的暖，奢华享受，那叫作混日子，说句不好听的话，一天到晚是“饱食终日，无所用心”。孟子说：“人之异于禽兽者几希。”希：远。如果人和禽兽没有那一点点的差别，那样的生活，是禽兽生，不是人生，人与禽兽的区别是在道德上。所以人要立志，立志做什么呢？立志做圣贤。圣贤人的生活一定幸福、圣贤人的事业一定成功。学习《弟子规》我们也要有一个正确的信念，要学圣贤，做圣贤，那么幸福成功都是自然而然的。
      接下来《弟子规》教我们要扩展心胸。怎样扩展？就是要有慈悲，要有爱心对待世间的一切，这一切就是“众”，包括人和物。物，又包括动物和植物。我们要怀着这样的爱心来对待一切，就叫【泛爱众。】
      这个部分首先要解决如下几问题：
     1，《弟子规》在“泛爱众”的篇首，就提出了“凡是人，皆须爱”，那么，这种爱到底是哪种范围和意义的爱呢?
    2，我们又该怎样爱除了亲人朋友以外的人和世界?
    3，我们又该怎么做才能真正赢得别人的尊重?对那些不如自己或者比自己强的人，我们又该用怎样的心态来面对呢?
　   为了更好理解《弟子规》“泛爱众”，我们把它按句分成几个部分，来讲：
   
       一，“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”，

     这是开篇四句，是非常感人的四句：为什么说它很感人?因为他告诉我们无论是谁，不分男女、种族、地方、信仰…我们都是人类的一分子，共享一片蓝天，共居一块大地，难道我们不应该相互关爱吗?
我们都知道，中国传统文化的主流是儒家文化，而儒家是孔子创立的，孔子将“仁”作为最高的道德和价值标准的。
那么什么叫仁?我们经常讲仁义道德，这个仁，既复杂又简单。要说复杂，“仁”字在儒家典籍当中出现很多，随处可见。就一部《论语》而言，仁字的出现次数数以百计，比比皆是。
简单来说，什么叫仁呢? 仁者，人也，仁者，爱人也，就是教我们要去爱人。儒家讲：“苟志于仁矣，无恶也。”如果你立志要成为一个成功的人，如果你立志要去爱他人，那么你绝不会干什么坏事的，也就不会有恶的。如果这个世界上每个人都这样，那就不会有恶的。可惜不是，这个世界上人的差别太大了。

爱，在普遍的观念上，是一种有差别的爱，我们叫等差之爱。比如讲，
我们爱自己的父母，比爱自己的祖父母要多一点。
我们爱祖父母比爱自己的曾祖父母要多一点。
我爱自己的父亲，比爱我的叔叔、伯伯要多一点，
我爱自己的妈妈，比爱我的阿姨要多一点，
这叫等差之爱，是有点差别的。是普遍的一种观念。
就是因为这种有差别的爱的观念，才使得世界变得复杂，变得混乱。
比如：我们常常看到的是，有的人为了达到自己的目的，有意地在背后污蔑、损害别人，这是卑鄙无耻；有的人为了害怕别人超越自己而影响自己的目的，在能帮助别人的情况下也不帮助，甚至在对方遭遇不幸的时候幸灾乐祸，这是自私自利。卑鄙无耻的人。
我们想想，如果面对的是自己的父母，能这样吗？这就是差别的爱造成的。
为了解决这个弊病，为了解决这个爱的差别，就提出仁爱，泛爱众，然后需要把爱的推及，首先由有差别的发展到仁爱，即泛爱众。
《弟子规》提出：“凡是人，皆须爱”。也就是西方说的“博爱”。
  但“博爱”并非西方专利，中国传统文化当中的几个学派理论，都有包含博爱。儒家理论核心“仁爱”是“博爱”，墨家的《墨子》中说“兼爱”，这是“博爱”。《周易》中说“厚德载物”、“生生之谓易”，这也是“博爱”。道家《老子》中说“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”，还是“博爱”。我们今天学习《弟子规》的“泛爱众”，实际就是的《论语》“泛爱众”，弟子规是集几千年圣人智慧之精华。而且“泛爱众”好读好理解。
所以我们千万不要认为博爱完全来自西方的。我们应该清醒地认识到，博爱在中国是有中国上下5000年的传统源头的。
   有人说，西方文化的祖宗提出“博爱”，实际就是对我们祖先“泛爱众”的注解，这样说有什么依据？我没找到。
   [（听说黑格尔“一分为二”来源中华文化“阴阳论，但一分为二无法全部表达我们祖宗阴阳论的内涵。大家看老子（道德经42章）“阴阳论”万物负阴而抱阳）认为：任何事物是一个完整的阴阳体，有刚也有柔，只有二者平衡（中气），才能和谐。和，平和，和谐。]

那么为什么我们祖先不用“博爱”而用“泛爱众”呢？因为这里是有区别的。

上次学习：区别1中华文化的基础是“孝悌”；西方文化基础是“平等”
今天学习：区别2中华文化理论核心“仁爱”；西方文化核心是“博爱”

仁爱”立足点在于人，

   仁爱的仁字，从字面上看，就是围绕“人”而设立的。在仁学中的“人”，从来就不是单数的个体存在。是二个以上的仁。（《仁学》是谭嗣sì著作）而“博爱”则没有立足点，空谈爱心；
“仁爱”是实实在在的，从“孝悌”到热爱民族；“博爱”则具有迷惑性。如果他们不爱自己的民族，还能真心去爱其他民族吗？他们对自己的父母不孝敬，还能真心去敬重别人的父母吗？他们对自己的子女不爱护，还能真心去爱护别人的子女吗？他们不关系自己的亲人，还能真心去关系朋友吗？
他们对狗与猫特别关爱，关爱的程度超过了自己的亲人！
所以，如果不讲“仁爱”却讲“博爱”，根基不牢。什么博爱？他们一手拿着橄榄枝，一手拿着枪炮。
西方文化基因：以物为本以斗为贵，其核心价值观是竞争—斗争—战争—灭亡；
中国文化基因：以人为本以和为贵，其核心价值观是人爱—友爱—互助—大同。
所以四大文明古国只剩中国，其他两国断层，还一个（巴比伦）自今没恢复。
所以我们中华民族的圣人不用博爱而用“仁爱”，用“泛爱众”。
中华文化之所以用仁爱用泛爱众，不但是人与人之间的爱，对于与人类共同升华在同一个天地下的万物，也特别强调要有爱心的。所以中国文化的最高境界是天人合一。
以上说明，西方的文明和东方的文明有区别，这是非常复杂的问题。比如西方的文明就非常强调人要征服自然，征服大海，征服高山，把地底下的资源挖出来，为人类所用，这样做的后果大家已经看到了。当然不是说这么做没有积极的一面。它是有好处的，如果没有对自然的开发和利用，我们人类社会不会发展到今天。
所以我们特别要注意，儒家这种爱的精义，除了爱人还有别的万物，我们也都要爱。
【举例子】
“泛爱众”包含人与人之间的爱故事很多，这里不说了，这里只举爱环境和动物。
1，爱环境：为什么我们祖先的衣服扣子用的是布做的纽扣，大家看汉服和唐装就知道。并非因为古人未能发明纽扣，古人对纽扣的使用最早可追溯至周朝。用布纽扣就是为了保护资源和保护环境。前面说了，中国文化的“天人合一”之说，这是从伏羲时代就提出的。今天我们学习《弟子规》之所以讲这些，就是要懂得“泛爱众”的意义，这在环境保护已经成为人类共识的今天，是特别重要的。

2，爱动物。鲁国有个国君去打猎，打到了一只小鹿，他就派一个姓秦的臣子把这只小鹿带回去，准备晚上杀了吃。这位姓秦的臣子走在路上，发现有一只母鹿一直跟着他，而且不停地在叫。这位秦先生不忍心，他想：我们国君抓到的这只小鹿大概是这头母鹿的孩子吧。他就把这只小鹿给放了。这位国君打完猎回来，就问这位姓秦的臣子：我的鹿呢?这位秦先生说：路上有一只母鹿一直跟在后面啼叫，我实在不忍心，所以我就私自把小鹿给放了，让它跟着自己的妈妈走了。国君当然很生气了：我辛辛苦苦打了一天猎，本来满怀欣喜地准备回来享受我的猎物，你竟然把我的猎物给放了。国君随即就把这位秦先生赶出了鲁国。

　　一年以后，鲁国的国君想给自己的儿子找一位老师，这个时候他又想到了一年前被他赶走的秦先生，就派人恭恭敬敬把他请回来。身边的人看不懂了，就问这个国君：大王，这个人不是原来得罪过您吗?私自把您的猎物给放走了，怎么您现在又请他回来当公子的老师?这是什么道理啊?这位国君很聪明。他说：这个人连一只小鹿都不忍心杀死，何况是对人呢?请这样一个心里充满爱的人来教我的儿子我才放心啊。国君是通过秦先生对一个动物的爱看到了他对万物的爱，他希望自己的孩子将来能够成为一位理想的国君，能够爱人民，能够爱万物，因此他把自己的儿子交给这个当年得罪过自己的臣子来教育。
所以一个人的心态也可以从对待动物的态度中看。《弟子规》要求我们要怀有一颗仁爱之心，不仅是对自己的亲人，对天地万物都应该如此，这样的仁爱之人才是真正的仁者。“凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。”，

    二，“行高者，名自高;人所重，非貌高”，  

这句话给我们提出了一个问题，人最应该重视什么?究竟是外在的容貌还是内在的修养，在竞争日益激烈的今
天怎样才能让我们的孩子成为一个真正成功的人呢?
那么别人最终是通过什么来评价自己的?是是看外表还是内在?《弟子规》有明确的意见。
我们现在都习惯把孩子打扮得漂漂亮亮，让孩子学唱歌、学跳舞、学外语、学乐器，这当然非常好。
但圣人的教诲的就不一样，在弟子规总序就告诫我们：有余力则学文。在这里还强调：对孩子的内在表现要给予了足够的重视。就是：“行高者，名自高;人所重，非貌高”，这里讲的就是内在的德行和外在的容貌之间的关系。“行高者，名自高”。意思是：你只要德行高，你的名声自然就会高，这是更注重内在的东西。
【例子】
有一个非常有名的故事，叫做【晏婴使楚】，说的就是这个道理。齐王要派一个人出使楚国，挑来选去，最后派了长得非常矮，长相普通，甚至有些猥琐的晏婴去。楚王一看，齐王怎么派这么一个人来啊?就准备侮辱一下晏婴，在城墙下面开了一个非常小的门，规定他只能从这个地方进来。
大家想，如果我们遇到这个情况该怎么应对呢？
晏婴不卑不亢地说：这哪里是人走的门啊?这是狗洞啊! 如果我访问的是狗国，那我就走狗洞。
楚王一听.那我们楚国不就成了狗国了吗?只好打开大门请晏婴进去。
楚王见到晏婴之后就说：齐国没人了啊，怎么把你给派来了?
晏婴的回答更妙：我们齐国派使节有一个规矩，上等的国家派上等的人去，我在齐国最不中用，所以就派我到楚国来了。楚王一听，对晏婴内在的高智慧肃然起敬。
　　过去我们讲，人不可貌相，既然人不可貌相，那么要凭什么去观察人、判断人、认定人呢?最重要的是关注他的内在，这样的故事在历史上还有很多。
【例子】
　　春秋时期，兽国有一个大夫，他的姓很怪，但是在历史上曾经很有名。姓哀。传说中，这位哀大夫相貌丑陋无比，而且别人有的外貌缺点他都有，集人类丑之大成。他不仅丑陋，而且还驼背，还是瘸qué子.就这么一个什么怪毛病都有的人。鲁哀公很好奇，怎么会有这么一个人啊?他就把以丑出名的哀大夫给叫过来，一看，果然名不虚传，但鲁哀公没有嫌弃他，心想就是以他这种长相之丑恶，让天下都害怕，就像《巴黎圣母院》里面的卡西莫多。把国政交给他，把管理国家的重任交给他。结果在这位哀大夫的治理下，鲁国四个月政教大兴，社会风气大大改观。我想，鲁哀公开始大概是出于好玩儿任用他。后来他自己想不明白了：我任命这么一个丑八怪管国家，却管得这么好。他就去问孔子：有这么一个人。丑无比，但是这个人很奇怪，男人和他相处，就舍不得跟他分开。大家都愿意跟他交朋友;女人见到他，扭头就向自己的父母提出要求，与其做别人的妻子，不如做哀先生的妾。国王说，我把他召来看过，真的相貌丑陋，一丑动天下。他跟我相处不长，我就很了解他，并且信任他了，所以把国事委托给他。他很淡然，好像并不当回事。现在他把国家治理得很好，但是现在又走了。我内心就像失去了什么，很不愉快。请问孔老夫子，这是一种什么样的人啊?
　　孔子的回答非常有意思：说有一次我到楚国去.看见一群小猪正在吮吸母猪的乳汁，而母猪躺在地上。我正在旁边观看，忽然，这群小猪一下子全跑开了，我才发现，原来这头母猪已经死了。所以，我悟出一个道理.小猪爱它们的母亲，爱的不只是形体，而是支配这个形体的精神。如果爱形体的话，形体又没变嘛，这母猪还躺着，刚死啊，但是它的精神已经不在了。按照古人的说法.死了以后魂魄就没有了。战死沙场的人.埋葬他的时候一般无须在棺材上面加什么装饰，战死的人不在乎这个，砍掉了脚的人也没有理由去珍惜原来的鞋子，因为他们都失去了根本。所以孔子强调的是人要重根本。什么是根本?内在的才是最根本的。
　   过去强调孩子一定要好好读书，万般皆下品，惟有读书高。过去的读书，指的是古人的书，古人教弟子才学、品德的书，包括《论语》《孝经》《道德经》《大学》《中庸》等国学经典。而现在说的书，就是多理解是指纯文化，《弟子规》说，有余力则学文的文化和技术等。所以“万般皆下品，惟有读书高”这个话今天要具体情况具体分析。古人要传达的精神是什么?就是你的财富也好，官位也好，容貌也好，所有东西最后都会离开你。只有一样东西不会离开你，那就是你内在的才学、品德，它永远不会离开你的，别人想夺也夺不走。所以古人一直强调孩子从小要努力学习，要德艺双修。“行高者，名自高;人所重，非貌高”，

     三，“才大者，望自大;人所服，非言大”，
     意思就是说，要别人信服你，靠的不是说大话、吹牛，否则别人不仅不会信服，你还可能惹祸上身。而“才大者，望自大”，你真正有才华，你的名望自然就会大起来。
《弟子规》说一个人的名望不是靠自我的标榜获得的，即使是一个真正有才华的人也要做到非言大，因为自我膨胀的言大者是不可能获得别人尊重的。
接下来的这个故事还是告诉我们这样的道理。这个故事的主人公，是谁呢?大家都知道杜甫，而这里要讲的是杜甫的爷爷杜审言。杜审言非常有才华，他的才华不一定比他的孙子杜甫差。但是问题就在于，这个人才大话也大，不够低调，可以说是历史上不低调的标兵。他当时和另外三个人合称为“文章四友”，四个人都非常会写文章。唐朝的进士很难考，而杜审言二十多岁就成了进士，所以他非常有才华，武则天也非常欣赏他的诗文。根据《新唐书.杜审言传》的记载，“恃才高，以傲世见疾。”什么意思，他自恃才华超人，所以把谁都不瞧在眼里，还经常说大话，遭人嫉恨。有一次.跟他齐名的文章四友的另一个才子苏味道写了一道判词，就好比咱们今天法院的布告、判决书之类的。这篇文章其实写得很好，但是杜审言觉得自己才大，心里很不爽，看一眼之后就说味道必死，就是苏味道一定要死。别人一听吓坏了，说不会啊，苏先生身体很好，他怎么会死呢?杜审言讲：“彼见吾判，且羞死。”那是因为我没写，如果我写了这判词，让苏味道看见了，他会羞死的。这口气够大吧，真的是语不惊人死不休。

　　他经常跟人家说：我的文章写得好啊，好到什么地步?好比我是官，屈原、宋玉得在旁边站着，只能做我的部下;我的字写得好啊，好到什么地步?王羲之看到我都得磕头。（“吾文章当得屈、宋作衙官。吾笔当得王羲之北面。”）

　　后来，他生病了，很多人都去看他。临死前他还说了一句大话：“我在这个世界上混得不好，主要是运气不好，我也不想说什么了”（“甚为造化小儿相苦，尚何言?”）。这还没完?最后还不甘心说了一句大话，我想想，我在这个世界上运气不好，我也不大想活，也没什么意思，我活在这里把你们给“压”死了.你们没法出头，我太厉害了，我现在死吧，对你们也是一个安慰，只不过我不甘心啊。为什么不甘心，没有人能够接我的班啊!（“然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人。”）

　　这样的人在历史上的名声当然不如杜甫了，实际上他才华也很高，但是他说话做事太过分。所以这里特别建议大家读一读周敦颐yí写的《爱莲说》，“出淤泥而不染”，这一段大家都很熟悉，君子就应该像莲花一样，只要你真的像莲花一样出淤泥而不染，你就会有“香远益清”。只要你有真才实学，你真的品德高尚.那么你即使低调一点别人也会知道的。这是《弟子规》要孩子从小养成的一个好习惯——谦虚。

     四，“己有能，勿自私;人又能，勿轻訾。”
　　我们应该怎么去看待自己和别人的才能呢?假如别人的才能超过了自己，我们应该以一种什么样的态度和心态去面对?《弟子规》讲：“己有能，勿自私;人又能，勿轻訾。”訾(zi)：诋毁，说人坏话。意思是：自己有才华有能力，不要自私，看到别人又才华有能力，你不要去贬低诋毁。可是这简简单单的十二个字，遇到具体的事情我们又该如何去做呢?

　　接下来的问题是，你自己谦虚了，你怎么去看待自己和别人的才能?假如别人有才能，你应该以一种什么样的态度和心态去面对?《弟子规》讲：“己有能，勿自私;人有能，勿轻訾zi。”你自己有才华不要自私，别人如果有才华，你不要去诋毁。这个意思大家都明白，但是放到现实当中，却没有几个人能真正做到。这个“己有能，勿自私”大概是比较容易做得到的。自己有才华，你不要自私，让大家知道，现在很容易做到，电视上有很多才艺秀，就是让你去表现自己。但是现在有很多人没什么才华，却以为自己有才华。这个问题比较严重。在今天，真正难做到的是“人有能，勿轻訾zi”。别人有才华，你不要去贬低他，不要去诋毁他。现在有一种现象非常不好：笑人无，恨人有。你没有，我取笑你，我看不起你;你要有了，我会嫉恨你。两个同学考试，我考了九十分，你考了八十五分，我瞧不起你，这也叫笑人无，是不应该的。如果我考了九十分，你考了九十五分，我恨得要死.咬牙切齿，这种心态也是不健康的。《论语》里讲，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”你自己想有所成就的话.也应该让别人有所成就;你自己想闻名天下，想发达的话，你也应该让别人发达。你不能只允许自己有好事，不允许别人有好事。
　　春秋的时候，晋悼公向自己的大夫祁qí黄羊请教，说你看看谁能够去管理南阳啊。祁黄羊回答：解狐。晋悼公觉得很奇怪：解狐不是你的仇人吗?你怎么推荐他啊。祁黄羊说：国君，您问的是谁能够去管理这个地方，您没有问我的仇人是谁啊。这是什么样的胸怀?不久，晋悼公又去问祁黄羊：现在军队缺个头，我要找一个人来管理军队，你看谁行?祁黄羊说：祁午啊。晋悼公又晕了：祁午不是你的儿子吗?祁黄羊说：对啊，您问我谁能当军事长官啊，没问我谁是我儿子啊。心胸坦荡。前面一个叫什么?叫“人有能，勿轻訾”。哪怕是自己的仇人，他有某方面的才能你就不应该去贬低诋毁，而应该实事求是地去看待。“己有能，勿自私”，虽然不是他自己，但也是他自己的儿子吧，他自己的儿子有军事才能，也不必自私，你可以大大方方地推荐他。这种心胸是非常非常难得的。
　　我们今天也会有这样的看法，对那些有真才实学的人，我们会钦佩，但是对别人一些看起来微不足道的才能，很多人可能会不屑一顾或者嗤之以鼻。下面这个故事告诉我们，不论多么微不足道的能力，都有可能成为决定成败的关键。那么，这又是一个怎样有趣的故事呢?
　　《庄子》里边有一个故事，说有一个很有名的人叫公孙龙。公孙龙很有学问，手下有好多弟子，每一个人都有自己的特长和本领。有一次，公孙龙在赵国的时候跟他的弟子说：我作为你们的老师，只喜欢有本领的人，没有本领的人，我看都不要看，我不喜欢。这时候，有一个人就跑来求见，公孙龙一看这个人相貌平平，就问：我不结交没有本事的人啊，请问您有什么本事?那个人说：先生，大本事我没有，但是我有一副好嗓门，声音特别大，哪怕距离很远，别人也能听得见，一般人没这个本事。公孙龙回头一看，就问自己的弟子：你们中间有没有声音比他大的啊?弟子们争相回答：我们的声音都很大，我们都是大嗓门。然后都斜着眼睛，很轻蔑地看着他。公孙龙就说：那你们比试比试。众弟子推举一个嗓门最大的人，和那个人一起往前走了五百步，到了一个小山坡背后，然后朝公孙龙那边喊话，结果只有那个人的声音能听得到，那个嗓门最大的弟子的声音一点都听不到，于是公孙龙就把这个人收为自己的弟子。其他弟子很不爽，就经常欺负他。而且很多人在旁边讲：嗓子好算什么本事啊?我们老师是一个斯文人，又不需要人帮他吵架。这就是一种典型的“笑人无，恨人有”的心态。
　　过了不久，公孙龙到燕国去见燕王，他带着一大群弟子上了路。没走多久碰到一条非常宽的大河，河面很宽。公孙龙他们这边没有船，远远地看见对岸有一条船，而且船夫正好蹲在船上闲着。公孙龙就让人把他新收的那个徒弟叫来，然后说：你帮我把那船给叫过来。那个被大家瞧不起的大嗓门一喊，声如洪钟，直达对岸，艄公立马站起来，将船划了过来。公孙龙一行上了船，一点都没有耽误跟燕王的见面。我们知道春秋时候，这些人见国君是非常重要的事情，是寻找为国君服务的机会，也就是当官的机会，他如果找不到机会，那群弟子都要跟着他饿肚子的。孔门弟子不也经常这样吗?孔子落难的时候身边的弟子也饿啊!到这个时候，那些原来“笑人无，恨人有”的弟子才认识到，这位新来的学友的一副大嗓子还真的有用。
　　我们应该尊重别人的才能，哪怕这种才能表面上看起来是多么的微不足道。千万不要把自己的才能看得太重，而对别人的才艺不屑一顾。
　　现在的孩子因为从小就生活在一个相对比较封闭的家庭环境里，大多都是独生子女，在家里唯我独尊，对自己的才能和优点认识得非常充分。但是对自己的同学，对自己的伙伴，往往不够尊重，对别人的长处认识不足。如果一个孩子从小没有养成客观公正地去认识、评价、尊重别人才能的习惯，这个孩子进入社会以后，就很难交到很好的朋友，很难融人一个团队，很难得到别人的认可和尊重。
　　《弟子规》在讲完了这些部分以后，又着重讲了孩子教育方面的很多问题。《弟子规》希望孩子们从小能够从很多小的地方，从细节之处，也是最根本之处形成良好的习惯。
弟子规》是怎么论述这方面的要求的?请大家下周来学习《弟子规》之十五  泛爱众之二。

弟子

复讲：解读《弟子规》之十五 泛爱众二

弟子

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