楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
38.《楞严经讲记》 第二次修订版049讲
火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中,火光常起;彼洲潬中,江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。
火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬:这里进一步帮助我们分析液体的海和固体的陆地是怎么形成的。从究竟义讲,我们知道,都是心的性具功德随缘显现。佛为了开导众生,从另外一个角度说明,是火与水这二性的交互作用。以上讲过,我们心里的性具功德既可以突变大海高山,也可以渐变,用相互之间的和合、分离的那种因缘、相互之间的作用影响来显现。所以「火腾水降」,火性跟水性都是我们的性具功德。
一定要注意——这是佛恒顺众生的心态,认为火往上升,水往下降。所以在这里来讲,火和水,火是热性,水是凉性,实际上就是一种交互作用,对待之性。你如果要刻意说这是上下的话就错了,这是佛没有办法的办法,恒顺世间人而讲「火往上升,水往下降」。这是我们自性中的本来功德,佛不这样讲就没有办法开口,因为出世间的法没有办法用世间的语言来表达,这都是强词夺理。学经不能依文解字,要用智慧来观照,也可以把这个讲成「水火共生」之义。
「交发立坚」,「交发」,究竟法理解为这两种因缘对待而引发出器世间的这种物质。「坚」,这是指海水和陆地,包含固体,也包含液体;「立」,这里解释为「成就」,也可以解释为「显现出」。你不能理解成因缘和合而产生,那是讲小乘法,好像把面粉和米粉和起来制成了饼干,不是这样理解。这个「交发立坚」,如果打官腔的话,就是水火相济、因缘和合而成为器世间。
「湿为巨海,干为洲潬」,这两者因缘和合,如果相互都是半斤对八两,它们和合不能形成大海或者高山,那你还是火性,我还是水性。那么它在对待的过程中,有时候是火性胜于水性;有时候是水性胜于火性;有时候是两者平衡,没有一定。如果这个火性胜于水性,那就是「干」。「干为洲潬」,「洲」,是大块的国土,我们这里是五大洲中的亚洲;「潬」呢,就是海中间的一块陆地,比如台湾岛、海南岛,叫「潬」。「干」是火性胜于水性;水性胜于火性叫「湿」,「湿为巨海」——大海、长江、小河,是不是也等于是「湿」?「湿」,遍于天下。那么水火交互,在大地上是这样,在太虚空那就是星星月亮。这是讲我们看到的虚空万相的来历。
以是义故,彼大海中,火光常起:以什么义故呢?就是水性和火性,是「性」的交互作用,从这个角度来理解,即「以是义故」。「彼大海中,火光常起」,有的人听了就不相信,怎么水里还会起火呢?因为水里起火百年不遇。有些人几十年的生命,他哪能遇得到?所以别人说了他不相信。这些人很古怪,凡是自己没有看到的,他一概都不相信。
讲到这个现相,有一则公案要提出来。佛在世的时候琉璃大王诛戮释氏家族,到最后还要去杀佛,但是被佛的庄严相所震撼,不敢动手,跪下来了。佛讲:「你七天之内,必为烈火烧死,下无间地狱!」他害怕了,就开了许多战船到海上,为什么?他认为水可以灭火啊!果然七日之内,大海内升起熊熊大火,葬身烈火地狱!他能逃得了?海中是不是可以起火啊?
再者,比如在日常生活中,往烧着的干柴干煤上加一点水,火力增强还是减弱了?(众答:增强了)。那是不是水里就有火性啊?(众答:是)。所以「大海中火光常起」,因为它是水火交互而成,它仅仅是这个时候火性占上风,它火性(干性)有没有消失啊?没有啊!在特定的情况之下会出现水中起火,实际上是什么道理啊?这是我们的真心本来面目随缘显现,帮助我们开智慧!
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彼洲潬中,江河常注:这个我们都知道——那么,人身看上去是固体,可百分之七十都是水分。这是不是也是「彼洲潬中,江河常注」?万法都是这样。包括这个不锈钢茶杯,里面有没有水?都有呀!水火相济,形成这个固体物,它是不是也是火胜水弱,所以形成这个铁块?(是)。那么我们喝的自来水是属于水胜火劣而形成,它是不是同时也是火?冷水是不是火?冰块是不是火?往往冰块里头的火比热火还厉害,喝了以后它给你强刺激。
水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水:前面讲这个水火交互,它带有一种平和的对待,平和的合作和交往。而这里就是水势劣火,它是一种激烈的、有点带情绪的对待。这就反映出同样的两种物体,它这个心态是不是不断变化的?(是)。有时比较平和,有时比较刚强……用世间法来讲,它还涉及到量变引起质变的问题。那么带有烈性的对待就不是普通的泥巴,火特别刚强的,就变成高山岩石,是不是很硬啊?我们在对待自然界的时候,是泥巴好对待还是这个石头好对待呢?(泥巴好对待)。所以教化众生呢,我们一般地专门去多度「泥巴」。有的刚强的众生真是比花岗岩还厉害呀!佛都度不了!就是这样。
「水势劣火」即是水势劣于火,也就是火强盛,所以「结为高山」。一般脾气暴躁的人比较贡高我慢,恨不得比天还大!慢山,傲慢如山!你看那个走起路来昂首挺胸的人,我劝大家,你赶快躲开他,咱惹不起。这些人度不了的,他眼睛是长在头顶上的。但也有例外的,有些人专门低头探脑的,那种人也不好度。他那个心里鬼点子很多,他总是在算计人。这两种人,说是大家不要度,实际上是叫大家发心度,懂不懂啊?多用点智慧,他是不是也是我们自己呐?我们都有各种各样的习气。修行人一定要学会逆来顺受,横来正对,就不会冒火星。做一个好的老师就要懂得“欺软怕硬”。你软,老子就欺你,你给我老老实实的,不然的话老子左右开弓;对于那些硬的人来讲,因为我想度你呀,好吧,你当爷,我就当孙子。诸佛菩萨可以示现各种相度化众生,但心里要有分寸,不然到时要互相伤害。好,这是讲「山石击则成焰」。
「融则成水」,那矿石熔化了以后是不是岩浆?如果我们相互之间和气的话,是不是融成一体了?有情法跟无情法是不是相对应的?所以无情的法界是这样在生住异灭,有情的法界也是这样在生住异灭。
土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水:这就涉及到树木花草怎么来的,土性跟水**互作用、互相对立。对立呢,也互相地惹一惹,看看咱们谁厉害。它是带有这种心态来对待。如果土性占下*、*性占上风,那就「抽为草木」,也就是它会显现出树木花草之相。「是故林薮」,「林」就是树木,「薮」就是花草。「遇烧成土」,烧了以后是不是灰啊?是不是「土」啊?就证明它原来带有土性的这种成分。「因绞成水」,树木花草如果把它挤压、绞起来,是不是有水呀?那么「成土」呢,如果用伦理学来讲,表它不忘父亲的那种恩德;「成水」呢,是表它不忘母亲的那种恩德。
有些人讲:「明明这个树木花草是泥巴里长出来的嘛,明明我们周围那些生长的树木花草都是许多种子种下去的嘛!」那么我再问他:「那花草的种子是怎么来的」?所以我告诉大家,水性、土**互作用成为树木花草,这是真理!至于怎么样变现,既可以从泥巴里长出来,也可以先变现出一个种子,再下到泥巴里去。我们的心可以随缘变现,树木花草当下是不是都是我们一个念呐?水是不是我们一个念呐?土是不是我们一个念呐?认真观照。
交妄发生,递相为种:这里的「交妄发生」是总说。地、水、火、风有各种各样的因缘相聚,都叫「交妄发生」。特别不要忘记了,在讲到「交妄发生」这个过程的时候,要提醒大家「我们的心」这种妙用!回顾一下佛在前面讲的「随众生心,应所知量」!树木花草、泥巴瓦块都是有情,仅仅是因为我们现在烦恼习气重,你没有办法跟泥巴瓦块沟通而已,各有各的同分妄见。正是因为有这种障碍,所以才交妄发生出十法界万法——树还有大中小;还有直弯曲、带刺、光滑;还有红黄黑白。其中任何一种因缘和合来发生以后,就会出现其它的一种现相。
比如现在苹果树和梨树还可以互相嫁接,嫁接的那个果子既有苹果味,还有梨子味,叫「苹果梨」。这虽然是人工在搞嫁接,是不是也是我们的心在变?(是)。这个世界上无奇不有!去年在江阴,我第一次看到一个试管婴儿,过去是听说,那次是亲眼见了,跟我们正常人一模一样。
所以这个「交妄发生」,不是局限于在自然界里,它有没有离开我们的念?(没有)。人是万物之灵,好事坏事都从这里引起。在六道中,在十法界中,这是一个最敏感的法界。它可以上管天,下管地。你看我们还在供佛、供菩萨、供天、供鬼、供神,而且还供那些畜生。鬼道众生、天上的人,如果我们念经、念佛功德回向给他们,他们也能得到福报,就这么不可思议!所以佛讲人身难得,没有讲天身难得;也没有讲鬼身难得,就是人身难得,我们要珍惜啊!
有的人讲我们人生寿命这么短,而寿命这么短正是我们最大的福报!如果说有几万岁的寿命,那是定业啊,你修到猴年马月?在修行人来讲,一岁修行不为早。怎么不为早?谁知道他能不能活到两岁?八十岁修行不为老,怎么不为老?因为他知道没有几天了。没有几天了,他这个心力是不是特别大呀?你就不知他的力量有多大!谁都不能肯定明天眼睛还能不能睁开。
「递相为种」,前面「交妄发生」是讲因,这里「递相为种」是讲果,「递」是讲带有这个次序性。这种次序既有横向的次序,什么因缘和合而现出什么样的法相,当下现前,即因即果,我们现在造了什么因,果就已经形成,叫横向;又有纵向,前世因是今世果,今世因是来世果,而形成十法界的万法,没有哪一法不是因缘和合而现。如果用佛法里两句话来讲,有其事必有其理,有其理必有其事。前面的「交妄发生」是其理,后面的「递相为种」是其事。修行人要把持住自己啊!命自我立,成佛、成菩萨、做人、做鬼就靠我们怎样起心动念,要好自为之。
以是因缘,世界相续:这个「因缘」讲到根本,就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点,就是地、水、火、风等一切万法相互之间的因缘和合。「交妄发生」就是这种因缘。虚空、山河大地、树木花草、天人鬼畜,这样一个世界相续,说尽了十法界的万法万相。这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清,只有过来人,也就是佛把这个道理合盘托出。这一百六十八个字,加上前面的序文和这里的后续,总地来讲,篇幅是不是太短太短了?有慧根的人从这段经文,你即能当下成就!
后面讲这个世界成因已经是比较细了,下面佛还要细上加细。前面讲到无情的万法,下面还讲有情万法是怎么样形成的。佛在《楞严经》讲十二类众生,其中的山河大地实际上就是讲无想众生如何形成,在此归纳为世界这一类,其它十一类众生属于有情众生。
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复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘,生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎卵湿化,随其所应,卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。
明妄非他,觉明为咎:「明妄」就是无明。在这里的「明妄」,既是精神无明又是物质无明。一切山河大地、天人鬼畜是不是都是我们的无明之相啊?明明白白现前的这一切的万法都是无明相,连诸佛三十二种大人相、八十种随形好,统统都是无明相。「非他」,心外无法,法外无心,都是我们当下这一个念,不是别人。「觉明为咎」,这个「觉」是本,「明」是本明。「觉明为咎」,是我们的真人自己犯错误,叫做真如不守自性。虽然犯了错误,是不是还是自己啊?所以十法界万法都是一个本体,都是一个人一个念。我们一个念变现了释迦牟尼,又变现出这么多万法,没有谁不是谁。那么这个「咎」是不是功德?真心本来面目非功非咎,它能现功现咎;非佛非凡,它能现佛现凡。就是这么好玩。
所妄既立:前面讲了「因明立所」,因为生相无明打妄想来观照这个真空,真空它哪能看得到?看不到,就带出了一个业相无明。业相无明就是一个念,这一个念当下把我们无形无相的真空浑浊为晦昧之空。所以这个「所妄」就是业相无明,也就是我们的真心本来面目面前出现了虚空,从此我们跟自己对立起来。
明理不踰:「明理」,这是讲我们的第二个根本无明,叫转相。就是我们的见分、见精,也就是第七识。怎么「不踰」呢?见分通过眼睛来看,通过耳朵来听,通过鼻子来嗅……「不踰」,就是不能超越虚空世界,不能超越色、声、香、味、触,它在这里著相,超不过它,你就得受它的摆布。佛在前面讲的山河大地、地轮、风轮、水轮、火轮、树木花草,以此概括了十法界万法。这里来一个「明理不踰」,为什么?就在这个虚空风雨、花草树木里执著了,叫「明理不踰」。
以是因缘,听不出声,见不超色:「以是因缘」就是「明理不踰」这个因缘。外面的境界出现了,见分通过六根在六尘里攀缘放逸,执著这个因缘。所以出现什么情况呢?听不出声,见不超色。耳朵对于超出动音和静音之外的世界,就不知道了;眼睛更超不出明暗、红黄赤白、大小多少……就在这里执著,不懂得色与无色之外还有真空,如果超越就好了;甚至不知道肉团身之外还有无色界天人、阿罗汉的人我空。所以可怜不可怜呐?你要来叫他解脱,他还不相信。为什么,他「见不超色」啊。他不知道一切法当下就是阿弥陀佛。「听不出声」下面省略了四句,应该是「嗅不出香,尝不超味,身不超触,意不出法」。
色香味触,六妄成就:这里四妄包含了法妄和声妄。六妄成就什么呢?
由是分开见觉闻知:六妄成就了六根。大概来讲,色、声、香、味、触、法这六尘,每一个尘都有两种对待的表现形式——比如色尘对开为明与暗,香尘对开为通与塞,味尘对开为恬与淡,触尘对开为离与合,法尘对开为生与灭——相对的这两种尘分别就对我们的真心本来面目发生作用,就像胶水一样黏住了真心本来面目,叫黏湛发妄——其实它也是真心本来面目,这是佛没有办法的办法来引导说法——然后真心本来面目又跟它再进行反作用,这个时候,我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根应运而生,这叫「六妄成就」,成就了「见闻觉知」。这里四根实际包含了六根。这个觉根可以包括舌根、嗅根和触根,触根就是身根呐。六根成就,肉团身就出来了。实际上六根就是一个身根。眼根、鼻根都是身根呐,但是眼根、鼻根在身根的基础上,又还有它的特殊性。这是从总体上来看身根、命根的形成,下面逐步来分析四类众生。
同业相缠:是指胎生和卵生的有情众生。胎生的众生,像人、牛马猪羊等等,胎生就是从母体内而分离出来的肉团生命。卵生的众生,像鸡鸭鸟一类,从母体出来是一个蛋,然后加温再出来,是不是很好玩?我们心就这么妙。
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合离成化:这是介绍湿生和化生的众生。怎么合成呢?湿生的众生在中阴期内是一个灵体,随它自己造的业与那一点点水气——凡是有味的是不是总有一点气氛呐?是不是有水?有点水,有点热量——它当下成就一个小虫子。所以你看看那个水果里有虫子,各种谷物里也有虫子。外面什么也不破,里面有米粒大的虫子,它怎么进去的?那是不是一个中阴灵体?那些特别贪味的人你可要当心,断气的一瞬间钻到苹果里,你就是个小爬虫。
有一个人中午做梦,他看到一个做官的带着六个人到一个茶馆里坐下来喝茶,那六个人每个人身上都披了一件披风,红的、黄的、白的都有,但是还带了一件大概是黑色的放在那里。所以他好奇,他想把那件黑色的披风披在身上。那个当官的讲他不能披,说因为他听过一句《金刚经》。
一觉醒来以后,到他梦到的地方(茶馆)去查证,在他家隔壁不远处,是同一条街上,他到茶馆看看有什么情况。结果茶馆中午生下了七头猪,有一头小猪是黑的,生下来就是死的。他吓出一身冷汗。他梦中如果把那一件披上,就已经投胎做小猪了;后来又想到梦中那句话,就讲给他老婆听。原来,三个月前隔壁人家做佛事,他从门前经过一下,听了一句《金刚经》,就免去这个胎。
所以,我们与佛结了法缘总能得到福报。他中午没有走,也不等于他这一生完结以后就不落三恶道,听一句《金刚经》的果报让你没有提前投畜生胎。特别是我们听《法华经》《楞严经》的同修,你不会白听。